吉兇軍賓嘉禮的內容婚姻禮儀周禮(吉兇軍賓嘉分別為什麼)
漢朝有啥藝術文化嗎?
射手座。11/22-12/2一、
賓嘉之禮 啥意思
賓嘉之禮是指接待賓客的禮儀和和合人際交往、溝通、增進感情的禮儀。
賓嘉之禮屬於古時候禮儀“五禮”（吉、兇、軍、賓、嘉）中的其中兩種，賓禮用於朝聘會同，是天子款待來朝會的四方諸侯和諸侯派遣使臣向周王問安的禮節儀式。
嘉禮是飲宴婚冠、節慶活動方面的禮節儀式。後代的帝王登基、太後垂簾、帝王聖誕、立儲冊封、帝王巡狩等，也屬嘉禮。
嘉禮主要內容飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰、慶賀。嘉禮的用意在親和萬民，其中飲食禮用來敦睦宗族兄弟，婚冠禮用來對成年男女預示祝賀，賓射禮用來親近故舊朋友，饗燕禮用來親近四方賓客，脤膰禮用來親兄弟之國，慶賀之禮則用在國有福事時。
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五禮的源頭和發展：
在禮儀中，喪禮的產生最早，喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出瞭咱們國傢的宗法制。
“五禮”的出現標志禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。直到現代，禮儀才得到名符其實的改革。不管是國傢生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
咱們國傢的婚禮風俗
古代人們對婚禮和愛情婚姻十分註重和重視，認為它對上以事奉宗廟祖先，對下以繼承後世，即延續香火，繁殖後代，因此君子十分註重和重視它。古時候婚禮中很多繁文縟節就是為瞭突出婚禮的莊敬隆重，以強調婚禮的重要。此禮之大致也。
《禮記·昏義》記錄載入，“爸爸醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵幾於廟，而拜迎於門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於爸媽也。降出，禦婦車，而婿授綏，禦輪三周，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也”。意思古代人們出嫁，傳宗接代，所以大夥都很看重。所以使用六種禮儀，就是：納采、問名、納吉、納征、請期、迎親。
婚前禮儀，指迎親之前所所需的禮儀，依照禮制的程序，三書：聘書、禮書、迎書。六禮：納采、問名、納吉、納征、請期之後還有一項特別重要的，就是準備婚服，最後才是迎親。
聘書
聘書是訂婚用的書，於“納吉”時男傢交給女傢。
禮書
禮書是“納征”時使用的書，禮書內會詳細列明禮物種類及數量。
迎書
顧名思義，迎親書即迎娶新娘時的書，即在“親迎”時使用。
納采
婚禮“六禮”之一，納采是古時候漢族愛情婚姻習俗。流行於中國很多地區。“六禮”中的第1禮。男方欲與女方結親，男傢遣媒妁往女傢提親，送禮求婚。得到應允後，再請媒妁正式向女傢納“采擇之禮”。初議後，若女方有意，則男方派媒人正式向女傢求婚，並攜帶一定禮物，故稱。古納采禮的禮物隻用雁。納采是全部愛情婚姻流程的開始。後世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。出自《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達納采。用雁。”鄭玄註：“將欲與彼合愛情婚姻，必先使媒氏，下通其言，女氏許之，乃後讓人納其采擇之。”其禮物用雁。
問名
古時候中國婚禮“六禮”之二，又曰：“問名：問名者，將歸卜其吉兇。”《禮記·方氏註》也說：“問名者，問女生之母氏也。”問名時，用雁為贄見的禮物。《白虎通》卷四《嫁娶》曰：“納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁贄。納征曰玄纁，故不用雁贄。”⓶
納吉
古時候中國婚禮“六禮”之三，是男方問名、合八字後，將卜婚的吉兆通知女方，並送禮預示要訂婚的禮儀。
納征
古時候中國婚禮“六禮”之四，古時候漢族愛情婚姻習俗，流行於中國很多地區。即男傢納吉往女傢送聘禮。《禮記·士昏禮》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而後婚成。”經此儀禮婚約完全成立。
請期
古時候中國婚禮“六禮”之五，俗稱送日頭或稱提日，即由男傢擇定出嫁佳期，用紅箋書寫男女生庚（請期禮書），由媒妁攜往女傢，和女傢主人商量迎娶的日期。
迎親
《禮記·昏義》記錄載入，征得兩方父母同意後，就能夠開始迎親瞭，把新娘迎接到宗祠大唐，由司儀主持開始拜堂成親瞭。
婚禮“六禮”之六，迎親，又叫“迎娶”、“娶媳婦”，等於“六禮”中的“親迎”。追溯於周代。迎親迎娶，一般是由新郎親自到女方傢迎娶新娘，但在忻州、呂梁的一些地方，亦有媒人或小叔子帶領迎親隊伍前往迎娶，而新郎在傢坐候的。迎親之日，“望娘盤”擔先行。望娘盤必定會有一隻鵝，鵝緣出古時以雁向女方正式求婚，因雁的配偶終身專一，象征愛情婚姻堅貞和諧。後世以鵝代雁。
在親迎這一天，新郎親領鼓樂隊、儀仗隊及彩車去女方傢，沿途吹吹打打。女傢則用三升粟填臼，席一張覆井，枲三斤塞窗，箭三枝置戶上以驅鬼避邪。新娘在上彩車前在本人閨房裡打扮一番，這時有催妝和催妝詩，一般由新郎自己唱，也可由賓客代勞。那個時候有催妝詩：“傳聞燭下調紅粉，明鏡臺前別作春。不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫人”；“昔年將去玉京遊，第1仙人許壯頭，今日幸為秦晉會，早教鸞鳳下妝樓”。有的在催妝詩唱完後，要念一篇障車文。新娘出閨房後須跨馬鞍，以預示傢人祝她去婆傢的路上一路平安，順利到達男傢。迎親隊伍走到半路上要舉行障車，送親的人和迎親的人在一起喝酒取樂，攔車要財。
吉、兇、軍、賓、嘉，禮儀之邦的本質是什麼?
我國傳統文化是中國人民幾千年文明演化而匯集成的一種反映中國人民特質和風格面貌的民族文化，是中國人民歷史上各式思想文化、觀念形態的總匯，核心價值觀念就是“禮”。“禮”是指社會人生各方面的典章制度和行為規范，及與之相適應的思想觀念。
我國古代禮儀內容繁縟，《禮記》中即有“經禮三百，曲禮三千”之說。為便於瞭解和掌握這幾個禮儀，大體在春秋戰國時，人們逐漸依照這幾個禮儀的內容，進行瞭類型的劃分。這便是《周禮·春官·大宗伯》篇記錄載入的吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五種禮儀類型，統稱“五禮”。漢代以後，歷代的國傢禮制雖有所演進和變化，但大體上都圍繞這五禮的系統進行禮制建設。
1。“事邦國之鬼神示（祇）”的吉禮《周禮·春官·大宗伯》記錄載入：“以吉禮事邦國之鬼神示（祇qí）。”因此而知，吉禮就是祭祀鬼、神、示（祇）的禮儀活動。所謂鬼，指人鬼，即祖先的鬼魂；神，指天神；示（祇），指地祇，即地神。如
吉禮包括對上述天、地、人三界神靈進行祭祀的各項禮儀，如郊祀（祭祀天、地）、大雩、大享明堂、祭日月、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩、封禪、祭高禖等。祭祀的神靈也種類繁多。《周禮·春官·大宗伯》記錄載入有昊天上帝、日、月、星、辰、司中、司命、風師、雨師、社稷、五祀、五嶽、山林、川澤、四方百物、先王等。今天北京尚存的天壇、地壇，就是明清時期皇帝舉行郊祀禮，祭祀天、地的場所。（古代人們認為天圓地方，故祭天的天壇為圓形，祭地的地壇為方形）
天壇
2。“哀邦國之憂”的兇禮兇禮，是指遭遇見兇喪禍患時，人們互相間進行的哀悼吊唁、救濟撫恤的諸禮儀的總稱。《周禮·春官·大宗伯》記錄載入先秦時期已實行五種類型的兇禮：“以兇禮哀邦國之憂。以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”
3。“親邦國”的賓禮
賓禮，是接待賓客的諸禮儀的總稱。西周時，賓禮是天子和諸侯王之間、諸侯國與諸侯國之間互相來往時實行的禮儀規范。秦漢以後，賓禮則成為中间位置與地方官員、中國與外國之間互相來往時實行的各式禮儀規范。
《周禮·春官·大宗伯》記錄載入瞭主要為諸侯國國君或諸侯國國君所派的使者拜見天子的八種賓禮：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷頫曰視。”
我國傳統的相見禮，通常是作揖或跪拜。
清末學堂，學生向老師作揖
隨著歐洲列強的崛起，清朝與歐洲某些國傢的來往日益頻繁，賓禮的形式也對應的發生瞭變化。最初，我國傳統的跪拜皇帝禮儀與歐洲交際禮儀可以變通，混雜並用。乾隆末，英國使臣馬戛爾尼抵華。雙方圍繞到底是用我國傳統的跪拜禮，還是歐洲交際禮覲見清朝皇帝，發生瞭激烈爭執。最後經協商，由乾隆皇帝頒佈特旨，采用西禮行禮。
鴉片戰爭後，清朝國力日衰。與英、法、美、俄等列強發生沖突時，統治者又常常屈膝求和，簽訂瞭一系列喪權辱國的不平等條約。因而，西方列強使節憑借強大實力，在交往使用禮儀問題上，態度日益強硬。咸豐、同治兩朝，清廷與各國來華使節都為入覲禮儀采用華禮、西禮的問題而屢屢發生爭執。
同治十二年（1873 年），日、俄、美、英、法、荷等國使臣聯合向清朝皇帝呈遞國書。他們要求采用西禮，尤其是采用西方國傢官員覲見君主的三鞠躬禮行禮。清朝一些大臣激烈反對這一提議，李鴻章力排眾議，主張應遵循“禮與時變通”、“酌時勢權宜”而制禮的原則，大體接受西方使節的要求。經過磋商，結果，上述國傢的使節改用五鞠躬之禮，覲見清朝皇帝。皇帝接見外國使節，賜予茶、酒，以示恩自上出。這表明，中、外雙方各有變通，采取瞭一種折衷的行禮方案。從此以後，外國使節覲見清帝，行五鞠躬禮，成為定例。
4。“同邦國”的軍禮軍禮是指軍旅操演、征伐叛逆不服者等與軍事活動有密切關系的諸禮儀的總稱。
軍禮起源甚早，據考古發現的甲骨文有關記錄載入表明，商朝時，已經實行君主郊迎勝利凱旋的軍隊，在宗廟、社等祭祀神靈的場所，舉行獻俘告捷的禮儀。這說明，至少在商朝，已經制定、實行與軍旅有關的禮儀。
西周時，軍禮已經比較系統、成熟。主要可以分為大師、大均、大田、大役、大封五種類型。
清朝的田獵禮——“木蘭秋狝”，堪稱我國古代有效的融、軍事、娛樂於一體的典范。木蘭秋狝禮一般在每一年的農歷八月舉行。皇帝在離京前一天，派遣官員告祭祖廟。至圍場後，皇帝與隨行的貴族、官員、將士均在野外搭建帳篷宿營。皇帝所處的黃色帳幕，位於行營的中心。圍獵開始後，如同作戰一樣，嚴明軍紀。將士們的舉動，皆要中規中矩、前後有序。
（清）木蘭秋狝圖
秋狝禮畢，行獵者校點獵物，滿載而歸。舉行秋狝禮時，內蒙古各旗、外蒙古喀爾喀四部，及青海、蒙古、等各部的王公貴族，皆不遠萬裡前來朝覲清朝皇帝，參與秋狝禮。清朝皇帝則設盛大宴會，依尊卑長幼之序，盛情款待眾王公。通過秋狝禮，清朝統治者不但滿足瞭享樂之需要，操練、檢驗瞭滿族貴族子弟的軍事技能，並且，通過這一方式，既密切瞭與周邊各部（族）的融洽關系，盛大軍容武功的炫耀，又能夠有效的消除某些部族反叛、分裂的異心，宣示瞭清朝統治者對於他們擁有不容置疑的統治權。
然而，清朝中期以後，皇帝宗室、八旗貴族子弟多沉溺於聲色犬馬，“木蘭秋狝”也逐漸淪落為單純的娛樂項目，簡直成瞭清朝統治者自欺欺人的遮羞佈。咸豐十年（1860年）9月，英法聯軍逼近北京。作為最高統治者的咸豐帝，不思謀禦敵之策，反而率子弟妃嬪文武官員，以“木蘭秋狝”為名，倉皇逃竄至熱河避難，導致北京淪落敵手，慘遭浩劫。
5。“親萬民”的嘉禮
嘉禮是和合人際交往、溝通、增進感情的慶賀性的禮儀。《周禮·春官·大宗伯》記述嘉禮的那種和功能說：“以嘉禮親萬民。以飲食之禮，親宗族兄弟。以昏冠之禮，親成男女。以賓射之禮，親故舊朋友。以饗燕之禮，親四方之賓客。以脤膰之禮，親兄弟之國。以賀慶之禮，親異姓之國。”這幾個禮儀皆在吉祥、歡樂的氣氛中進行，因而稱為嘉禮。
唐朝官方修撰禮典《大唐開元禮》中，嘉禮四十卷，包括五十種具體禮儀，主要有：皇帝、皇太子、親王加冠禮，皇帝納後、皇太子、親王納妃禮，皇帝、皇後、皇太子受子弟、臣僚朝賀禮，公主結婚禮，皇帝養老禮，皇帝冊命皇後、皇太子、親王、大臣禮，皇太子與師、傅相見禮，品官及其子婚、冠禮，鄉喝酒禮，遣使出使諸藩國、巡視諸州禮等。
周朝的喪葬禮儀
周朝的殯葬文化禮儀，周國傢全面地繼承並完善瞭夏、商以來的制度和文化傳統，並且也使咱們國傢的殯葬文化禮儀達到瞭一個高度完備的制式化(法制化)水平。
公元前11世紀，周朝的建立是我國歷史上的一個重要裡程碑。周國傢全面地繼承並完善瞭夏、商以來的制度和文化傳統，並且也使咱們國傢的殯葬文化禮儀達到瞭一個高度完備的制式化(法制化)水平。誠然，這一制式化是以“周禮”的形式出現的。
“禮”即一整套言論、行為規范的總和。在周代，“禮”是用來區別並顯示親疏貴賤、等級差異的。親疏或貴賤不同，其言、行都以不同的“禮”予以規定;禮具有法律效力，“違禮”行為要受國傢(或傢族)的懲罰。這便是周代的所謂“禮法合一”的社會制度。《禮記》、《周禮》、《儀禮》(號稱“三禮”)，便詳盡地記錄載入瞭西周、行政、社會生活諸方面的禮制規范，其中包括瞭殯葬禮儀。
在殯葬禮儀上，為顯示“貴賤有儀，上下有等”的不同，大致上有如下規范：
first of all，對死者的稱呼不同。同是死亡，但社會身份不同，其稱呼各異。如，天子死曰“崩”，意山崩地裂。故戰國時就以“山陵崩”隱指君主死亡。諸侯死曰“薨”(hong)，意為傾覆。大夫死曰“卒”，終瞭之意。士死曰“不祿”，即再也享受未到俸祿瞭。最下，平民百姓死才直言其“死”。
其次，喪服和居喪的區別。《周禮》中喪服有五等：斬衰(cui)。它是五服中最重的一種，斬衰用粗生麻佈做成，衣旁和下邊不縫邊，故稱“斬衰”(斬就是不縫邊之意)。子為父、未嫁女為父、妻妾為夫、臣為君、諸侯為天子均為斬衰，居三年喪(實為二十七個月)。
齊衰次之。喪服用熟麻佈制成，因經縫邊，故稱“齊衰”。居喪三年至三個月不等。大致上，兒子、未嫁女對母(含繼母)三年;已嫁女為爸媽一年;孫為祖爸媽一年，為曾祖爸媽三個月等。
大功再次之。喪服用熟麻佈制成，比前者更精細，居喪五個月。男子為曾祖爸媽、仁叔祖爸媽、堂伯祖母、堂姐妹，婦女為太人的姑母、姐妹等。緦服是最輕的一種，喪服用細麻佈制成，居喪三個月。男子為族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，為外孫(女之子)、外甥、婿、妻之爸媽、舅父等。大致上，服喪的久暫取決於血緣的親疏關系。
這幾個規定極其煩瑣，要記住都很困難，上述也隻是擇主要關系來講。以致後世人懷疑西周是否真真正正嚴格遵行過，可能其中有春秋戰國時儒傢的想象成份。由於在西周重法制，人們聚族而居，一個傢族少則幾百人、多則數千乃至更加的多;而古時候人壽命多短。如此服喪，一個人在畢生中的多數時間勢必皆在服喪之中。
隋唐時期禮法結合表此刻哪些方面?
按朝代大致歸納一下。有點繁瑣，你先看一下吧：
西周為維護血緣宗法和等級制度，確定“親親父為首”、“尊尊君為首”以及五禮（吉兇軍賓嘉）；愛情婚姻締結三原則、六禮、七出三不去；
魏晉南北朝時期《魏律》八議（親故賢能功貴勤賓）；《北齊律》準五服以治罪；《北魏律》官當；《北齊律》重罪十條。
漢朝上請、恤刑、親親得相首匿；春秋決獄，秋冬行刑；
唐朝《永徽律疏》盡可能引用儒傢經典作為律文的論理依據。出入罪，舉重以明輕，舉輕以明重。
明朝重其所重、輕其所輕。
清朝死刑復審後按情實、緩決、可矜、留養承嗣四種處理模式；