紫微印訣手勢紫微鬥數命宮十二宮(紫微印訣手勢圖)
念咒時手勢怎樣打
依據一些電影和相關的書籍說明“畫符念咒”是古時候道士的一種本行，即一畫符念咒來鋤妖斬魔。關於這個說法，此刻還不曉得它的真實性，由於此刻在農村還有那麼一些老人給受驚嚇的孩子叫魂。固然說這是的，不過依據一些證實的材料來說，村裡的叫魂的的確確是很靈的。
因為符咒術的源遠流長以及中國古代鬼神風氣之濃厚，符咒術不但深深地滲入民眾的平時生活，而且也深深地滲入上層范疇。中國古代的民間風俗，以及生產、經濟、軍事、權謀等，與其發生著親密的聯系。就***方面來講，符咒術與道教的關系不用說瞭，就是古時候的民間秘密***，不論是為招引教徒，還是起事作戰，無不扯起瞭符咒術的大旗。白蓮教、八卦教、清水教、大刀會、紅槍會、義和拳等無不是如此。例如，在起事作戰方面，他們在與官兵對陣時，常常自帶朱符，口念，向前直沖，不避刀槍，其舉動極為壯烈而結局卻異常悲慘。
符咒術與巫術文化更是不可分離。符咒術一直就是巫師的專利，是巫師的看傢本領和絕招，不諳熟符咒術的人完全不可能當上巫師。正是因為這樣，很多民族的巫師接班人在正式成為巫師之前要花不少時間學習施用符咒。符咒術特別是巫術儀式的核心，念咒成瞭各式巫術儀式的最要緊組成部分。不念咒的儀式是沒有的，可是卻有不用儀式的。
符咒術對王朝也同樣具備一定的作用與影響和作用，成瞭封建統治階級爭權奪利和鞏固本人的統治的工具。例如，漢武帝因厭勝之術(咒術之一)而對朝廷重臣乃至親生骨肉大加殺戮。南朝陳高宗第4子陳叔堅對後主陳叔寶不滿，“乃為左道厭魅以求福助。刻木為偶人……晝夜於日月醮之，祝詛於上”…。明太祖朱元璋也利用符咒術給自己服務。第4十二代天師張正常在朱元璋稱帝前就把寫有“天運在太祖”的靈符轉交給朱元璋，為朱元璋改朝換代作輿論宣傳。明世宗也醉心於符咒術，他在位時，道士邵元節、陶仲文因擅長巫術而獲得他的恩寵。他們不但統率道觀，總管道門事務，而且位極人臣，幾乎到·瞭操縱皇帝和朝廷的地步。
誠然，符咒術在上的作用與影響和作用，和其對民俗習慣的作用與影響相比，要小得多。作為巫術文化的主體部分的符咒術，對中國民俗習慣產生瞭極其重大的作用與影響。這種重大作用與影響可從以下幾個方面可以看出來：
一是民間的請神和祭祀儀式多離不開符咒術，符咒術是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。
二是其他各式民間風俗活動乃至平時生活都離不開符咒術。例如，在老百姓中，不管是治病救人、避邪護身，祈求豐產豐收、發財積財，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅瘟等，無不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，亦有對應的止血咒。據《玉匣記》載：“小兒幼年，舉步未穩，多好嬉戲，最易傾跌，或至肉破血流，無法止之。愛訪有符咒止血者，極其神效，懇其傳以濟世……”咒曰：
太陽出來一滴油，
手執金鞭倒騎牛；
三聲喝令長流水，
一指紅門血不流。
符篆的運籌使用同一樣，也是十分廣泛，無處不用的。如遇惡鬼有鎮邪驅邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，患病有祛病符，建房有鎮宅神符，做惡噩有鎮惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門遠行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，莫刁；有符。例如，讀書人時刻夢想科舉高中，因而科舉亦有符(圖1—10)。在這個符中，俺們是可以看出，“早科舉”事實上是，中間的三星當是福祿壽三星的標志。這道符必須同巫術形式結合在一直才有效，其法是取橋上土七升，紅棗五升，裝入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土將此瓶掩埋後，還需根據五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石頭，再將石頭用土埋奸，緊接著又將此符埋入。另外還需在孔子或文昌誕辰之日向孔子和文昌獻祭，據說此法能保佑一方舉子，使一方的儒學興盛。
三是民眾十分符咒術具有無所不能的神力。人們認為符咒不但能防病治病、起死回生、馭使鬼神、鎮魔招魂、隱形變化、反兇化吉、咒殺仇敵，還能飛沙走石、止風止雨、呼鼠驅蚊、搬運物體……民間廣泛流傳的如下有關符咒術的神奇性的神話傳說、史詩故事等，正反映瞭民眾對符咒術能的神力的崇尚。
符的制作
在道士和巫師看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，所以有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神口叫”的講法。畫符的方式方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏鬥，念動……就是在鋪紙研墨、運筆等方面皆有講究，其流程之復雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。
1。畫符儀式的流程
畫符有一定流程，決不可以簡單瞭事、順序顛倒。
從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮(特別是道士)，有所謂“總壇式”。總壇式裡的總符咒寫有道士們通常來講信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古時候敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子(圖2—2)。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。
亦有不設“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法”等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，等同於供桌的餐桌上即可。
畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專心致力，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。對這幾個用品，道士先喜用神咒來敕，以使其具有神威)。
(1)筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。
(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中雲雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
(3)硯咒：玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。
(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如雲霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令*。
(5)朱砂咒：丹石鎮兇魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。畫符之前，還要上香跪拜，祝告天地神祗，將要禱告主事表達出來。祝告完畢，取出紙墨或朱砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣於符中，並且 還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，隻有第2指平伸，指尖朝上。月君訣：除第4指平伸，指尖朝上外，其餘四指微向內彎。天綱訣：第2指平伸，指尖朝上，其餘四指尖微向內彎。用口月君訣的意圖，聽聞是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增添符的靈驗性。用天綱訣，也在於用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。
畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以渾身之精力貫註於筆頭，用筆頭撞符紙三次，緊接著用金剛劍指敕符，敕時手指用力，展現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，如此這般，畫符儀式才算完畢。
2。畫符材料
畫符的材料多數都有規定；畫符務必要用墨或朱砂，尤其是以朱砂居多。之所以多用朱砂，在於古代人們以為朱砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多，由於古時候多以為桃木有超強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外，佈、絹絲的使用也很普遍。
符的載體不同，使用方法也就不同。木料符通常是掛或釘於某處，或燒成灰和上水吞服；石料和磚料的通常是埋於地下；紙料佈料的，有的佩戴於身，有的燒成灰與水一起吞服，有的紙符或佈符還須書寫兩份，既要吞食，又須張貼。如張天師祛病符(圖2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱筆黃紙書寫，書時叩齒三次，含一口凈水向東方噴出。邊寫邊念祛病：赫赫陽陽，日出東方，吾敕此符，普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪，化為吉祥。急急如律令敕!符寫兩份，燒成灰吞食一份，貼在門上一份。
3。幾種特殊的畫符法
如前所述，畫符的方式方法通常是用筆將朱砂水或墨汁畫於木板、石塊、磚、紙、佈或絹絲上。除瞭這些以外，還有幾種特殊的畫符法值得一提。
一是舌尖書符。舌尖書符不同於筆書。筆書是以毛筆書寫，舌書那麼是以舌當筆直接書寫。
之因此用舌尖書符，是由於舌尖所書之符有非常強的“鎮”的效果。因為舌代表心，心五行之中為火，書符所用之朱砂也近於火，猶如夜晚在森林中點起篝火，野獸則不敢近前面之理而“避邪”，西北為乾，乾為天，“元始”之“天”氣就更有威懾力量瞭。
二是以手指憑空虛寫虛畫。止血符(圖2-7)的畫法就是如此。
這種符並不要寫畫到什麼物體上，其重點是畫符動作，因此在動作要求上極其復雜嚴格。這種符篆的意圖不是長期的防禦性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以符體的重要程度遠不如畫符動作。因為符體沒有長期存在的必要，所以隻以手指空中比畫即可。
這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。
骨頭等卡在喉嚨裡，在這種危急情況下，才可能把符寫出貼在那裡等候治療，“神力”隻可以在畫符動作中施放出來，動作一經完成，治療也便結束。
這四個符的具體畫法是：用半碗凈水，左手無名指和小指屈於掌心，托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈於掌心，隻伸直中指和食指，向東面吸一口氣，再吹入碗中，緊接著用右手裡指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊念：此碗水化如東洋大海，喉嚨化如萬丈深潭，九龍入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。寫完後將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之後，還要用化骨符(圖2-9)消化骨頭，用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是：左手屈無名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虛畫此符，緊接著面對太陽喝下，據說骨頭便會消化。
消稻麥芒及稻麥鯁符的畫法是：右手在地上寫“車車車”，用左腳踩住，再寫“犇”，用右腳踩住。左手屈中指和無名指托水碗，右手向水面寫符，邊寫邊念“雷擊水”。寫完後一口氣把水喝下…。
三是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。例如，瑤族相傳銅劍為驅鬼邪、除妖魔之寶，所以瑤族在舉行某些巫術儀式時，要用銅劍畫符水、敕令，以降妖邪。侗族道師在敬祭鬼神時，要以令牌、師刀指水畫符，以示鎮妖除怪，逐鬼逐魔。
4。畫符的時間忌諱與禁忌
端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。
每一年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不僅不靈驗，而且還有害。這四天是陰歷的三月初九、六月初2。九月初6。十二月初二。
畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。
施用符咒的一般原則
符咒的種類成千上萬，施用的方式方法舉不勝舉。例如，施用的方式方法，有默念、輕聲念、大聲念；有書而或埋或焚，等等。施用符篆的方式方法就更加的多瞭，有佩戴在身，貼於患處；有貼於或放於著怪處；有火化為灰，將灰溶於水中，以符水洗頭面，洗渾身，或以符水擦拭、噴灑渾身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的“吞服”，將符焚燒後的紙灰溶於水中而喝下去的“喝符”。“喝符”還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋於地下，投於水中的，等等。盡管施用符咒的方式方法千差萬別，但在施用中皆有一些共同的原則必須遵循。
1。與“氣”配合
畫符需要存思運氣，施用符咒同樣需要用氣配合。胡孚琛先生在《魏晉神仙道教——抱樸子內篇研究》一書中指出：“道士用禁邪常常要和存思、行氣等法術配合進行，其實就是說在念咒時要讓自己進入氣功功能態，葛洪用來禁虎的三五禁法便是一例。他說：‘三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立於虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉氣以刺白虎上”，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉氣，畫地作方，祝曰：恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關。因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌註》中也談到，以符咒等法術作法求雨時，以元神運聚自己一身內五臟之氣，即為五雷。按五行相克相生之原則，運自己氣海之氣，令金水相生，想水遍滿天地，便能降雨；運自己內氣令金木相克，便能打雷；大怒叱吒雙目，擊打自己心火，便能打閃電：想自己一身陽氣遍天地，化為大火，燒開氣字，便能達到祈晴的意圖。為使符咒的施用靈驗，即便是最簡單容易的符咒的施用也應當與氣配合。像民間秘密***皈一道的修持金科玉律中的“念佛方便法門”就如是：如有極忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜間，把手洗幹凈，向瞭西方，或拜一拜，或作一個揖，把兩手合攏來，誠心念“南無阿彌陀佛”六個字，不要記遍數，並不限遍數，隻要不快不慢地盡一口氣念下去，氣長一口氣十幾聲也好，氣短一口氣幾聲也好，連念十口氣……照這個法子做起來，也同樣可以修到西方極樂世界去的，由於也是阿彌陀佛四十八個大願心裡的一個願。
2。與動作配合
符咒術的施行，不像***中的求神、求佛，隻是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而是要憑借一定的手段去積極地作用與影響外界。正是因為這樣，在施用符咒時，常常要采取一定的動作來配合符咒使之作用到被施用瞭符咒的對象上，這便是經常提到的“咒動”。咒動包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等。
禹步是道士作法時的一種特殊步伐，傳說大禹治水時“屆南海之濱，見馬禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂模寫其行，令之入術。按胡先生在書中的解釋，此句中的“白虎”為道教之“青龍、白虎、朱雀、玄武”類代號，下文中的“白虎”的意思同，指方位來講，非真以釵和刀刺虎也。茲以還，術無不驗。因禹制作，故曰禹步。末世以來，好道者眾，求者蜂起，推最初的禹步並不復雜，如葛洪《抱樸子內篇》記錄載入的禹步步法為：
前舉左，右過左，左就右，左過右，右就左。次舉左，右過左，左就右，如此三步，當滿一丈二尺，後有九跡。或者是
正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步。
到瞭之後的日子，禹步的形式愈來愈復雜，不但步伐有種種講究，而且要不停地念動，存想各式神祗隨步而來，或存想自己足踏星鬥，面謁神靈，求神禳災祛禍，保佑平安。《抱樸子內篇》所提到的“三步九跡”的禹步法。是進一步復雜化瞭的禹步形式。走禹步本身好像就是在畫符施符。
掐訣是施用符咒時應加以配合的一種手勢。其作用是可通真制邪。《太清玉冊》說：“捏(也即掐——引者)訣者，所以通真制邪，役將治事各不一。罡訣有七百餘目，今所用者不多。四維，八方，自四指根逐節數共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宮、三臺，各主其所行之事。”這便是說，不同的掐訣手勢，在不同的符咒術中具有不同的功用。如召神要用紫微印這種手勢。其法為以小指從第4指背過，用中指勾住，大指掐第4指第3節，中指掐掌心橫紋，2。四指伸直。它意味著握有紫微大印，據說此印可以“指揮一切鬼神及召三十六將”來降伏惡鬼。又如拘邪指：左手指平伸，緊接著先攏第4指、小指從四指背入中指，勾掐掌心，大指壓中指，曲轉大指頭壓定二指。其作用是拘妖邪至壇前或立獄焚邪，多用於驅邪壓煞。
與念咒相配合的動作中有一種被叫作“按山源”的非掐訣手勢值得一提。這是一種念某些時須配合做的動作之一。方法是以手指壓按鼻端下、兩鼻孔之間處。古代人們認為此動作有驅邪鎮鬼的效果。《雲笈七簽》卷四六《秘要訣法·遏邪大祝第九》就談到：“……又叩齒三通，乃開目。徐去左手按山源則鬼井閉門……鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府。背真者因此生邪氣，為真者所以遏萬邪，在我運攝之爾，故吉兇兆焉。”
3。與“咒物”配合
施用符咒不但要與“氣”與動作配合，還要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依。打比方說漢族和一些少數民族常常在刀劍上刻上或寫上，或是面對刀劍念咒燒符畫符，認為唯獨這樣刀劍才會具有鎮妖避邪的力量。此時的刀劍已等同於符咒本身。
施用符咒時要配合以一定的物品的特征，更突出地展現在厭勝上。厭勝的巫術原理是交感巫術(感應律)和模仿巫術(象征律)。交感巫術認為，類似物可以治病，如紅色的植物可以治血疾，黃色的植物可以治黃疸病等。又認為人體的任何部分皆可以與渾身發生感應作用，脫離人體的頭發、指甲等，隻要巫師施以術，皆可以讓人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫術認為，將某人接觸過的東西施之以術，就能夠作用於此人。或將一木偶象征某人，用針戳此木偶，就等於殺傷瞭此人。電影《大紅燈籠高高掛》中的那位年輕傭人所用的就是此術，不過呢他所用的偶像是佈偶而非木偶。《紅樓夢》第2十五回，寫馬道婆向趙姨娘要瞭張紙，拿剪子鉸瞭兩個紙人兒，遞與趙姨娘，教把他二人的年庚寫在上面；又尋瞭一張藍紙鉸瞭五個青面；並在一處，拿針釘瞭。叫趙姨娘將兩個紙人一並五個鬼都掖在他們各人的床上就完瞭。說她隻在傢中作法，自有效驗。這裡所用的偶那麼是紙偶。
配以咒物之術不但在漢族中盛行，在一些少數民族中也盛行。例如，佤族過去在發生械鬥時，為咒死敵方，要從敵方的房頭上偷一把茅草回來進行。傣族過去為咒死對方，則從對方偷取腳印、頭發或衣服碎片並剪一紙人一起進行後，放在對方竹樓下，或偷對方的指甲並剪紙人用鐵釘釘上。彝族過去咒人時用一草人代替，用刀把草人砍碎，便認為是把敵人砍碎。或將一把草和一隻雞捆在一起，巫師把和草捆在一起的雞拿在手裡，口念“咒人經”，被咒之人像雞一樣死去。念完經後，由傢人把雞打死，煮熟食之。緊接著由巫師紮一萆人用刀砍碎，以示砍死瞭被咒之人。
4。各式忌諱與禁忌
施用符咒並 不是一件簡單隨便之事，它常常有各式嚴格的忌諱與禁忌規定，決不可越雷池一步。若有違犯，符咒必不靈驗。
(一)齋戒沐浴
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好潔凈，所以祈請神靈而帶著滿身塵土，或嘴裡手上不幹凈是萬萬不行的。於是，比較正規的施用符咒，first of all要靜心沐浴，洗手漱口，並念“我以月洗身，以日煉真，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿，與吾合並，千邪萬穢，逐氣而清”之類的凈身咒。
有的齋戒沐浴隻消在施行符咒術之前或之時進行便可，有的則要在施行符咒術的幾天前就要開始進行。《抱樸子·登涉》就記錄載入瞭帶升山符前要齋戒七天的做法：“凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法。”在《道藏》的一些經文中，有關施用符咒術前需齋戒沐浴的規定也不少，這幾個經文中明確規定“不得不洗手漱口便施行符咒”雲雲。
(二)施用符咒的等級
許多符咒的施用有嚴格的等級規定，哪些人佩怎樣的符，念怎樣的咒都必須認真遵守。打比方說護身符雖為最常見之符，但各式人所佩戴的護身符卻有均不相同。敦煌遺書斯二四九八卷中就記錄載入瞭不同身份的三種人所佩戴的三種不一樣的護身符：
(三)施用符咒的道德要求
道德修養的好賴對施用符咒是否靈驗具有不可忽略的效果。一些道教經典中每每強調施行符咒者要“氣清心正”，叫亍善積德”，隻有這樣，施用的符咒才能靈驗。要不然，無此功德，雖用符念咒也始終究是無驗。若想假借符咒行“不仁不義”之事，符咒不僅不靈驗，還會置這樣的人於死地。反之，符咒難犯光明磊落之人。《太平廣記》和《拍案驚奇》各有一段故事旨在說明這幾個道理。《太平廣記》中的故事講道：唐貞觀中，西域獻胡僧，咒術能死人，能生人。太宗令於飛騎中取壯勇者試之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不可行。帝召僧咒奕，奕對之無所覺。須臾，胡僧忽緊接著自倒，若為所擊，便不復蘇矣。
《拍案驚奇》卷一七“西山觀設篆度亡魂，開封府備棺追活命”中講瞭這樣一件事：符篆這傢，時時有人習學，頗有高妙的在內。卻有一件作怪：學瞭這傢術法，一些也胡亂做事不得瞭。盡有奉持不謹，反取其禍的。宋時乾道年間，福建福州有個太常少卿任文薦的大兒子，叫做任道元。少年慕道，從個師父，是歐陽文彬，傳授五雷天心正法，建壇在傢，與人行持，甚著效驗……後來少卿已沒，道元襲瞭父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相約糾眾，在於張道者庵內，啟建黃策大醮一壇，禮請任道元為高功，主持壇事。那日觀看的人，何止挨山塞海。內中有兩個女子，雙鬟高髻，並肩而立，豐神綽約，宛然並蒂芙蓉。任道元抬頭起來看到，驚得目眩心花，魂不附體，那裡還顧什麼醮壇不醮壇，齋戒不齋戒，便開口道：“兩位小娘子請穩便，到裡面來看一看。”兩女道：“多謝法師。”正輕移蓮步，走進門來，道元目不轉睛，看上看下，口裡謅道：“小娘子提起瞭鑭裙。”蓋是福建人叫女子抹胸做鑭裙，提起瞭，是要摸她雙乳之義，乃彼處鄉談討便宜的說話。內中一女子正色道：“法師做醮，怎樣卻說恁地話?”拉瞭同伴，轉身便走。道元又笑道：“即來看，便與高功法師結個緣何妨!”兩女耳根通紅，口裡喃喃微罵而去。待得醮事畢，道元便覺左耳後邊有些作癢，又帶些疼痛。叫傢人看看，隻見一個紅蓓蕾，如粟粒大，將指頭按去，痛不可忍。
次日歸傢，情緒不樂。隔數日……道元是夜夢到神將手持鐵鞭來追逐，道元驚惶奔走，神將趕來，環繞所居九仙山下一匝，被他趕著，一鞭打在腦後，猛然驚覺。自此瘡越增大瞭，頭脹如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之狀。得到二十日將滿，梁鯤(道元妻侄——引者註)在傢，夢到神將對他道：“汝到五更初，急到任傢，看吾撲道元。”鯤驚起，忙到任傢來。道元一見哭道：“相見隻有此一會瞭。”披衣要下床來，忽然跌倒。七八個傢人共扶起來，暗中恰像一隻大手拽出，撲在地上。仔細看看，已此無氣瞭……
這則故事，雖帶有明顯的因果報應思想，但從中也足以看出施用符咒術與道德修養的重要關系。
(四)念咒不可有絲毫差錯
念誦必須心誠，熟練。因為具有一種神秘的、威力非常的力量，所以對它不能有絲毫的玩笑意圖。我國古書中對念咒常有“心要誠，念要熟”、“宜正心誠意，一氣呵成”等語。倘若念念錯瞭一個字乃至幾個字，或是把有的前後／幀序念顛倒瞭，可是，在許多場合，就會完全失靈，有時甚至會適得其反，為自己招宋橫禍。《拍案驚奇》卷三的“侯道士因術成奸”對此便下瞭非常好的註解解讀：一個姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇異人授予符咒，把異人所傳符咒盡行習熟。不上一月，其術已成。變化百物，役召鬼魅，遇著草木土石，念念有詞，便多是步騎甲兵。神通既以廣大，傳將出去，便自有人扶從。於是收好些鄉裡少年勇悍的為將卒，欲舉事。後因不聽，申君勸誡，舉事失敗，遭神君斥罵。自此侯元所曉符咒漸漸遺忘，就記得的，做來也不十分靈瞭。卻是先前相從這幾個黨羽，不知緣故，聚著不散，還推他為主。自恃其眾，是秋率領瞭人，在並州大谷地方搶劫。恰好並州將校，偶然領瞭兵馬經過，知道瞭，圍瞭數重。侯元急瞭，施符念咒，一毫不靈，被斬於陣，黨與遂散。侯元的施符念咒不靈，雖有神靈懲罰之原因，然他對所學符咒的“漸漸遺忘”，也是不可忽略的關鍵原因。
(五)用符有時間忌諱與禁忌
畫符有時間忌諱與禁忌，用符同樣有時間忌諱與禁忌。有的符要配合本人的星命進行使用，不得違犯，若有違犯，不僅不驗，還會遭受災厄諸事。打比方說逢太歲星君之年(不論男女之人的1。13。25。37。49。61。73。85等歲，皆屬太歲星君之年)的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。安時用紅紙書寫太歲符，擇於正月中吉日吉時安之於傢裡。若此年錯用逢天空星之年的天空不僅吉星不會高照，反會造成兇星入宮，造成損財、傢庭風波、與人不合之害。敦煌遺書伯二八五六《發病書》中的《推初得病日鬼法》之符那麼是按個地支順序吞帶並用的。張天師祛病符法，那麼是按陰歷的日期用之。如初一日病者，東南路上得之，是神使客死鬼作祟。頭疼作寒熱，起坐無力，吃食無味。用黃紙五張，東南方四十步逆之，即愈。畫符，吞一道，門上貼一道，吉。
此外，施用符咒還有祭祀物品、法器、食物等方面的忌諱與禁忌。因為祭祀物品和法器是在舉行施用符咒如此的神事時所需的，於是它們就具有瞭神聖的性質。對它們不可以隨便觸摸，要不然就會作用與影響符咒的靈驗。
食物方面的忌諱與禁忌指的是施用符咒者不能食用某些東西。打比方說羌族等民族就明確規定念咒者不能食狗肉，不然不但無效，還會加害於念咒者本身。
寫紫薇花的詩句
1關於紫薇花的詩:古詩《入直》
年代: 宋 作者: 周必大
綠槐夾道集昏鴉，敕使傳宣坐賜茶。
歸到玉堂清不寐，月鉤初上紫薇花
《直玉堂作》
年代: 宋 作者: 洪咨夔
禁門深鎖寂無嘩，濃墨淋漓兩相麻。
唱徹五更天未曉，一墀月浸紫薇花。
《直中書省》
年代: 唐 作者: 白居易
絲綸閣下文章靜，鐘鼓樓中刻漏長。
獨坐黃昏誰是伴，紫薇花對紫薇郎。
《紫薇花》
年代: 唐 作者: 白居易
紫薇花對紫微翁，名目雖同貌不同。
獨占芳菲當夏景，不將顏色托春風。
潯陽官舍雙高樹，興善僧庭一大叢。
何似蘇州安置處，花堂欄下月明中。
《清平樂·金風細細》
年代: 宋 作者: 晏殊
金風細細，葉葉梧桐墜。
綠酒初嘗人易醉，一枕小窗濃睡。
紫薇朱槿花殘，斜陽卻照闌幹。
雙燕欲歸時節，銀屏昨夜微寒。
《衢信道間見紫薇花》
年代: 宋 作者: 程公許
紫薇花自非凡品，何事棲極枳棘叢。
白發舍人羞見道，相逢那敢恨飄蓬。
《丁祭》
年代: 宋 作者: 方嶽
紫薇花下玉丁東，夜午牽牛亦未中。
孔壁尚餘金石奏，卷班翻過玉成宮。
《遺直堂六首》
年代: 宋 作者: 韓元吉
棟梁乃不取，得地且深植。
妖嬈紫薇花，歲晚猶伴直。
《宣瑣》
年代: 宋 作者: 洪邁
禁門深鎖寂無嘩，濃墨淋淳兩相麻。
唱徹五更天未曉，一池月浸紫薇花。
《六月十六日宣鎖》
年代: 宋 作者: 洪咨夔
禁門深鑰寂無嘩，濃墨淋漓兩相麻。
唱徹五更天未曉，一池月浸紫薇花。
《紫薇花》
年代: 宋 作者: 李流謙
庭前紫薇初作花，容華婉婉明朝霞。
何人得閑不耐事，聽取蜂蝶來喧嘩。
絲綸閣下文書靜，能與微郎破孤悶。
一般草木有窮通，冷笑黃花伴陶令。
《次韻待制兄題孔園芍藥二首》
年代: 宋 作者: 李彌遜
絕勝河陽滿縣香，淡妝濃抹巧相望。
七言遠逼能詩謝。萬朵今聞好事黃。
繡幕羅幃雲冉冉，風裳水佩日央央。
紫薇花底根株在，寂寞山城亦自芳。
《挽翁仲山常卿二首》
年代: 宋 作者: 劉克莊
昔駕輶軒忝外臺，愛文學掾有高才。
曾留太白論文去，亦辱奇章贄卷來。
玉樹枝成終古訣，紫薇花對別人開。
時危國蹙英賢夭，空捻霜髭賦八哀。
《問訊竹溪二首》
年代: 宋 作者: 劉克莊
幾度書來說乞身，果然跳出軟紅塵。
推黃粱枕瞭無夢，對紫薇花他有人。
杜老詩猶懷主相，瞿曇法貴等冤親。
竹君樗叟俱強健，天遣相從寂寞濱。
《憶昔》
年代: 宋 作者: 劉克莊
晚遇先皇詔起傢，負金蓮炬紫薇花。
犯顏屢抗塗歸疏，斷腕難操起復麻。
愚不入時逃北谷，老難待漏守東華。
人生惟有村田樂，未覺封侯勝種瓜。
《道旁店》
年代: 宋 作者: 楊萬裡
路旁野店兩三傢，清曉無湯況有茶。
道是渠儂不好事，青瓷瓶插紫薇花。
《紫薇花二首》
年代: 宋 作者: 袁燮
蒙茸曲徑紫薇花，幾載藤蘿巧蔽遮。
暫借斧斤還舊觀，依前萬蕊吐新葩。
《擬為孫立之謝》
年代: 宋 作者: 鄭剛中
肯為酴醿題好句，句成更肯輕相付。
明年公對紫薇花，欲得此詩無覓處。
《宮詞》
年代: 明 作者: 朱權
曲闌開遍紫薇花，曉日曈曨映彩霞。
幾處笙歌鳴別院，不知聖禦在誰傢。
《題張彥實舍人墓下湧泉亭》
年代: 宋 作者: 曾幾
紫薇花底人，去作泉下夢。
佳城閉青春，風木號永痛。
寒泓孰出之，甘冽可抱甕。
乃知主地神，效此清凈供。
汲引入中廚，色味勝乳湩。
老龍來試詩，事有萬鈞重。
寄聲松大夫，並語石翁仲。
俱修護持職，以遺雲來用。
《分省諸公邀西湖宴集》
年代: 元 作者: 陳基
湖上相逢宴屢開，紫薇花下約同來。
水光釀綠凝歌袖，山色分青入酒杯。
蛺蝶影隨羅扇動，琵琶聲逐畫船回。
獨憐英骨埋芳草，南拱枝頭蜀鳥哀。
《唐詞》
年代: 明 作者: 徐定夫
禁門秋草雨中生，睡醒芙蓉小帳清。
幾日內庭宣喚少，紫薇花底學吹笙。
《題石睿學士圖》
年代: 宋 作者: 徐霖
歸來廄馬踏堤沙，回首彤樓路漸賒。
遙想禁門金鎖合，一庭月浸紫薇花。
《寄石仲文》
年代: 明 作者: 楊訓文
故人別後復怎樣，不寄新詩到薜蘿。
賈誼書成何日上，張衡愁比向時多。
江城木落霜連地，澤國天寒水不波。
重約明年秋八月，紫薇花底共鳴珂。
《嘉定嚴希德請賞梨花命妓行酒》
年代: 宋 作者: 鄭洪
瀟灑東闌一樹春，雪膚冰骨玉精神。
朝雲著處迷詩夢，暮雨來時想玉人。
華屋洗妝歌區區，銀屏推枕喚真真。
紫薇花下華繁處，芍藥荼皞總後塵。
《寄陳叔莊(二首)》
年代: 明 作者: 周鼎
許時無暇出城來，漫盡溪橋是綠苔。
寄語山中舊猿鶴，紫薇花欲為誰開。
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2關於紫薇花的詩:現代詩歌《紫薇》
盛夏，
許多花兒不見蹤影，
你卻無論不顧孤傲地綻放，
我問你 為啥呢不怕太陽，
你說 我依偎著大地的媽媽，
俺的心 就永久不會傍徨，
狂風暴雨，掃落你多餘的衣裳，
落紅的雨水，帶不走你的夢想，
我問你 為啥呢不怕雷嗚電閃，
你說 俺的生命就是給別人帶去燦爛，
我活著 就應該像模像樣瀟瀟灑灑，
你的花期最長，從初夏到霜降，
遒勁曲折的身軀，
一無有求的襯托一世繁華，
我問你 為啥呢固執地挺起脊梁，
你說 俺的張揚就是給他人送去希望，
俺的腳下 有我棲息的土壤，
你和俺的船員，有啥兩樣，
隻要一點陽光雨水，
就能倔強的勃勃生長，
在缺少花美的夏季，你用你的生命，
點綴大江南北 萬裡河山。
《墻角的紫薇花》
靜默遠去，失落的小情緒，
開始迷離，赤炎剝落瞭晨曦，
回憶刺痛瞭記憶。昔日的點滴，
已成美滿過去，久遠的沉封，
也即將開啟，原本屬於它的回憶。
尋回記憶，沉封開啟，
眼角卻滑落一滴水滴。
是夕陽的餘輝刺痛瞭俺的眼眸麼?
靜靜地，所有的都靜靜地，
心跳也快要窒息
失去的永久僅有一個身影，
錯過的永久總是可以陪伴畢生的。
不過，如今的，
卻總是容易忽略以及會很快逝去的。
多麼沉重的記敘，
再回首已是遙不可及。
嘆息，遠去。
孰不知，已是命裡已經定好，
緣分所致。種一朵紫薇，
撒下一片思念。
如今回想，可誰又曉得，
墻角的紫薇花如今又開瞭……
《紫薇花》
靜寂的夜裡，思念成疾，
明知道誓言，
鎖在瞭黑色的抽屜，
我仍不愛這個季節，
隻偏愛你，
其實也就是說俺也不想，
在綠色的葉片，
綴上發黃的詩句，
可是譬如春蠶破繭，
又怎能不生羽翼，
紫薇花開的時刻，
若你忽視瞭，
那淡淡地芬芳氣息，
又怎樣知道，
明日的陽光為誰迷離。
《紫薇》
七月，雨水的肆虐下，
紫薇花，一瓣 一瓣，
離落，心在慟，
淚水滑落，凌亂的思緒，
在潮濕的氣息裡，遊蕩，風氣，
伸出愛的撫摸，飄來的清香，
吹滅瞭過往，收拾起心情，
逃離悲哀，越過無奈，
撿起，美麗的紫薇花瓣，
點綴，俺的詩行。
《夏裡的紫薇花》
盛夏裡的紫薇花
七月的驕陽炙烤大地，
原野忍受熱浪的襲擊。
綠意蔥蘢的河岸，
少瞭花兒的點綴，
那春天的繁華似錦，
早已無從尋覓，
隻是成瞭記憶中的絢麗。
一株、兩株的紫薇樹，
正綻開串串花簇，
淺紅、淡紫、深紅的花瓣，
搖曳在綠葉叢中，
花香溢滿枝頭，
為河岸暈染瞭一抹明艷的色澤，
增加瞭一絲夏的詩意。
那嬌俏的花朵，
那待放的花苞，
向著耀眼的陽光，
吟唱不畏酷暑的堅韌!
《紫薇花下的微笑》
有一首兒歌我總在唱，
有一件傻事我此刻還是沒有忘卻，
想想當初傻傻的自己，
有時真的可笑，
一個還在母親懷裡的乳嬰，
如今已經向棵樹般，
在落葉的季節，
我學會要堅強成長，
在冰雪的季節，
我迎來第1個幸福，
在嫩芽出土的季節，
我又換上瞭新裝，
墻邊的紫薇花還在盛開，
那彩色的蝴蝶，
還會圍繞鄰傢的姑娘，
小手拉小手，
在寬闊的土地上亂跑，
她的大辮子輕輕地甩在俺的臉上，
那微微的陣痛還是抵不住她的笑臉，
一個美麗的公主，
也隻是那時的公主，
那麼這樣就是曾今的回憶，
一個有夢的佳境。
3唯美的古風詩句集錦
1、靜水流深，滄笙踏歌;三生陰晴圓缺，一朝悲歡離合。
2、人世間有百媚千紅，偏偏你是我情之所鐘。
3、生能盡歡，死亦無憾。
4、蓄起亙古的情絲，揉碎殷紅的相思。
5、江水落寞，兩岸墨綠，到處站的都是你的身影。
6、憂悒清遠的氣韻，是遙遠的不可觸及的憂傷，如微雲孤月，隻能遙望那天涯的距離。
7、燈火星星，人聲杳杳，歌不盡亂世烽火。
烏雲蔽月，人跡蹤絕，說不出如斯寂寞。
8、萬般故事，但是情傷;易水人去，明月如霜。
9、用我三生煙火，換你一世迷離。
10、我自是年少，韶華傾負。
11、長街長，煙花繁，你挑燈回看，
12、短亭短，紅塵輾，我把蕭再嘆。(紫薇詩句)
13、終是誰使弦斷，花落肩頭，恍惚迷離
14、多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂塚。
15、蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。斜倚雲端千壺掩寂寞，縱讓別人空笑我。
16、任他凡事清濁，為你一笑間輪回甘墮。
17、寄君一曲，不問曲終人聚散。
18、誰將煙焚散，散瞭縱橫的羈絆。
19、聽弦斷，斷那三千癡纏。墜花湮，湮沒一朝風漣。花若憐，落在誰的指尖。
20。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
21、相忘誰先忘，傾國是故國。泠泠不肯彈，蹁躚影驚鴻。
22、昔有朝歌夜弦之高樓，上有傾城傾國之舞袖。
23、待浮花浪蕊俱盡，伴君幽獨。
二十四。一朝春去紅顏老，花落人亡兩不知。
25、你的夕陽、俺的容顏、誰的三分之一年。
26、你是誰朝思暮想的筆尖少年、在絕城的荒途裡輾轉成歌。
27、誰眼角朱紅的淚痣成全瞭你的繁華一世、你金戈鐵馬的江山贈與誰一場石破驚天的空歡喜。
28、下一世的情歌、把詞交由你填、看看你仍舊是誰高高在上的王。
29、櫥窗裡盛放的琳瑯滿目、是阜盛而過的年華栩栩生輝。
30。那首情歌有關風月、卻無關你我。
31、戲子入畫、畢生天涯。
32、如花美眷也敵但是似水流年。
33、路過的風景、有還是沒有人為你好好收藏。
34、是宿命的悲、還是輪回的痛。
35、輾轉在誰的年華誰的天涯。
36、那一場盛世流年、我們守著寂寞傷得面目全非。
37、誰把誰的明媚盡收眼底、誰把誰的難過深有同感。
38、隻身步步海天涯、路無歸、霜滿顏。
39、舌間擱淺的妙蔓、是想為你舞一曲最後傾國傾城。
40。夜微涼、燈微暗、曖昧散盡、笙歌婉轉。
41、非常繁雜的經歷在眼角鐫刻深深的紋、我轉身雕下一朵花。
42、那些上演著繁華不肯謝幕的年華裡開出一朵地老天荒的花。
4紫薇花資料 紫薇文化
紫薇的文字稱謂始見東晉時期王嘉(公元?-387年)的《拾遺記》，書雲:“懷帝末，民間園圃皆生蒿棘，狐兔遊聚。至元熙元年，太史令高堂忠奏熒惑犯紫微，若不早避，當無洛陽。及詔內外四方及京邑諸宮觀林衛之內，及民間園囿，皆植紫薇，以為厭勝。至劉、石、姚、苻之末，此蒿棘不除自絕也。”可以推斷，紫薇在我國庭園的栽培始期，最遲也應在5-6世紀的南北朝前後。
唐代，興起紫薇栽植熱。《唐書·百官志》載:“開元元年(公元713年)，改中書省曰紫微省，中書令曰紫微令。”中書省庭院中多植紫薇樹。
紫薇在唐、宋以後也很受人註重和重視。雲南昆明金殿發現的古紫薇(約700年)，為元朝栽植，到現在仍生長良好。四川成都百花潭盆景園、昆明黑龍潭都有明代古樁紫薇。明嘉靖年間蘇靈(公元1522-1566年)著的《盆景偶錄》將紫薇與梅花、石榴、羅漢松等同列為樹樁盆景十八學士之一。明代紫薇的園藝栽培顯現瞭銀薇、翠薇等變種。
18世紀初，中國紫薇開始引種到日本、朝鮮及東南亞。18世紀中期，一名英國商船船長把紫薇從東印度港傳播出去，帶到歐美及澳大利亞等全地球許多國傢及地區。1759年，英國皇傢植物園丘園引進瞭紫薇。1799年春季，紫薇又從歐洲被引種到美國第1任總統喬治·華盛頓的傢鄉佛吉尼亞維農山。
紫薇花花語:好運、雄辯、女性;沉迷的愛;和平。
相關傳說
在我國民間有一個關於紫薇花來歷的傳說，在遠古時代，有一種兇惡的野獸名叫“年”，該獸頭大身小，身長十數尺，眼若銅鈴，長有角，來去如風。年生性兇殘，因其嗷叫時發出“年年”的聲音，故名年獸。年躲在深山密林中，但經常下山殘食活人，其兇猛異常，人間深受其害。天庭知道瞭人間的災難，玉帝派紫微星下凡除掉年獸。紫微星將其鎖入深山，一年隻準它出來一次。所以每隔365天年就下山吃一次人，出沒的時間皆在天黑之後，等雞鳴破曉，便返回山林。人間便把這可怕的一夜看成是關煞，稱作“年關”，這一夜整晚不敢睡覺，就是如今的“守歲”。為瞭監管鎖入深山的年獸，紫微星化作紫薇花留在瞭人間，給人間帶來平安和祥和。
傳說紫薇花是紫微星的化身，能避邪，紫微神手裡執有一枝紫薇花。民間修建新房，對聯中常常有“豎柱喜逢黃道日，上梁正遇紫薇星”的頌詞。
紫微有幾個派別
許多地方眾說紛紜，這裡不作更加的多解釋。
現今(2008年)鬥數派別可分為兩大主流：一是以星曜解讀為主，統一叫作三合派；另一則以四破解讀為主，統一叫作四化派。星曜解讀為主中又以中州星系最為系統，以十四主星所組成六十星系，彼此相互幹涉所產吉兇互應，經整理成《紫微星訣》為論理根據。四破解讀為主中又以欽天四化最具嚴謹，以紫微星辰為經，飛星四化為緯，互相對待，互生體用，其論理根據《鬥數秘儀》。兩大派別均對紫微鬥數有所貢獻，前者將全書中之星性解讀以現今人之社會習俗加以修正，而不流於八股；後者歸納紫微鬥數之構成理論，加以詮釋，顧其本末。 主要流派： 1。三合派系： 1。中州派: 起源在洛陽，祖師是白玉蟬和吳景鸞，據說，每代隻收一個弟子口述相傳。直到王亭之先生公開所學以後，才命名為中州派。在王亭之先生之前，有陸斌兆先生這一個分支，所以嚴格來說，中州派也分為兩派。 固然王亭之先生發表過的研究和著作都比較多，但卻鮮有聽聞有打著「王亭之中州派」的傳人出來發表和論命。反而陸斌兆先生一脈的傳人比較廣為熟識。但不管怎樣，學習紫微鬥數的人，大多對王亭之先的書不陌生，進而認識中州派的學說。 在最為人所熟識的紫微鬥數派系有二。陸斌兆先生以所承傳的『世傳欽天監秘笈』見稱，而王亭之先生則以『紫微星訣』享譽盛名。但因未聽聞有外人能擁有這兩本聲稱是口口相傳的秘芨，外界隻能從他們的著作中窺豹一斑。 中州派著重星曜賦性和星情格局、論命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就會產生變化；論命的金科玉律就是從這幾個變他中推衍出來。 總括來說，中州派的論理是比較接近傳統「全書」和「全集」等古籍的學派。但王亭之先生一派除瞭對星_星情有更深入的研究外，對四化的運籌使用也比守舊的用法更加的多彩多姿。 除瞭星系互涉之外，庚、戊和壬幹的四化星也和守舊的不全相同，而在流年諸星如：流昌曲、紅鸞、羊陀和祿馬等等的運籌使用上，也都是別樹一格的。 2。紫雲派 紫雲先生先拜何姓老師門下，及後來憑藉著自個的努力，窮三十年的印證和鉆研，自成一派。發表的著作也相當可觀。 紫雲先生自創三代論、太歲入卦論，太歲宮位等理論。其中太歲入卦法的星盤互動是未曾在守舊的紫微鬥數出現過，但在傳統飛星派紫微鬥數中有流傳。所以紫雲派的論理，有一說是他自創的，亦有一說是他借別派的秘密傳授加以改良的。不管怎樣，其派系的論理棋石都是建立於傳統「全書」和「全集」上的 3。現代派 現代派的代表人物是瞭無居士。瞭無居士本為紫雲門下，但為瞭堅持本人的理念而自立門戶。一九八五年四月起，夥同許興智先生、慧耕術士、駱托生、郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚和非雲居士等人，出版瞭七本的「現代紫微」，從此「現代派」之名不脛而走。 現代派的瞭無居士反對「紫平合參」，提倡「子平歸子平，鬥數歸鬥數」。反對引入神煞和關煞等進入鬥數，和其師紫雲「集各傢之大成」的理念很不同。但就由於他這樣的堅持，引來許多支持者。跟王亭之一樣，瞭無居士很熱衷於評註古籍，認為紫微鬥數的精要，盡在前人的著作當中。 4。天機派 「天機上人」黃春霖創建的天機派的絕學，是為密宗秘密傳授之「鬥數喜忌神」和宮氣理論。光是憑名字，可能和流傳千年的「密宗占星法」有關連。假如真的如此，天機上人的承傳可謂朔古到現在由來已久。 以傳統「三合派」為基礎，類似子平八字的五行生克取喜用神為用的論法，就是「鬥數喜忌神」的精要所在。除瞭星氣、宮位天幹、地支之五行外，還考慮到天幹地支合成的納音五行。這一點，傳統三合派的典籍皆有記錄載入，但卻難以理解。但是「天機派」可謂為歷史缺口作瞭一個詳盡的解釋。 5。沈氏紫微 沈平山先生跟紫雲一樣，集百傢之大成，以一已之力創出其獨一無二的論命手法。 沈平山先生以飛星、星化、過宮論、變局、三限法等自創的方式方法論紫微，比較新穎。但觀其內容，所謂飛星法類似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化總結出的變化；而大、中、小限法是以「中限」把大限細分，以求準確計算吉兇克應的組合和時間。可謂是「三合派」中非常特別的派系。 6。占驗派 據聞，占驗派的代表人物有兩個：一位是號稱陳希夷四十一代唯一的掌門人「鐵板道人」陳嶽琦；另一位是被叫作占驗派第5十四代傳人的天乙上人。 占驗派有傳統星情格局的運籌使用、再融合奇門遁甲、加上飛星派的十二宮飛化，內容非常廣范。斷流運方面，除瞭根本的本命、大限盤和太歲盤外，再加上小限和鬥君共有五個盤。 7。透天派 透派鬥數，於日本再回流入。透派相傳到現在，據說已歷十三代，當代的掌門人就是曾留學日本的張耀文先生。 「透派」的正式名稱為「明澄派」，除瞭命身宮的安法與古本不同，命盤也不安宮幹之外，內容則與古籍大同小異。 8。天運合參派 楚皇是「天運派」的創始人。 除瞭「紫微鬥數全書」之外，應是現代溶入八字合參思潮的第1人，以宮氣、喜忌神、死劫等論斷。 9。新詮派 慧心齋主 慧心齋主也是其中一個忠於守舊的派系之一。跟瞭無居士和王亭之先生一樣，著作無數，貢獻良多。 10。三合派 創始人是恭鑒老人。 其實也就是說是風水的一個門派。實際上中州亦有玄空三訣，紫微和風水之間的聯系是特別親密的。固然其理論中引入不少飛星派的飛化，但基本結構仍離不開星情格局的傳統理論。 （上述統稱「三合派」原本是指某一類型派系的代名詞。不過，恭鑒老人的「三合派」卻是一個特別規定的紫微鬥數學派之名字。也許會引起大傢混淆，敬請留意。） 2。四化派（飛星派）系 1。河洛派 河洛派是由人曾國雄創立的。 以河洛理數及化忌理論為基礎。著重實盤驗證。是比較務實的飛星一派。 2。欽天門（華山欽天秘儀） 由廣東梅縣素心老人所創建的，傳至近代蔡明宏先生。 門派的秘芨是「華山欽天四化紫微鬥數飛星秘儀」。內容有「飛策」、「飛星」、「飛宮」、「飛運」、「九星佈十二宮七星訣」、「四鳳三旗兩儀標」、「先天四化飛星棋譜」和「十幹步天訣」等等。此派是特別著重飛星理論的學派，對「飛星紫微鬥數」作用與影響深遠。代表人物繼有方其他人先生，法堂主人和方無忌等。 3。仙宗派 創建人正玄山人，法號玄真子，苗栗人，聲稱以「靈修」（神授）習得紫微鬥數的閭山仙宗道長。著有「天地人紫微鬥數」十三套。 主張星平合參，納音五行。閏月的排法也非常獨一無二。然而，其基本體系卻是不折不扣的飛星派，但其支系來歷卻是無從稽考（由於是神授的）。 3。其他派系 1。一葉知秋術 這是頗富盛名的紫微大師潘子漁創建的。民國19年出生於福州。早年拜鼓山勇泉寺一塵沙彌為師學"一葉知秋術"論命不同凡響。自認其祖師是孫思邈而不宗陳希夷。 一葉知秋術提倡鐵口直接斷。他比較註重和重視在各個宮的環境，有點像《佛門一掌經》。 其實也就是說，早年潘子漁先生習的是「飛燕瓊林」的技法，亦即「飛星派」中的「飛星轉燕關訣」或「十八飛星易燕瓊林」。 2。科技派 科技紫微網張盛舒，引入科學進紫微鬥數，希望紫微鬥數跟西方的十二星座一樣普及化。理想非常崇高，但手法卻不為傳統人仕認同。
紫微鬥數的典籍
因為鬥數不如八字公開，研究鬥數的人相對較少，留下的著作就更少。較為流行的鬥數典籍是大概200年前的《鬥數全書》與《鬥數全集》，還有那麼一些著名的賦文，如《太微賦》、《骨髓賦》等等。
【紫微鬥數的英文翻譯】
The 14 Major Stars are（14主星）：
Mercy Star (Tian Ji) 天機
Sun (Tai Yang) 太陽
Finance Star (Wu Qu) 武曲
Lucky Star (Tian Tong)天同
Treasury Star (Tian Fu) 天府
Moon (Tai Yin)太陰
Flirting Star (Tan Lang) 貪狼
Gloomy Star (Ju Men) 巨門
Blessing Star (Tian Liang) 天梁
Power Star (Qi Sha) 七煞
Ruinous Star (Po Jun)破軍
Wicked Star (Lian Zhen）廉貞
Minister Star (Tian Xiang）天相
Emperor Star (Zi Wei）紫微
……
The Lucky Stars are（吉星）：
Angel 1 (Tian Kui）天魁
Angel 2 (Tian Yue）天鉞
Deputy 1 (Zuo Fu)左輔
Deputy 2 (You Bi）右弼
Intellect Star (Wen chang)文昌
Intelligence Star (Wen Qu）文曲
……
The Harmful Stars are（兇星）：
Worrisome Star (Tuo Luo）陀羅
Troublesome Star (Qing Yang）擎羊
Fiery Star (Huo Xing）火星
Siren Star (Ling Xing）鈴星
Misfortune Star (Di Kong）地空
Calamity Star (Di Jie）地劫
……
The Auxiliary Stars are（輔星）：
Abundance Star (Lu Cun）祿存
Pegasus (Tian Ma）天馬
Stern Star (tian Xing）天刑
Romance Star (Tian Yao）天姚
Wedding Star (Hong Luan）紅鸞
Birth Star (Tian Xi)天喜。
常常見到的格局有：
君臣慶會格
紫府同宮格
七煞朝鬥格
石中隱玉格
三奇加會格
日月並明格
日月反背格
日照雷門格
明珠出海格
月朗天門格
木火通明格
極向離明格
英星入廟格
紫府朝垣格
天府朝垣格
府相朝垣格
機月同梁格
機梁加會格
文梁振紀格
巨日同宮格
金燦光輝格
陽梁昌祿格
月生滄海格
壽星入廟格
英星入廟格
馬頭帶箭格
巨機同臨格
天乙拱命格
權祿巡逢格
科權祿夾格
雙祿夾命格
左右同宮格
文桂文華格
貪武同行格
三合火貪格
貪鈴朝垣格
貴星夾命格
廉貞文武格
權煞化祿格
權星朝垣格
輔拱文星格
祿文拱命格
祿合鴛鴦格
雙祿朝垣格
祿馬佩印格
祿馬交馳格
二曜同臨格
丹墀桂墀格
馬頭帶劍格
天梁拱月格
文星遇夾格
科星煞湊格
科星逢破格
魁鉞兇沖格
巨機化酉格
刑囚夾印格
月同遇煞格
馬落空亡格
梁馬飄蕩格
祿逢兩煞格
羊陀夾忌格
火鈴夾命格
“紫微鬥數”的特征
左右同宮格
文桂文華格
貪武同行格
三合火貪格
貪鈴朝垣格
貴星夾命格
廉貞文武格
權煞化祿格
權星朝垣格
紫微的格局隻做參考，實際看命，需要以具體星氣組合為主，層次高低和格局關系不大。
紫微手法教程
紫微手法教程如下：
紫微鬥數排盤定十二宮天幹歌決一：五虎遁月法
甲己之年起丙寅（甲或己年出生者，正月起丙寅）
乙庚之年起戊寅（乙或庚年出生者，正月起戊寅）
丙辛之年起庚寅（丙或辛年出生者，正月起庚寅）
丁壬之年起壬寅（丁或壬年出生者，正月起壬寅）
戊癸之年起甲寅（戊或癸年出生者，正月起甲寅）
紫微鬥數排盤定十二宮天幹查表的方式方法固然簡單，但有志於研*命理的人切記不可總是攜帶著表格。這時我們就能夠運用掌訣定宮幹，隻要熟記於心，這一個方法隨時隨地皆可以使用十分方便。
第1步：先將甲、乙、丙、丁……壬、癸等十生年天幹，由左手小拇指起，依照逆時針方向依序排列在五根手指頭上，再將十二宮的起始天幹，由丙開始，各間隔跳開一天幹（即丙、戊、庚、壬，甲），由左手小拇指起，依照逆時針方向，依序徘列在五根手指頭上。
第2步：依據生年天幹，判定其落在掌中哪一根手指頭上，即可找出其同一根手指頭上相對位置的起始宮幹。
十二宮的起始地支固定為寅。比如：農歷民國836年（年幹支為丁玄）出生者，其生年天幹為丁，是在左手掌中的食指上，而食指上相對位置的宮幹為壬，故十二宮是由壬寅幹支開始依序定各宮的天幹。
紫微鬥數如何看盤圖解
紫微鬥數如何看盤圖解？紫微鬥數命盤是由命宮、兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、奴仆宮、官祿宮、田宅宮、福德宮、爸媽宮這十二宮構成，另外還附有一個身宮，於是隨各宮內星曜的區別組合，便顯示出各式不同的命數。
研究命盤時，以命宮為主，身宮為輔，配合遷移宮、官祿宮、財帛宮、福德宮，便可瞭解一自個的終身命運，畢生事業成就大小、財富多寡等情形狀況。而判斷十二宮之吉兇，即為紫微鬥數之基本內容。
1。命盤十二宮
1。命宮
命盤十二宮中，最要緊的宮位就是命宮，命宮是命盤的核心，一切判斷都要以命宮為標準。命宮顯示人的先天命運、後天命運，包括性格、品德、容貌、才能、機遇、思想、精神、愛好、適任的職業、適居的環境、畢生工作和工作發展的情形、人生的順逆等等，皆在命宮中表露無遺。命宮是統轄個人終身吉兇禍福所在的中心宮位。
2。兄弟宮
可測知自己與兄弟姊妹之間的聯系怎樣，緣份的厚薄，是不是有助益，是不是有刑克死亡，兄弟姊妹人數多少等。凡與兄弟姊妹有關之事，均可由此宮窺之。並 且，兄弟宮又能夠用以推斷本人的同事、同僚、同學、好友的情形。
3。夫妻宮
可測知自己與配偶、相戀之人、異xingjiao往相關的事象，如戀愛、出嫁；另一半的容貌、美醜、性格、是否得對方的助力；以及夫妻感情、愛情婚姻關系、離婚、再婚、愛情婚姻前後的順逆、早婚或晚婚、青年時期的夫妻狀況等，均可在夫妻宮顯示出來。
4。子女宮
預示本人的子女人數的多寡、自己與子女緣份的厚薄、子女的發展怎樣、子女命運吉兇禍福；子女的相貌、性格、健康的狀態情況、孝順與否；以及本人生殖器官是否健全，性生活、流產等事情。子女宮同時可用以精密推算本人的學生、弟子、門生、徒弟、小輩、有直接關系的下屬的情形。
5。財帛宮
顯示自己畢生中與財運、理財能力、蓄財能力、收入高低、適合從事何種職業進財、有無掙大錢、賺老錢的命勢和機遇，能不能守住產業等與金錢相關的事象。財帛宮顯示物質方面是否充裕，福德宮顯示的是與享樂、福份相關之事，即預示精神生活方面是否充足。論財帛宮之吉兇，應參看福德宮。
6。疾厄宮
自己畢生中凡與先天體格、健康情形、體質強弱、易罹患疾病種類、抵抗疾病的能力、天災人禍、意外傷害等事象，均投影在本宮。論疾厄宮時，應參看爸媽宮之吉兇，其理由給自己的先天體質，是得自爸媽遺傳的關系。
7。遷移宮
凡是與自己外出、旅遊、搭乘的交通工具是否安全、在外地外鄉活動的吉兇、交際能力、職業和職務的變遷、住所變化、社會地位等相關的事象，均投影在遷移宮。本宮主要在論與“移動”相關的吉兇，如調職、升遷、搬傢、背井離鄉等。遷移宮對命宮有絕對的作用與影響力，兩宮之間的密切關系，可用如影隨形來形容。
8。奴仆宮
此刻又稱此宮為“交友宮”。預示本人的朋友、同事、下屬、職員、傭人、事業合作夥伴的性質是好是壞，和他們之間的緣份和關系怎樣，以及與聽眾、觀眾、讀者、支持者、弟子、門徒之間的聯系。兄弟宮主要論內部（傢庭）的人事關系，而奴仆宮主要論外在（社會）的人事關系、社交能力。
9。官祿宮
官祿宮此刻又稱作“事業宮”。顯示自己事業之成敗、就職的狀況、適任職業、地位高低、官運怎樣、名譽、升遷、貶謫或工作上的人事關系之吉兇、運氣。在女命，官祿宮有時可以拿來推斷愛情婚姻傢庭、子女和性生活的情形。
10。田宅宮
預示本人的傢宅、居住環境、不動產之多寡、不動產買賣之吉兇，以及是否繼承祖產等。在論斷本人的固定資產、存款及中年時期的夫妻感情與精神生活，亦以田宅宮來測之。並 且，本人的工作場所、辦公場地、服務的機構，亦可由此窺之。
11。福德宮
顯示自己畢生物質和精神享受的福份、享樂、精神狀態（悲觀或樂觀）、辛勞或安逸、趣味及嗜好等相關的事象。並 且，本宮在測知本人的壽命長短及健康的狀態情況、傢庭支出、管理能力方面，亦有參考作用。
12。爸媽宮
預示自己爸媽的吉兇情況，自己與爸媽的緣份厚薄、關系好壞，承受爸媽恩惠的多寡；爸媽對自己思想、人格上的作用與影響力的多寡，以及本人的童年、少年時期傢境怎樣。並 且，從爸媽宮也可看出、法院、文書等管轄本人的事務，自己與上司之間的聯系等。爸媽宮又稱為“相貌宮”，可以測知自己受雙親遺傳的情形，本人的容貌等內容。
紫微鬥數將命造整個人生吉兇禍福、人事活動分為十二類，以上所述十二宮的判斷內容，為紫微鬥數的基本學說，借此可以探究論定個人畢生的富貴貧賤、窮通禍福、榮枯壽夭等宿命情形。在論斷各宮時，應參考對宮吉兇。
紫微鬥數命盤上所有的宮位，均受命宮的統轄，因此必須先以命宮為中心後，再論其它十一宮，要不然，常會出現論斷的結論與事實不符的情形。
身宮
身宮是命盤十二宮外的另外一宮，身宮用以作為輔助的推斷。命宮有紫微、天府系十四主星時，其吉兇明顯者，則無須考慮身宮之作用。命宮無主星時（命宮為空），即以對宮（遷移宮）之主星，看成是命宮主星，加以判斷。此遷移宮主星之強弱，並不完全顯現於命宮，其作用之強弱，僅為原有力量之七成左右。肯定是以遷移宮的主星、吉星入廟旺為佳。此時，仍要並顧身宮之作用與影響力。
當命宮無主星時，必須註重和重視身宮之作用，以身宮和遷移宮作為主要的對象進行研究。而當命、身宮俱無正曜時，則當以遷移宮作為重點對象。
身宮之宮位，多居於命宮之外，故其所居宮位之吉兇力量較命宮為小，然強於其它十個宮位。並 且，身宮之星曜，可看成是命宮與三方四正之會合作用。