面相的權威書面相手相眼睛(面相學看什麼書)
有哪些面相書可以推薦
愛好面相，看樓下說的那幾本書均可。
假如想精研，那麼這樣就要廣看群書，這樣有用且助於
擴充這一方面知識。
隻是多看書還不可以夠達到高超的水平，還需
要有富饒的經驗，這就好像一個醫生，假如隻
是剛畢業的博士，理論知識當然不缺，但實
際臨床經驗匱乏，那同樣並非一個高超的醫
生。
這個富饒的經驗從何而得，那隻有采納才能
告訴瞭。
誰能介紹一些關於面相學的書籍?
相學要追溯起來可考的或許應該是周朝，嗯，那個年代有許多巫祀。俺不可以說完全是，但在歷史的長河中，許多東西都比較容易變味。
而且相學分學術派和民間派。學術派的不愛招搖，民間派的是要依賴於這門手藝吃飯，所以流傳的比較廣的或許應該是民間派。關於面相我們對這個態度似乎比較兩極分化。反對者認為一派胡言，完全就是玄學；擁護者則認為該學問是神機妙算，天機不可泄露。要問迷死氧的看法，迷死氧覺得，有一定的道理，也沒那麼神秘。不過也的的確確是可以看出一些東西的。
這幾個面相書籍均出自圖中紅色的印章，且皆有電子版的面相書籍，學習面相學的可以大概看一看
面相學書籍目錄：
《精確準確面相真人圖解》 《繪圖神像鐵官刀》《鬼眼相法》《相學點滴》
《相術之大成——柳莊相法》《相術實戰 整理版本》《相術秘笈。相術驚天眼》
《相法雜論》《相配偶相貌相法》《相面-三才圖繪》《相面算命》
《相面算命真相》《神相全編》《相術集成》《麻衣相法》《三世相法》
《中華相術大全》《命相真諦》《民間相法真訣。手抄傢傳秘本70頁》
《民間相法金絕》《公篤相法》《冰鑒-曾國藩相面術》《相術觀眉篇》
《五官相手抄本》《劉氏相法真絕技》《命相鉤奇》《冰鑒全錄》
《命理天機一掌經》《地藏菩薩木輪相法》《安徽古相法秘笈資料》
《安徽相法神仙斷》《手相面相無師自通》《手相面相算命》《柳莊相法卷》
《民間相士秘籍口訣訣竅》《民間相學秘招真解》《盛書笙 駱駝相法》《白鶴神數相法論》
《民間相法順口熘》《相學過三關-陳鼎龍》《相學精義》
《相法五行》《相法十六篇》《相法指南秘要(黃寅)(手抄本)》《相法指南秘要》
《相法摭言-手抄本》《相法神仙斷》《相法秘中秘》《相法節錄》
《相法精髓入門真訣》《相法雜訣》《神相十觀》《神相金較剪》
《神相鐵關刀-面相學書籍》《通天神相》《麻衣相法大全》
《神相鐵關刀》《紫微面相學》《袁柳莊先生神相全編全卷》《西嶽先生相法》
請推薦一本實用的面相入門書籍。
假如是性格比較圓滑，愛幻想，善於匯總的學生，可以以《公篤相法》入門，不要求背誦，大約的看個五六遍即可。緊接著看《麻衣》。讀完《麻衣》後，可以達到遇人即知此人性格，人生起伏變化。不過前一種多數人能夠做到，後一種能達到這種水平的人沒有幾個。
假如是面相剛入門的人，且為人實誠本分，建議看《公篤相法》，最好選擇背誦下來。這本書作為入門相法書。接著下面看瀟湘居士的相法書。大體上瀟湘居士的書看完就能夠用瞭，出去擺攤是沒有問題的。
你可以註意和提防看圖中紅色的字，這幾個學習相面類的書籍均出自其內，且皆有電子版的相面書籍可參考
《麻衣神像》 五代相理珍寶，若命書之經典滴天髓，含格局，精神（如達摩相神最為精采），聲音，氣色，洋洋大觀，空前絕後，是書為先代風鑒之集大成者，又為啟示後學之鎮山大寶，後學者不可不看。
《麻衣相法》作者麻衣道者，麻衣相法是相術史上一部匯總性劃時代的著作，集前代相術之大成，從按道理來講進行瞭系統的闡述和發揮，最終奠定瞭相術學的論理體系。在此之前的相術，其實沒有系統的論述，可以說自麻衣相法開始相術才真真正正有自己完整的論理和方法，流年部位、十二宮、金鎖賦、銀匙歌、神異賦就是它的論理根基所在，凡學相術者必看此書。
註意和提防看圖中的紅色印章，這類手相書籍都出自其內，且皆有電子版
《冰鑒曾國藩》
能夠在清朝後期的亂世中扶持危局，曾國藩自有過人之處，尤為人稱道者是他的識人之術，清代後期的人物，經他賞識和提拔的有名有姓有功名的有幾百人，例如李鴻章、劉銘傳、胡林翼等。這本書與其它相術不同之處在於，它主要講解的識人之術，所以對於管理者學習它就能夠有識人的眼光，成就本人的事業。
《平園相學》，民國湯氏所為。莠平學貫中西，重考據實踐，對相理而論，格局聲音氣色無有過前從之處，然而手相篇中那麼是珠璣多見，為後來手相中之開山珍品，作者揉合西方骨理，哲學剖析，詞采並美，堪為上品。
《公篤相法》，民國高高手陳公篤所撰，為民國相書集大成者，推演相理由格局，氣色，聲音等分類，此書富含掌故，諸子，科學，入室看相，可賴此書，口吻重復，是為暇次……
《柳莊相法》 永樂年間之國師，書中格局理解如部位，很是精當，氣色推論也甚合理，唯一之缺陷，對女人是橫加污蔑，如按此書看今天之女生，幾乎全是賤淫之流。一網打盡。所以此書之實用價值對女人的確不適合。。
袁珙，本書為清代古本，相傳袁珙在看到仁宗時，脫口就論天子，看到宣宗就知必是萬歲太子，見到姚廣孝，相其是劉秉忠一類的人物，後來他的斷語，都一應驗，因此而知其相術的神奇。
《相理恒真》，此書文思精美，詞采華麗，洋洋灑灑，細大不捐，論富貴貧賤有驗，神神態雜項如臥行走談笑則為閉目空想而作，江湖之流口充斥書內，參考可以。深究多誤。
《相理衡真》
陳淡楚，本書是我國四大相書之一，為眾相書之首，是相學文化寶庫中的精華。作者為瞭探究相術要訣，購買大量數術之書，精心研究20年，博通諸數術，探求相術起源，集百傢之長，獨樹一巾，概述相理，細述，講述要訣，繪制圖形，條分緩析，揭其綱領，敢於闡述古代人們未發之，述古代人們未言之妙理，學通後則外可以視人，內可以治己，吉兇悔吝，均可前知，瞭如指掌。
《相學鐵關刀》，論病相術，最為無聊，不病治病，參考即可，如今醫學之發達，此書價值不大，且語言尖刻，是傷官之人所著，滿清醫生所述。
《湘居士相法全集》
作者蕭湘居士，包括蕭湘相法上下冊、實證相理學、氣色大全共四本書。 作者教授相術二十來年，經驗豐富，本書是他的集大成之作，學過瞭這書後，可知本人的命運;可印證傢人之命運;有用且助於把握美滿的良緣;可以快速識人，可謂奇驗無比，在生活之中可以從容把握進退良機。
《水鏡神仙》傳聞王船山先生也曾研究。水鏡是漢季之名士，諸葛亮就是其薦給劉備的。此書仍然不脫形格，多有歷史之典故，如許負看相，情采一般，難成文宗。
《氣色大全》，瀟湘居士所撰，格局分類到位，氣色分類堪為模范，稍有不逮，精神實證過少，居士才大如海，情性高人，此書專門討論氣色，獨樹一幟，彌足珍貴。
《公篤相法》
陳公篤作者愛好相術，自己學習以後，用以相人，發現多不應驗，於是丟棄瞭相術，後來在高山遊玩時，在山腳下遇見一個老人，有時候談想相術，他認為相術不準，老人給他講示瞭相術的活用之法，於是向老人請教，老人教給他法訣，後來用此法訣遊歷大江南北相人，很少出差錯，作者又將前代應驗的相術，進行註解解讀，同時加上自己聽到的心法，可謂是民國相術的一部集大成之作。
有還是沒有什麼有關於看面相的書啊?
《太清神鑒》通常是學面相務必要看的，是收藏在四庫全書裡的書籍，很有歷史，傳說是後周的王樸所著，其實也就是說或許應該是後人假托而作的。還有曾國藩的《冰鑒》也是很普及的書籍。另外建議找一下蘇民峰的面相書與視頻，他講的雖不很精，但很平白易懂，而且結合現代的許多思想，剔除瞭一些過時的東西，對剛入門的人還是很有用處的。
樓主推薦你看看李計忠老師的書，他的書都是很值得學習的。
《周易相學入門》此書主要介紹瞭面相學入門的基礎知識。first of all介紹瞭人面部的五官特征及其吉兇斷法，進而對三停部位、十二宮、十三部位、面相五行、流年運氣、聲、音、氣色等，與人的富貴、貧賤、壽夭和禍福的必然聯系做瞭論述。緊接著分別對骨相、行相、臉型及男女相貴賤等斷法做瞭詳盡的闡述。此書在文字的組織上，簡練生動，很容易懂，耐人尋味；在相理剖析上，由淺入深，由表及裡，循序漸進，層層分析，易於理解和掌握。與此書同時出版的《周易相學點竅》、《周易相學精解》、《周易相學精粹》、《周易相學釋疑》手面相書籍，論述人的面相理休咎極其詳盡，奇招妙法，精釋滿卷，獨具風格，自成一體，猶如一副美麗的畫廊，讀者從中能得到高深的藝術享受。這是李計忠老師三十來年來，在為人看相的實踐中匯總出來的寶貴經驗和體會心得，不管東方人或是西方人，均可適用。強烈推薦。
面相是一門統計學，概率在80%左右，要好的相師才能達到。面相是瞭解人的品德性格的途徑，並 不是看人的命數，但人的品德性格會決定命運，因此面相與命運有其內在聯系，但中間並 不是宿命，有人的瞭解與改善過程。相逐心生，有啥樣的內心就有啥樣的面相。瞭解本人的性格特征與缺點後要主動改變、完善自己，多助人、多行善、多讀書都是修心的途徑。內心完善瞭性格也就完善瞭，對待處理問題時也將會有正確的決定，各式決定做正確瞭結果自然好瞭，所謂命運就改善瞭，對應的面相也會改變。這是一條有內在聯系的鏈條，許多人不會理解，搞不瞭解，才說面相等是。
面相有許多古代人們匯總的經驗，書籍許多，著名的有《太清神鑒》、《冰鑒》、《麻衣神相》、《許負相法》等。讀書要結合實踐，要結合時代的改變。而且面相是統計學，它需要大量經驗的積累，所以不是一時即可掌握的，其實也就是說際是識人的方式方法，許多老人沒學過面相但看人八九不離十，其理由就在於此，所以學習面相不要急功近利，需要慢慢積累。
天生駢齒，重瞳有啥意義?
駢齒重瞳：南唐的第3代君主李煜，李煜還天生異相，前面兩顆門牙並二為一，有一隻眼睛有著兩顆瞳仁。這便是經常提到的“駢齒重瞳”。中國古代人們面相，認為駢齒重瞳為曠世稀有的貴人之相。據說在舊史書的記錄載入中，周朝的周武王就是天生駢齒，而與堯並稱為“二帝”的舜和力拔山兮氣蓋 世的西楚霸王項羽則都生有重瞳。范蠡幫勾踐滅吳之後離開越國，跑去齊國做生意去瞭，他寫信為自己當年的老朋友、現下是越國重臣的文種，說道：“夫越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難而不可與其處樂，子若不去，將害於子”。
意思說越王勾踐這個人，脖子長長，嘴巴尖尖像鳥嘴，看人的時刻眼睛像鷹一樣，走路的時刻像狼，這種面相的人，他隻會跟你共患難，而不會跟你同歡樂，你此刻假如不走的話，恐怕他會害你。
文種看瞭信後，認為范蠡單憑面相就判斷勾踐會害自己，這種念頭明顯很不科學嘛，所以沒有聽范蠡的話，繼續在越國當官。後來文種果然被勾踐逼著，應瞭范蠡之言。可見范蠡相人之準，看出瞭勾踐是忘恩負義之人，所以自己得以趨吉避兇，隻可惜文種沒有聽他的勸告，最後落得個慘烈的下場。
古時候會相面的人，把長相特別怪異的人叫作“天生異相”，打比方說勾踐的“長頸鳥喙，鷹視狼步”，並且認為天生異相的人都非池中之物，要麼是聖賢，要麼是帝王將相，對他所處的時代能造成巨大無比的作用與影響。當然要奇怪到一定的地步才能歸為天生異相一類，打比方說你要是耳朵長的比別人長一點，手也比別人長一點，還屬於一般人領域，可是要是像劉備那樣“兩耳垂肩，雙手過膝”，那麼這樣就真的是長得太離譜瞭，可以歸在天生異相一類。
勾踐的“長頸鳥喙，鷹視狼步”和劉備的“兩耳垂肩，雙手過膝”，或許應該是天生異相中等級較低的，所以勾踐和劉備，命都沒好到一統天下當皇帝的地步，但是即使如此，那也是諸侯的命，貴不可言。
跟勾踐的“鷹視狼步”類似的是“鷹視狼顧”，兩者固然僅有一字之差，意思卻大不一樣。都是像鷹一樣看人，但一個是步伐像狼，一個是回頭看人的時刻像狼。經常提到的“狼顧”，是古代人們認為狼的脖子幾乎可以轉180度，回頭看的時刻身體可以不動，隻有頭轉到後面，你想想看，“狼顧”這要安在人的身上，有多麼恐怖，分分鐘日式女鬼背對著你、頭卻旋轉過來看著你的既視感。
史上記錄載入著有二個人“鷹視狼顧”，其中一個是司馬懿。《晉書》上記錄載入，曹操早聽說司馬懿生就“鷹視狼顧”，想試試看是真的嗎如此。於是讓司馬懿走在前面，自己在後面突然大叫一聲，結果司馬懿聽到叫聲，停下腳步，身子不動，頭腦像貞子一樣“喀拉”一下轉到後面來看曹操，幾乎沒把曹操嚇尿。相面的人認為“鷹視狼顧”的人勃勃雄心、城府深，而且有反心，絕不會久居於他人之下。於是曹操就想把司馬懿幹掉，結果沒等司馬懿死掉，曹操自己就病死瞭，臨去世前，他交代曹丕：“司馬懿鷹視狼顧，不可付以兵權；久必為國傢大禍。”可惜或者是曹丕沒有把這話放在心上，認為老頭子胡說八道、盡相信封建那一套；又或者冥冥之中確有天意安排，使司馬懿屢屢反兇化吉、轉危為安，最終曹氏父子經營的半死，這三國還是都歸瞭司馬傢。
另一個“鷹視狼顧”的人，就是袁世凱瞭。在溥偉《讓國禦前會議日記》中記錄載入：“袁世凱鷹視狼顧，久蓄逆謀，故景月汀謂其為仲達第2，初被放逐，天下快之，奈何引虎自衛。“意思是袁世凱長相鷹視狼顧，老早就有zao~fan的心，所以景月汀說他是仲達（司馬懿）第2。早先袁世凱遭到清廷棄用，天下都稱快，可惜後來卻重新啟用他對抗剪掉鞭子黨，跟引虎自衛一樣，最終被他所害。
袁世凱重新獲得任命之後，以保衛清廷為借口獲得大權，就在前線邊打邊愉愉與剪掉鞭子黨人議和，孫中山承諾袁世凱假如能逼滿清皇帝退位，就全力推薦他做民國大總統。於是袁世凱一個回馬槍殺回北京，逼清帝遜位，當上大總統。假如袁世凱隻活來這裡，當上大總統後立馬就嗝屁的話，他在歷史上的評價不曉得要比此刻高多少，那可是推翻中國封建帝制的大功臣啊。可惜他自己不爭氣，固然鷹視狼顧，人稱司馬懿第2，不過硬要當皇帝，沒學全瞭司馬懿，要曉得人傢司馬懿可沒有稱帝啊。不僅司馬懿沒有稱帝，曹操也沒有稱帝啊。這兩人心裡俱透亮的很：天下未定，稱帝將招引各派來圍攻自己，成瞭箭靶子。而且大權在握，稱不稱帝都一樣啊，不論如何都是自己說瞭算，既然如此，何必被一個皇帝的名稱所累。
最終袁世凱被野心沖昏瞭理智，硬是要當皇帝，當上皇帝後沒多長時間，就在全國人民的反對聲中掛掉瞭，丟下瞭北洋軍閥這麼些爛攤子。喵哥猜“鷹視狼顧”也隻是天生異相裡的中等貨色，有帝王的權力，卻不能有帝王的名，所以司馬懿權傾天下卻當不成皇帝，而袁世凱當上大總統就已經到頭，命中無時不要強求啊，袁世凱若不是強行稱帝，也許會活的久點，不會這麼快就折壽而死。
“鷹視狼顧”的長相已經夠妖孽的瞭，但是卻還比不上“重瞳”，“重瞳”那可是天生異相裡的高檔貨色。像西楚霸王項羽，史書上就記錄載入他是“重瞳”，亦即有兩個瞳孔，呈“∞”的形狀。光看文字描寫大夥也許沒感覺，看看現實中長著“重瞳”的人什麼樣子的（見下圖），你就知道有多麼妖異瞭。
相信正常爸媽看見孩子生下來眼睛長如此的話，輕則驚呼狂叫，重則吐血身亡。但是項羽的爸媽可不是一般人，他們是楚國的貴族，熟讀典籍，自然知道書上有載天生異相者必定會有一番大作為，尤其是重瞳子，不是聖人就是皇帝啊。所以不僅不會害怕，恐怕還會加倍努力培養項羽。而以項羽如此的長相，長大之後，跟隨他的人中，隻怕許多人都是認為他生有異相，是天選之人，所以無怨無悔跟從。如此看來古時候長相越怪好處反而越大，倒跟如今的社會完全相反。但是項羽獨斷專行，不能任用賢才；又好殺降卒，有違天和，最後活成瞭悲劇，沒有實現重瞳子會當皇帝的預言。
除瞭“重瞳”之外，還有一種眼睛長得奇怪的，也是兩個瞳孔的，叫“雙瞳”，如下圖。有別於“重瞳”，生有“雙瞳”的人，固然也是兩個瞳孔，卻沒有連在一起，而是完全分開，其詭異程度比“重瞳”有過之而不及。
眼睛生有兩個瞳孔，“重瞳”和“雙瞳”，這長相這麼怪異，在人類社會中算很稀有吧。確實如此，不算此刻，史書上有記錄載入的，除瞭項羽，就隻有倉頡、舜、晉文公重耳、魚俱羅、呂光、李煜、高洋，一共八個人生有“重瞳”或者“雙瞳”。
按理來說生有兩個瞳孔之人都是瞭不起的人物，像倉頡、舜如此的聖賢，長著兩個瞳孔，還說得通；可是李煜如此的亡國之君、高洋如此的瘋子皇帝就別摻和進來瞭吧，把隊形都攪亂瞭啊。這兩人除瞭地位尊貴外，個人其實沒有特別瞭不起的功績，李煜是碌碌無為，高洋簡直是禍國殃民。
拿李煜來說，生有重瞳，上天給瞭他皇帝的命，又給瞭他驚世的才華，以他的聰明才智，本來可以有一番作為的，可惜他整天沉溺於女色，最後成瞭亡國之君，這就叫自己作死瞭。而且李煜除瞭重瞳之外，還生就一副“駢齒”，亦即兩個門牙重疊在一起，看上去就跟僅有一個門牙似的，此亦為聖人的長相，喏，孔子就是駢齒。集合“重瞳”和“駢齒”兩種異相，卻還無法搗騰出一片天地，隻能怪自己不爭氣，辜負瞭上天的一番美意瞭。
高洋更是讓人震驚，史書上記錄載入他除瞭重瞳外，還“麟身”，渾身長滿鱗片，像披甲一樣；而他母親生他前一晚，還夢到有一條大龍躥入懷中。這架勢，妥妥的就是真龍天子、有道明君的劇情啊，再拍下去，高洋當然是安邦定國，廣納賢才，開疆拓土，四夷咸服，最終引得萬國來朝。一開始的的確確是這劇情沒錯，高洋是有朝著明君聖主發展的趨勢的，他勵精圖治，厲行改革，勸農興學，任用賢才，而且四處征伐，使胡人不敢侵犯北齊的邊疆；可惜這是高洋前半生的劇情，後面他就跟變瞭一個人似的，橫征暴斂、無道荒淫，把老百姓折磨得死去活來，最終喝酒過多而暴亡，落下暴君的罵名
面相學的來歷
面相學是中國五術中的一種學問，主要從人的面上或身上的特點、行為舉止等來推測斷定一自個的性格和健康，從而推測一自個的命運。現今面相學融合西洋解剖學，最基本分為三質，心性質、筋骨質、營養質，從膚色五官高矮胖瘦皆可從這三質來論，三質定位後再根據流年細論，並搭配五官。(若三質熟悉則可加入中國相法中的“五行”來分類)相絕對不單論，定要配合整體，要不然將斷章取義判斷失策。
面相的記錄載入很早。《禮記》載：“凡視上於面則傲， 下於帶則憂，傾則奸。”又如勾踐平吳之後，范蠡深知勾踐為人“長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂”，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名為鴟夷子皮。其他如蘇秦是“骨鼻劍脊”；項羽乃“目有重瞳”；周亞夫是“縱理入口”，縱理即法令，相術謂縱理入唇為餓死之相；劉秀那麼是“隆準日角”。
宋朝的蕭註稱王安石“牛目虎顧，視物如射。”如能定眼註視太陽，認為是一種貴相。例如《百傢詩話》：記錄載入陳瑩中“嘗入朝，已立班上，禦朝差晚，杲日照耀，蔡京註目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰：‘此公視日不瞬，真貴人也。’”《浮生六記》的作者沈復也能“張目對日”。
曾國藩天生一對三角眼，人見人怕。曾國藩本人亦精相術，例如曾氏稱江忠源，“此人必立名天下，然當以節烈死。”曾的日記中還記錄載入相人口訣訣竅：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，立意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，全在言語中。”《清稗類鈔·方伎》記有《曾文正好相術》。
記得以前有次我去朋友傢，在她傢樓下閑聊的時刻，突然看見一個人走進她傢公寓的樓梯間，俺就說：‘那一個人看似似乎壞人！！！'朋友就論瞭：‘你真厲害，他剛從監獄出來呢！！！'其實也就是說，那麼遠的距離，我是看不瞭解那一個人的容貌，不過從他的輪廓與走路方式看，確實非善類。
上面就是告知大傢，一自個的‘相貌'是具有吉兇的。個性良善的人，一般是有看來善良的面相；心地兇惡的人，通常來講具有比較兇惡的面相。然而，反過而言並不一定成立喔。有一句話說‘面善心惡'，就是說看似‘善良的臉'，心地卻是邪惡的；又有一句話說‘面惡心善'，那麼是說一張看似‘邪惡的臉'，但其實也就是說心地是善良的。也就是說，面相判斷是需要專業的，並不那樣的輕易。固然，有些比較來說有些敏感的人，可以憑直覺判斷一些面相的剖析。但並不能全面用直覺來推測斷定一個面相的吉兇，還是需要專業命理預測。
比較重要的面相解讀工具許多，其中最要緊的有‘五官'、‘三停'與‘十二宮位'這3種，分別敘述如後。
面相的來歷，是和古時候社會生產和科學水平分不開的。古代的人，由於知識水平低，對人的“旦夕禍福，富貴貧賤”的緣故迷惑不解。有人就錯誤地認為，人的“命運”好壞，和世間萬物一樣，決定於“長相”和“氣色”。
他們說，一個瓜的好、壞、生、熟、苦、甜，看看它的形狀與色澤就知道瞭；一匹馬力氣大小，走得快、慢，看看它各個部位是否均勻，毛色、神態與氣息怎樣，就知道它是良驥，還是駑駘。他們說，人也是如此，人的“命運”是和“氣色”“長相”分不開的。“長相”就是物或人的面貌、體態、特征；“氣色”就是物或人的容顏和神態。說這是人在出生之前，“老天爺”排佈好的，是命裡已經定好的。因 此，從人的身體狀況，五官氣色等等，就能夠推斷出人的“命運”與“吉兇福禍”來。這樣，他們就把大自然的一些現象，牽強附會地亂套在人的身上來瞭。
周朝有個官吏名叫叔服，最先用這幾個道理給人看相，成為官府的“星相傢”。春秋時期，晉國有個姑佈子卿的，戰國時代梁國有那麼一個叫唐舉的，都是較為出名的“相士”和“星相傢”。因為他們對統治階級有好處，收到歷代當權者的鼓勵和註重和重視，於是，後來民間也顯現瞭大批專業的“相士”和“星相傢”。到瞭漢代以後，有人把面相有關這一方面的技術、經驗編著成書，如《麻衣相法》，《柳莊相法》等等，相術因此流行愈來愈廣泛。