五行之間相克相侮的不同與聯系五行木克土金克木(五行之間相克相侮的不同與聯系)
試述五行生克制化關系與香乘相侮的不同和聯系
五行學說認為，五行金木水火土之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相克相生關系可以解釋事物之間的互相聯系，而五行的相乘相侮那麼可以用以預示事物之間平衡被打破後的互相作用與影響。 相生即互相資生和互相助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，亦即木為火之母，火則為木之子。 相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相克相生是不可分離的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所管束，就無法維持正常的協調關系。隻有保持相克相生的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。 假如五行相克相生太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。打比方說，木過於亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方說，在多數情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不僅不能克火，相反的會被火燒幹，即火反克或反侮水。
五行:木火土金水 五位:東南中西北
四季:春夏長夏秋冬 五臟(陰裡):肝心（腦）脾肺腎
六腑(陽表):膽小腸(三焦)胃大腸膀胱 五官:目舌口鼻耳
五體:筋(爪）脈肉皮骨 五液:淚汗涎(唾)涕血
五色:綠(青)紅(赤)黃白黑 五味:酸苦甜辛咸
七情:怒喜思悲(憂)恐(驚) 六欲:視(看)意(想)嘗(吃)觸聽
五志:憤恨怨惱煩 五感:酸麻脹(腫)痛木
五覺:熱沉乏(煩)緊涼 五變:硬(僵)軟(松)粘結(瘀)彎
六邪:風燥暑(火)濕寒 五神：魂神意魄志
五變：握厥噦咳栗 五臭：臊焦香腥腐
五聲：呼笑歌哭呻吟
4、中醫既是一門科學！！！更是一門哲學！！！人是一個統一的整體，由各個局部所組成。中醫學把人體的結構分為臟腑、經絡、氣血津液等三多數。它們在人體中各具不同的生理功能，但互相之間又是密切聯系的。其中，臟腑是人體生命活動的中心，而氣血液那麼是由臟腑功能活動所生成，也是人體進行生理活動的經濟基礎，通過經絡輸佈到渾身，供給機體維持生命的需要，從而形成一個統一的有機整體。
心---主血脈，“其華在面”， 血有濡養周身的效果，脈為血液運行的通路；心（腦）藏神，主神志，指人的精神意識和思維活動。心開竅於舌 ，“舌為心之苗”。
肝---主藏血，肝有貯藏血液和調節血流量的效果。肝主疏泄，情志方面及消化方面。肝主筋，“其華在爪”，渾身的筋（爪）依賴於肝之陰血的滋養。 肝開竅於目。
脾---主運化，脾具有消化吸收和運輸營養物質的生理功能，包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。“
脾氣主升”或“脾主升清”。脾統血。脾主肌肉，四肢。脾開竅於口。“其華在唇”。
肺---主氣，司呼吸，主一身之氣和主呼吸之氣。肺司宣發，外和皮毛。肺主肅降，通調水道。肺開竅於鼻。
腎（附命門）---藏精，精是人體生命的基本物質，藏之於腎。精能化氣，氣能生精，充滿生機活力。腎主水，腎是管理水液代謝的主要器官；腎主生殖、生長、發育。腎主骨、生髓、通腦 ，腎藏精，精能生髓，包括脊髓和骨髓。腎主納氣，腎臟具有固攝肺所吸入之氣的功能。腎開竅於耳及二陰。“其華在發” 。
膽---膽的功能是貯藏和排泄膽汁，以幫助飲食的消化。膽汁源出肝臟，它的分泌和排泄是與肝的疏泄功能分不開的，因此講肝膽同主疏泄。
胃---胃的主要生理功能是接受飲食物，進行初步的消化。這種功能可歸結為“受納”和“腐熟”水谷兩方面。胃主通降，以降為和。
小腸---小腸亦有消化和吸收的功能， 展現為“受盛化物”、“泌別清濁”。
大腸---大腸的生理功能是轉導糟粕，排泄糞便，並吸收部分水液。
膀胱---膀胱的生理功能是貯藏和排泄尿液。膀胱的病變總體來說多與腎的氣化功能有關。
三焦---三焦是上、中、下焦的總稱。上焦，呼吸和輸佈養料的功能；中焦，消化吸收、化生血液的功能；下焦，分清泌濁、排泄糞便的功能。
也就是說，人是一個極為復雜的有機統一體，內臟肌體之間即有結構上的聯絡，更有功能上的聯系。大自然的五行有相生和相克，我們人體的五行亦有相生和相克的作用關系。
相生——互相滋生、促進、助長；相克——互相制約、抑制、克服:：；相生的關系是，肝好，心好；心好，脾好；脾好，肺好；肺好，腎好；腎好，肝好。相克的作用關系是：腎功能不好，心腦血管就不好。腎是過濾的，腎有腎小球和腎小管，腎小球管過濾，腎小管重新吸收進血液裡。假如腎功能不好，腎小球過濾不幹凈，就好像一個漏勺一樣，兜不住瞭，腎小管吸收進血液裡。心腦血管功能下降，克回肺，又克回肝，肝不好又克回脾胃，肝功能不好的人，見油膩的東西，他就吃不下，最後又克回腎。 人的健康也像一部車的保養，隻有明 白其性能，熟悉駕駛規則，才能防止車過早的損壞甚至報廢。
青色益目（清肝明目），紅色補心（強心益氣），黃色健脾（健脾養胃），白潤肺（潤肺化痰），黑色強腎（補腎填精）；
大怒傷肝，大喜傷心（樂極生悲），思慮傷脾，悲憂傷肺，驚恐傷腎；
春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸；(酸傷筋，苦傷心，甜傷肉，咸傷血;)
全面解析:五行相克相生相乘相侮
②所不勝行虛弱不足，而其所勝行則相對偏亢，故所不勝行必然受到其所勝行的反向克制而出現相侮。如金行虛弱不足，而木行相對偏亢，金行不僅不能制約木行，反而被木行反向克制，一般稱為“金虛木侮”。臨床所見的慢性肺病（如肺癆）常因情緒劇烈變化而加重或發作，即屬此種情況。
③既有所勝行的過於亢盛，又有其所不勝行的虛弱不足，兩者的力量差距拉大，易出現較為嚴重的相侮。如既有金行的虛弱不足，又有木行的過於亢盛，兩者差距拉大，相侮則較為嚴重。一般稱為“木侮金”。臨床所見的既有慢性肺病長期不愈，肺精氣已虛，又有較為強烈的情緒刺激，肝氣正亢，因而發作為較為深重的病證，一般屬於此種情況。
相乘與相侮的關系
相乘與相侮的概念，皆源於《黃帝內經》，是中醫學對古時候哲學的五行學說的發展。相乘與相侮，都屬於不正常的相克現象，既有聯系，又有區別。兩者的不同在於：相乘是按五行之間相克次序的克制太過，相侮那麼是與相克次序相反方向的克制異常。
兩者的聯系在於：發生相乘時，有時也可同時出現相侮；發生相侮時，有時也可同時伴有相乘。兩者皆用於闡釋疾病的病理變化。如《素問·五運行大論》說：“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”，既指出瞭五行相乘與相侮的產生原因，又說明瞭相乘與相侮之間的聯系。
五行的生克乘侮
1。相克相生
五行相生，是指某一事物對另一事物具有促進、助長和資生的效果。
相生次序：木火土金水木肝心脾肺腎肝
在五行相生關系中，任何一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，因此五行中的相生關系又稱為“母子關系”。推薦： 史上最全最實用的行業五行分類表
五行之間相克，是指某一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的效果。
相克次序：木土水火金木肝脾腎心肺肝
2。相乘相侮
五行相乘，其實就是以強凌弱之義。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過。
相乘次序：木土水火金木，（即相克的順序）
引起相乘有兩種情況：一種是五行中的某一行本身[醫學教導網搜集整。理]過於強盛，可造成對被克的一行克制太過，使被克的一行虛弱，引起異常；如“木乘土”即木強克土太過。第2種是五行中的某一行本身過於虛弱，使克制它的一行相對增強，本身就更虛弱瞭。如“土虛木乘”，因為土本身不足，形成木克土的力量相對增強，使土更加不足。
金木水火土相克相生表瞭，五行中的相克相生
提起金木水火土相克相生表瞭，眾所周知，有人問金木水火土五行相克相生怎麼排列的？另外，還有人想知道金木水火土怎樣相克相生？你曉得這是什麼情況？其實也就是說金木水火土相克相生，接下來就一起來瞧一瞧五行中的相克相生，希望可以對大傢有所幫助！！！
金木水火土相克相生表瞭
五行相克相生的原理
金木水火土相克相生
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
在五行相生的關系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關系，亦即母子關系。
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
(一)五行的相克相生五行金木水火土相克相生圖。
五行構成瞭萬事萬物，但五行金木水火土之間仍按一定的規律互相依存、互相制約，以維持事物生化不息的動態平衡。在正常狀態下，有五行相生與五行之間相克兩種機制。五行相生
生有資生、助長、促進之意。五行相生，是指木火土金水之間存在著有序的遞相資生、助長、促進的關系。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。形成循環往復的圓周運動。在五行中，任何一行都具有“生我”和“我生”兩種關系。“生我”者為母，“我生”者為子。《難經》稱為母子關系。以木為例，因為土生木，而木又生火。亦即土是木之母，木為土之子。而火為木之子，木為火之母。2、
五行之間相克
克有克制、抑制、制約之意。五行之間相克，是指木火土金水之間存在著有序的遞相克制、制約的關系。
金木水火土相克相生表瞭：金木水火土五行相克相生怎麼排列的？
五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。與五行相生一樣，也形成循環往復的圓周運動。在五行中，任何一行都具有“克我”與“我克”兩種關系。“克我”者為我“所不勝”，“我克”者為我“所勝”。《內經》稱為“所勝”、“所不勝”關系。以土為例，克我者是木，因而木為土的“所不勝”;我克者是水，因而水為土之“所勝”。五行制化
制，即制約、克制;化即生化、變化。五行制化是指五行生克的動態平衡關系。《類經圖翼·運氣上》說：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。”五行相生，助長、促進事物的發生與成長。相生太過，就必須克制，因此才有五行之間相克，以抑制、制約事物的過分亢盛為害。這樣生中有克，克中有生，才能維持和促進事物正常的平衡協調和發展變化。
(二)五行的反常生克
五行在正常范圍內，雖有量的變動而引起生克平衡的波動，但不致出現質的變化。若因某種原因，統一對立的生克制化關系失去瞭動態平衡，就會致使反常的生克關系。常常見到的有相生太過、相生不及、相克太過與反克四種情況。相生太過
五行中任何一行相生太過，若無有效及時抑制，絕對會亢盛為害。例如水氣盛，生木特旺，木偏亢，若為金氣及時有效制約，必致使過克與反克，亦即乘土侮金。並 且，木氣偏旺，生火也偏亢，致使火氣上炎。相生不及
五行任何一行虛衰，必將引起兩種相生不及的異常變化。一種是母病累子，例如火可以生土，若火母不足，則土子也不足，結果火衰土虛。另一種是子病累母，例如木為水之子，若木氣久衰，勢必下損水母，終至母受子累，木枯水竭。相生不及也必將致使乘侮異常。相克太過金木水火土的相克相生關系圖。
相克太過又稱為相乘，簡稱過克。乘是乘虛侵襲之義。五行相乘是指五行中某一行過度克制“所勝”行的狀態。常見有兩種情況。一種是某氣偏亢則會過度克制此氣之“所勝”。例如，金氣偏亢，必乘木;火氣偏亢，必乘金;土氣偏亢，必乘水。另一種是某氣為正常水平，而所克之氣過度虛弱，此時某氣正常的克制就成為瞭一種相對過度的克制，也稱為相乘。例如，水本克火，若火氣過衰，則水氣雖未偏亢，而已造成過度克制火氣情況，稱為火虛水乘，同樣還有土虛木乘、木虛金乘等等。反克
即相侮，又稱反侮。侮有持強凌弱之義。五行相侮，是指五行中某一行反向克制“所不勝”行的狀態。常見亦有兩種情況。一種是某氣有餘則會反向克制其“所不勝”行。例如，木其偏亢，必侮金;水氣偏亢，必侮土;金氣偏亢，必侮火。另一種是某氣處於正常水平，而“所不勝”之氣偏衰，此時某氣原本正常的被克制反而成為瞭一種相對強盛的反向克制，也稱為反侮。例如，木本克土，若木氣偏衰，此時土氣固然為正常水平，仍可抽象由被克制變成反向克制“所不勝”之木的狀態，稱為木虛土侮。並且 還有金虛木侮、水虛火侮等等。
相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間是既有區別又有聯系的。相乘與相侮的主要區別是：前者是按五行的相克次序發生過強的克制，而形成五行間的生克制化異常：後者是與五行之間相克次序發生相反反向的克制現象，而形成五行間的生克制化異常。兩者之間聯系是：在發生相乘時，也可同時發生相侮;發生相侮時，也可同時發生相乘。今後水火土相克相生。
總的來說，五行中任何一行的生克制化異常均可表現為相關行的生克反常。相生太過與相生不及均可引發相關下的相乘或相侮。這4種生克反常實質上是息息相關、互相聯系、互相作用與影響的。正如《素問·五運行大論》所說：“氣有餘，則制已所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”。
上面便是與五行中的相克相生有關的內容，是關於金木水火土五行相克相生怎麼排列的？的共享。看完金木水火土相克相生表瞭後，希望這幫助到大傢！！！
五行相克相生相乘相侮的規律
五行相克相生相乘相侮的規律
五行相克相生相乘相侮的規律，咱們國傢的老祖先從古至今就對五行有研究，五行說的道理就是萬物相克相生，無論啥都有互相克制的現象，以下是五行相克相生相乘相侮的規律。
五行相克相生相乘相侮的規律1
1。相生規律：
生，含有資生、助長、促進的意義。五行金木水火土之間，都具有相互資生、相互助長的關系。這種關系簡稱為“五行相生”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關系，亦即母子關系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；
我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。因為肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，結合五臟而言，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進作用。
2。相克規律：
克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行金木水火土之間，都具有互相制約、互相克服，互相阻抑的關系，簡稱“五行之間相克”。
五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。。在五行之間相克的關系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關系，亦即“所勝”、“所不勝”的關系。克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。
以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結合五臟而言，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的效果。
3。五行制化：
在五行相生之中，同時寓有相克，在相克之中，並且也寓有相生。這是自然界運動變化的一般規律。假如隻有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發展；
有相克而無相生，則萬物不可能有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對平衡的兩個不可缺少的條件。隻有在互相作用，互相協調的基礎上，才能促進事物的生化不息。
例如，木可以克土，但土卻能生金制木。於是，在這樣的狀況下，土雖被克，但並不會發生偏衰。其它火、土、金、水皆如此。古代人們把五行相生寓有相克和五行之間相克寓有相生的這種內在聯系，名之曰“五行制化”。制化規律的具體情況如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
4。相乘規律：
乘，是乘襲之義。從五行生克規律來看，是一種病理的反常現象。相乘與相克意義相似，隻是超出瞭正常范圍，達到瞭病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。
其實就是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當木氣太過，金就不可以對木加以正常的`制約，於是，太過無制的木乘土，即過強的木克土，土被乘更虛，而不能生金，因而金虛弱，無力制木。
5。相侮規律：
侮，是欺侮之義。從五行生克規律來看，與相乘一樣，同樣屬於病理的反常現象。但相侮與反克的意義相似，所以有時又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，其實就是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
以上相乘、相侮的兩個規律，都是在病理情況下才會產生，例如，水氣有餘，便克害火氣（圖所勝），並且還會反過來侮土（所不勝）。假如水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是因為太過和不及出現的反常現象。
五行相克相生相乘相侮的規律2
五行的相生、相克、相乘、相侮規律
所謂相生，是指五行金木水火土之間是互相資生、促進、助長，說明事物有互相協同的一面。
相生有一定的規律性：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。順次孳生，循環不已。從這相生規律，可見五行相生關系中，任何一行都具有“生我”和“我生”兩方面的關系，生我者為母，我生者為子。
以火為例，木生火，木為火之母，火為木之子；火生土，則火為土之母，土為火之子，木、火、土三者的關系是：火之母為木，其子為土。又如土生金，金生水，土為金之母，水為金之子，可以說五行的相生關系是“母子”關系。
相克，是指五行金木水火土之間互相制約、抑制、克服，說明事物有互相拮抗的一面。
五行之間相克具有一定的規律性：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行的相克與五行相生一樣，是循環不已的。
在五行之間相克規律中，任何一行都具有“我克”和“克我”兩方面的關系。我克者為俺的勝，克我者為我所不勝。因 此，五行之間相克關系又稱“所勝”與“所不勝”的關系。
以木、土、水三者的相克關系來舉例：木克土，木對於土來說是“所勝”方，土對於木來說是“所不勝”方，土克水，則土對水來說是“所勝”方，水對於土來說是“所不勝”方。
從以上生克關系舉例可以看見，五行中每一行皆有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”的生克關系，以土為例：生我者（母）是火也，我生者（子）是金也，我克者（所勝）是水也，克我者（所不勝）是木也。
五行的相生與相克是不可分割的兩個方面，沒有生，就沒有事物的運動和變化，沒有克，就不能維持事物在正常協調關系下的變化發展。於是，事物間必須生中有克，克中有生，相反相成，運行不息。如木克土，但土生金以制木，木有金制，就不會對土克之太過，反之，土有木制，就不會對金生之太過。
古代人們就曾有：“造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發育無由，無制則亢而為害”的見解。概括來講，五行學說認為，自然界一切事物是按木、火、土、金、水的相生順序，並且還以木、土、水、火、金的相克順序，循環往復，如環無原由，不斷運動變化。
五行生克關系失去協調發生異常改變時，便會引起事物反常的發展和變化，出現“相乘”和“相侮”兩種生克異常的表現。
所謂“相乘”是乘虛侵襲之意，即相克太過，超過正常的約制程度，是事物間的關系失卻正常協調的一種表現。比如：木氣偏亢，而金又無能對木加以正常的克制，亢盛的木便去乘土，使土更虛。
相侮，是恃強凌弱之意，相克的反向，又稱“反克”或“反侮”即被克方強於克方，而反過來產生對克方的抑制。比如：正常金克木，若金氣不足，或木氣偏亢，木就反過來侮金。
五行學說在氣功中亦被普遍運用，掌握好五行屬性歸類的方式方法，以及五行的生、克、乘、侮關系，對於正確運用不同的功法，以祈達到療病強身的意圖，大有裨益。
五行相克相生相乘相侮的規律3
1。相生
相生即資生、助長、促進之意。木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生和促進的關系稱為相生。
五行相生的次序：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
在相生關系中，任何一行都具有“生我”“我生”兩方面的關系，構成“母子關系”，即“生我”者為母，“我生”者為子。以水為例：由於金生水，水生木，因而水的“生我”者為金，水的“我生”者為木，金為水之母，木為水之子。
2。相克
相克即制約、克制、抑制之意。木、土、水、火、金之間存在著有序的遞相克制、制約的關系稱為相克。
五行之間相克的次序：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在相克關系中，任何一行都具有“我克”“克我”兩個方面的關系。我克者為“所勝”，克我者為“所不勝”。以水為例：由於土克水，水克火，因而水的“克我”者為土，水的“我克”者為火；土為水之“所不勝”，火為水之“所勝”。
五行的相乘與相侮
五行的相乘和相侮，是五行金木水火土之間的異常克制現象
1。五行相乘
乘，凌也，即以強凌弱之意。五行相乘，是指五行中某一行對其所勝一行的過度克制。
五行相乘的次序與相克相同，即木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木。
致使相乘的緣故有太過與不及兩種情況：
一： 是五行中某一行過度亢盛（太過），對其“所勝”一行克制太過，使其虛弱。以木克土為例，木過度亢盛，而土雖不虛，但難以承受木的過度克制，造成土的不金足，此乃木亢乘土的相乘現象。
二：是五行中某一行過於虛弱（不及），難以抵禦其“所不勝”一行的正常限度的克制，而更加虛弱。以木克土為例，多數情況下，木克土，以維持木土之間的相對平衡。
假如土自己一身不足，木固然屬於正常水平，不過 也會乘土之虛而克之，這種相克超過瞭正常的制約程度，將會使土更虛。
2。五行相侮
侮，為欺侮、欺凌的意思。相侮是指五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制，即反克，又稱反侮。
五行相侮的次序與相克、相乘的方向相反，即木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。
致使相侮的緣故，亦有“太過”與“不及”兩種情況。太過所致的相侮，是指五行的某一行過於強盛，使其“所不勝”一行不但不能克制它，反而受到它的反向克制。以木為例，金原是克木的，但因為木過度亢盛，則金不但不能去克木，反而被木所克制，使金受損
不及所致的相侮，是指五行中某一行過於虛弱，不但不能制約其“所勝”的一行，反而受到其“所勝”的一行的“反克”。如多數情況下，金克木，木克土，但當木過度衰弱時，土乘木之衰而反侮。
相乘和相侮均是五行間生克制化的異常，兩者之間既有聯系又有區別。相乘是按五行的相克次序發生的過強克制，相侮是發生與五行之間相克次序相反方向的克制。但在發生相乘時，也可同時發生相侮；
發生相侮時，也可同時發生相乘。如木氣過亢時，不但會過度克制其所勝之土（相乘），而且可以恃已之強反向克制己所不勝之金（相侮）；反之，木氣虛弱時，則不但金來乘木，而且其所勝之土也乘其虛而反侮之。
受損。不及所致的相侮，是指五行中某一行過於虛弱，不但不能制約其“所勝”的一行，反而受到其“所勝”的一行的“反克”。如多數情況下，金克木，木克土，但當木過度衰弱時，土乘木之衰而反侮之。
相克有什麼含義 相克如何解釋
1。相克，五行學說術語。中國古代人們認為金、木、水、火、土五種物質之間有相互制約和妨克的關系，來說明臟腑之間互相制約的生理現象。其次序是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
2。近人習慣將它與反常的相乘混同，如病理的木乘土，也稱木克土。五行為中國古代人們樸素的辨證唯物的哲學思想。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行學說是中國文化重要組成部分。
五行之間相克詳細資料大全
又作“五行相勝”，指木、火、土、金、水五種自然物質互相克制、互相制勝，是我國古代五行說的內容之一。隋代肖吉的《五行大義·論相克》說：“克者，制罰為義，用其力強能制弱，因而木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”“五行之間相克”說和“五行相勝”說，原本是古時候思想傢解釋宇宙萬物變化的樸素唯物論的論理，在戰國末期，被陰陽學派創始人鄒衍附會到社會歷史范疇，認為每一個朝代都受一種五行之德的支配，朝代的更替，正所謂五行之間相克、五行相勝的最終，因而提出瞭“五德終始”說和“五德轉移”說，陷入瞭歷史唯心論。《春秋繁露》有《五行相勝》篇，解釋五行相勝的道理，並附會瞭一些社會歷史方面的內容。
基本介紹
- 中文名 ：五行之間相克
- 類別 ：中醫藥術語
解讀
五行之間相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相克制、制約的關系。五行之間相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行之間相克關系中，任何一行都具有“克我”和“我克”兩方面的關系。《內經》把相克關系稱為“所勝”、“所不勝”關系：“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。於是，五行之間相克，實為五行中的某一行對其所勝行的克制和制約。如以木為例，因為木克土，故“我克”者為土，土為木之“所勝”；因為金克木，故“克我”者為金，金為木之“所不勝”。中醫套用
1。說明五臟之間的生理聯系。 五臟的功能活動不是孤立的，而是相互聯系的。五行學說不但用五行特性說明五臟的功能特點，而且還運用五行生克制化理論來說明臟腑生理功能的內在聯系，即五臟之間存在著既互相資生又互相制約的關系。 以五行之間相克說明五臟之間的制約關系：腎制約心即水克火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈；心制約肺即火克金，如心火之陽熱，可以抑制肺氣清肅太過；肺制約肝即金克木，如肺氣清肅，可以抑制肝陽的上亢；肝制約脾即木克土，如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯；脾制約腎即土克水，如脾氣之運化水液，可防腎水泛濫。 2。說明五臟病變的互相作用與影響。 五行學說，不但可用來說明在生理情況下臟腑間的互相聯系，而且也可以說明在病理情況下臟腑間的互相作用與影響。某臟有病可以傳至他臟，他臟疾病也可以傳至本臟，這種病理上的互相作用與影響叫作傳變。以五行學說闡釋五臟病變的互相傳變，可分為相生關系的傳變和相克關系的傳變兩類。相克關系的傳變包括“相乘”和“相侮”兩個方面。 相乘，是相克太過致病。引起五臟相乘的緣故有二：一是某臟過盛，而致其所勝之臟受到過分克伐；二是某臟過弱，不能耐受其所不勝之臟的正常克制，從而出現相對克伐太過。如以肝木和脾土之間的相克關系來講，相乘傳變就有“木旺乘土”（即肝氣乘脾）和“土虛木乘”（即脾虛肝乘）兩種情況。因為肝氣鬱結或肝氣上逆，作用與影響脾胃的運化功能而出現胸脅苦滿、脘腹脹痛、泛酸、泄瀉等表現時，稱為“木旺乘土”。反之，先有脾胃虛弱，不能耐受肝氣的克伐，而出現頭暈乏力、納呆噯氣、胸脅脹滿、腹痛泄瀉等表現時，稱為“土虛木乘”。 相侮，是反向克制致病。形成五臟相侮也有兩種情況，即太過相侮和不及相侮。太過相侮，是指因為某臟過於亢盛，致使其所不勝無力克制而反遭克的病理現象。比如：肺金本能克制肝木，因為暴怒而致肝火亢盛，肺金不但無力制約肝木，反被肝火之反向克制，而出現急躁易怒，面紅目赤，甚則咳逆上氣，咯血等肝木反侮肺金的癥狀，稱為“木火刑金”。 不及相侮，是指因為某臟虛損，致使其所勝之臟出現反克的病理現象。如脾土虛衰不能制約腎水，出現渾身水腫，稱為“土虛水侮”。 也就是說，五臟病變的互相作用與影響，可用五行的乘侮和母子相及規律來闡釋。如肝臟有病，病傳至心，為母病及子；病傳至腎，為子病及母；病傳至脾，為乘；病傳至肺，為侮。其他四臟，以此類推。 五行學說認為，按相生規律傳變時，母病及子病況輕淺，子病及母病況較重，如清·徐大椿《難經經釋》說：“邪挾生氣而來，則雖進而易退”；“受我之氣者，其力方旺，還而相克，來勢必甚。”依照相克規律傳變時，相乘傳變病況較深重，而相侮傳變病況較輕淺。如《難經經釋》說：“所不勝，克我者也。臟氣本已相制，而邪氣挾其力而來，殘削必甚，故為賊邪”；“所勝，我所克也。臟氣既受制於我，則邪氣亦不能深入，故為微邪” 。 因為五行生克規律不能完全闡釋五臟間復雜的生理關系，因而五臟間病變的互相作用與影響也不容易完全以五行乘侮和母子相及規律來說明。《素問·玉機真藏論》已有“然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次”的論述。故對於疾病的五臟傳變，不能完全受五行生克乘侮規律的束縛，而應在現實情況出發去把握疾病的傳變。 3。推斷病況的輕重順逆。 五行學說依據五色之間的生克關系來推測病況的輕重順逆。因為內臟疾病及其相互之關聯聯系的異常變化，皆可從面部色澤的變化中展現出來。於是，俺們是可以依據“主色”和“客色”的變化，以五行的生克關系為基礎，來推測病況的順逆。“主色”是指五臟的本色，“客色”為應時之色。“主色”勝“客色”，其病為逆；反之，“客色”勝“主色”，其病為順。清·吳謙《醫宗金鑒·四診心法要訣》說：“肝青心赤，脾臟色黃，肺白腎黑，五臟之常。臟色為主，時色為客。春青夏赤，秋白冬黑，長夏四季色黃。常則客勝主善，主勝客惡。” 五行學說還將色診和脈診結合在一直，即色脈合參，結合五行生克規律來推斷疾病的預後。如肝病色青而見弦脈，色脈相符；假如不得弦脈而反見浮脈，則屬相勝之脈，即克色之脈，為逆，預後不佳；若得沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈，為順，預後較好。如《靈樞·邪氣藏府病形》所說：“見其色而得不到其脈，反得其相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則病已矣。” 4。控制疾病的傳變。 依據五行生克乘侮理論，五臟中一臟有病，可以傳及其他四臟而發生傳變。如肝有病可以作用與影響到心、肺、脾、腎等臟。心、肺、脾、腎有病也可以作用與影響肝臟。不同臟腑的病變，其傳變規律不同。於是，臨床治療時除對所病本臟進行治療之外，還要根據其傳變規律，治療其他臟腑，以防止其傳變。如肝氣太過，或鬱結或上逆，木亢則乘土，病將及脾胃，此時應在疏肝平肝的基礎上預先培其脾氣，使肝氣得平，脾氣得健，則肝病不得傳於脾。如《難經·七十七難》所說：“見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣。”此處的“實其脾氣”，是指在治療肝病的基礎上佐以補脾、健脾。 疾病的傳變與否，主要取決於臟氣的有盛有衰。“盛則傳，虛則受”，是五臟疾病傳變的基本規律。在臨床實踐中，我們既要依據五行的生克乘侮關系掌握五臟病變的傳變規律，調整太過與不及，控制其傳變，防患於未然，並且還要根據具體病況辨證施治，切不要把它作為刻板公式而機械地套用。 5。確定治則治法 五行學說不但用來說明人體臟腑的生理功能和病理傳變，指導疾病的診斷和預防，而且還以五行相克相生規律來核實確定疾病的治療原則和方法。根據五行之間相克規律確定治則和治法：臨床上運用五行之間相克規律來治療疾病，其基本治療原那麼是抑強扶弱。 人體五臟相克關系異常而出現的相乘、相侮等病理變化的緣故，不外乎“太過”和“不及”兩個方面。“太過”者屬強，表現為機能亢進；“不及”者屬弱，表現為機能衰退。因而治療上須同時采取抑強扶弱的治療原則，並側重於制其強盛，使弱者易於恢復。若一方雖強盛而沒有發生克伐太過時，亦可利用這一治則，預先加強其所勝的力量，以阻止病況的發展。 抑強，適合使用於相克太過引起的相乘和相侮。如肝氣橫逆，乘脾犯胃，出現肝脾不調、肝胃不和之證，稱為“木旺乘土”，治療應以疏肝平肝為主。又如木本克土，若土氣壅滯，或脾胃濕熱或寒濕壅脾，不僅不受木之所克，反而侮木，導致肝氣不得疏達，稱為“土壅木鬱”，治療應以運脾祛邪除濕為主。抑其強者，則其弱者機能自然易於恢復。 扶弱，適合使用於相克不及引起的相乘和相侮。如脾胃虛弱，肝氣乘虛而入，致使肝脾不和之證，稱為“土虛木乘”或“土虛木賊”，治療應以健脾益氣為主。又如土本制水，但因為脾氣虛弱，不但不能制水，反被腎水之反克而出現水濕泛濫之證，稱為“土虛水侮”，治療應以健脾為主。接濟弱者，加強其力量，可以恢復臟腑的正常功能。 根據五行之間相克規律確定的治法，常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和瀉南補北法四種。 抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治療肝脾不和或肝氣犯胃病證的治法，又稱疏肝健脾法、調理肝脾法（或平肝和胃法）。適合使用於木旺乘土或土虛木乘之證。臨床套用時，應根據具體情況的區別而對抑木和扶土法有所側重。如用於木旺乘土之證，則以抑木為主，扶土為輔；若用於土虛木乘之證，則應以扶土為主，抑木為輔。 培土制水法：是健脾利水以治療水濕停聚病證的治法，又稱為敦土利水法。適合使用於脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。 佐金平木法：是滋肺陰清肝火以治療肝火犯肺病證的治法，也可稱為“滋肺清肝法”。適合使用於肺陰不足，右降不及的肝火犯肺證。若屬肝火亢盛，左升太過，上炎侮肺，耗傷肺陰的肝火犯肺證，當清肝平木為主，兼以滋肺陰以肅降肺氣為治。 瀉南補北法：是瀉心火補腎水以治療心腎不交病證的治法，又稱為瀉火補水法、滋陰降火法。適合使用於腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。因心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方，故稱瀉南補北法。若因為心火獨亢於上，不能下交於腎，則應以瀉心火為主；若因腎水不足，不能上奉於心，則應以滋腎水為主。但必須指出，腎為水火之宅，腎陰虛亦可致相火偏旺，也稱為水不制火，這屬於一臟本身水火陰陽的偏盛偏衰，不能與五行生克中水不克火混為一談。 也就是說，依據五行相生、相克規律可以確立有效的治則和治法，指導臨床用藥。但在具體運用時又須分清主次，要根據雙方力量的對比進行全面考慮。或以治母為主，兼顧其子；治子為主，兼顧其母。或以抑強為主、扶弱為輔；扶弱為主，抑強為輔。如此，方能正確地指導臨床實踐，提高治療效果。 6。指導針灸取穴 在針灸療法中，針灸學傢將手足十二經近手足末端的井、滎、輸、經、合“五輸穴”，分別配屬於木、火、土、金、水五行。在治療臟腑病證時，依據不同的病況以五行的生克規律進行選穴治療。如治療肝虛證時，依據“虛則補其母”的原則，取腎經的合穴（水穴）陰谷，或本經合穴（水穴）曲泉進行治療。若治療肝實證，依據“實則瀉其子”的原則，取心經滎穴（火穴）少府，或本經滎穴（火穴）行間治療，以達到補虛瀉實，恢復臟腑正常功能之效。 7。指導情志疾病的治療 人的情志活動，屬五臟功能之一，而情志活動異常，又會損傷相應內臟。因為五臟之間存在相克相生的關系，故人的情志變化亦有互相抑制作用。臨床上可以運用不同情志變化的互相抑制關系來達到治療目的。如“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺，喜勝憂……恐傷腎，思勝恐”（《素問·陰陽應象大論》）。這便是情志病治療中的所謂“以情勝情”之法。