屬相為狗的水瓶女和屬相為龍的天蠍男配嗎天橋愛情配對(天蠍座和水瓶座女配嗎)
天蠍座男生，和水瓶座女生配嗎?
總有一天你會遇見的 耐心的等吧
屬相為狗的和屬相為龍的配嗎
女龍＋男狗：不太合適。他不會盲目的去贊美你。 男狗＋女龍：相處有阻礙。你不會盲目的崇尚別人，時常覺得有更加的重要的事要做。 女狗＋男龍：你較容易發現他的真實心情，可是驕傲的他卻令你不太愉快。 補充： 天蠍座：雙子座配對指數友情：★★愛情：★★愛情婚姻：★★親情：★★談情必讀：假如你們在一起，其實也就是說就等於兩個丁組選手一起跑國際馬拉松，看誰先丟棄！！！由於你們二人人完全沒有共通點，思想行為相差十萬八千裡，最初的時刻，雙子座會被天蠍座這種激情同神秘所招引，但一相處，你會發覺天蠍座的神秘，其實也就是說是他收起本人的情緒，不表白出來，對有啥說什麼的你，等於看著一套黑白默片，沒看頭！！！而你同朋友來往多些，他的妒忌心又出現，次次針鋒相對，即使不出聲，隻是眼神都令你有壓力。相反天蠍座在被雙子座這種靈活乖巧的魅力招引，相處後就會feel到他挺自私挺Cool的，並非你所所需的，而你用的一套方法，隻會逼他走得更快。 而你們在性關系很受外來因素作用與影響，大傢心情好做得當然愉快。一旦吵架，性常常變成一種周旋的手段，討價還價，有時處理得不好，也許會引發天蠍座暴力和沉溺麻醉物中，象酒、煙之類。以上僅做參考，名符其實的愛情是靠二個人來經營和維持的，為你們祝福!
天蠍座男生和水瓶座女生在一起合適嗎
天蠍男和水瓶女，講真，不合適。。。
一開始可能也許會相互招引，由於天蠍男自帶神秘氣息，而水瓶女的神經大條也會讓對方覺得很可愛。不過相處久瞭，矛盾就出來瞭，打比方說天蠍男覺得水瓶女太幼稚，而水瓶女嫌惡天蠍男太高冷，再打比方說水瓶女想要早晨浪漫的一束花、晚上入睡前的一個晚安吻，而天蠍男心裡始終是想如何安安穩穩、平平靜靜的過一世，這兩種人的性 格單看都不錯，不過真的不合適。。。
單純的水瓶女遇上套路滿滿天蠍男，簡直沒眼看，真的不是很合適。這兩種人真的相差太大，所謂道不同不相為謀，在一起的幾率應該也蠻低得吧。。。
水瓶女和天蠍男配嗎??先謝瞭
天橋自元、明時代顯現瞭商業市場之後，到瞭清代已變得日益繁華與熱鬧。出現繁華與熱鬧的緣故之一是歷代身懷絕技的各行業的民間藝人在這兒施展本人的藝術絕技。據有人統計，僅在清朝末看見地解放初期的半個多世紀的時間，相繼在橋賣藝的京劇、評劇、曲藝，武術、雜技等各式民間藝人多達五六百位。他們個個卓爾不群，藝術精湛高超，差不多可謂是在他們的行業中在那個時候達到瞭藝術的頂峰。天橋就是他們施展技藝的地，是他們出賣血汗賴以活著的地方。他們繁榮瞭天橋市場，天橋市場也造就養活限幾代民痩藝人。沒有這幾個民間藝人，也就沒有天橋社會的底層文化的發展歷史。
天橋八大怪產生於天橋。他們相貌奇特，言行怪異，身懷絕技，深為廣大群眾的喜愛。這“怪”字不可理解為“怪物”，而應理解為“怪才”或“怪傑”。至於為啥以“八”字名之，這隻是中國人的一個習慣而已。在咱們國傢守舊的文化裡，歷來有用數字來預示人、物、景的習性。打比方說在人的方面有“八仙”、“揚州八怪”、“唐宋八大傢”、“天橋八大怪”。物的方面有“八旗”、“有鐵帽子五府”、北京商業中的“八大祥”。景的方面更加的多瞭，“燕京八景”、“杭州八景”、“西安八景”，過去全國的市縣差不多皆有八景，即便沒有“八景”也如果想法設計“湊”成八個。看來“八”字是大傢喜歡用的吉利數字。其實也就是說“八”字在這兒隻不過是一個虛數，隻不過是表示其多。真真正正計算起來豈止“八”呢？以“八簱”為例，“八旗”有“正”和“鑲”之別，還有滿、漢、蒙等族八旗之別，遠不止“八”瞭。“天橋八大怪”也是這樣，我們所說的幾代的“八大怪”隻是數百名藝人中的幾個主要的代表而已，是不限於“八”的。
第1代“八大怪”，大概出現於清代咸豐、同治、光緒三朝。他們是窮不怕、醋溺膏、韓麻子、盆禿子、田瘸子、醜孫子、鼻嗡子、常傻子，八痊民間藝人。此外，這一時期天橋著名的民間藝人還有十幾位，如河字顡、老萬為迷、隨緣樂、百鳥張、壇子五等人。其藝術形式包括說、拉、彈、唱、武術、雜技、寫字繪畫等，藝術風格與造詣，隻有雅俗之分，而無高下而論，異彩分呈，各逞英雄。
（1）窮不怕
“窮不怕”真名叫朱紹文，是名沒有中舉的秀才。他大概1829年生人，清同治，光緒年間在天津賣藝說相聲。他祖籍北京，漢軍旗，原為京劇醜角兒，演架子花臉，相傳武劇《十八拿》出於他之手。後在天橋撂地。晚年住在北京地安門外氈子房。朱紹文先是唱京劇花臉，扮相念打有所創新而遭受嫉妒，於是改行說相聲，取名叫“窮不怕”，意思是預示自己雖窮但做人的骨氣，不怕每個人的事。
“窮不怕”不但精通文墨，而且對漢字的音、形義頗有研究。他表演時總要以白沙子撒成字形，邊撒邊講字句中的道理，以此來吸引觀眾看他表演，讓人在笑聲中學到知識。所以朱紹文對相聲藝術最大的貢獻是把“白沙撒字”的表演方式引進瞭相聲。朱紹文在說相聲前，總是帶著一小袋細細的白沙子，拿兩塊小竹板，夾一把大笤帚，在人多的地方用白沙子畫一個大圓圈兒，這叫“畫鍋”，亦即圍場表演之義。然手他單腿跪在地上，一物以拇指和令指捏白沙在地上撒成各式字休或圖案，緊接著拿兩塊小竹板擊拍而唱，或引出各式趣活和笑料。一套節目表演完畢，用笤帚掃去地上的字，理寫新字，開始說新的節目。他能用白沙寫成一丈二尺的雙鉤大字，頗有形象，如“一筆虎”、“筆福”、“一筆壽”等大字。大字下常常還有小字，很多字組在一起，便形成一乎詩或對子。他經常撒和是一副對聯：“書童磨墨墨抹書童一脈墨，梅香添煤煤爆梅香兩眉煤。”這副對聯讀起像繞口令，巧妙而饒有風趣。還有“畫上荷花沙彌畫，書臨漢翰林書”的對聯也是這樣。“白沙撒字”這種新鮮的表演形式招引瞭很多觀眾，大夥都願意看，所以朱紹文的相聲列為那個時候“天橋八大怪”之首位。窮不怕朱紹文學最擅長撒前秦女詩人蘇若蘭的雜體回文詩。據《晉書。列女傳》載：“滔被徒流水洗 ，蘇氏思之，織錦為回文旋詩以贈滔，宛轉循環以讀之，詞甚淒婉”。雙據唐《璇璣圖序》中說，是因傢庭糾紛，竇滔與其妻斷絕音信，蘇氏自怨自艾，傷感至深，遂織錦文，五彩相彝，縱橫八寸，題詩二百餘首，約八百餘音，縱橫反復中皆可為章句。派人送到其夫留鎮的襄陽，竇滔看罷極受感到，遂將蘇氏接到身邊。
窮不怕朱紹文在表演時，他先講《蘇氏惠若蘭織錦回文璇璣圖》本事，緊接著便抓起白沙，撒寫出一兩首詩，比如：
麟龍昭德懷聖皇，人賤為女有柔剛；
親所懷想思誰望，以貞志一吉所當。
若將此詩反過來讀，便成如下一首詩：
當所吉一志貞純，望誰思想懷所親；
剛柔有女為賤人，皇聖懷德昭龍麟。
“窮不怕”朱紹文講《璇璣圖》本事撒寫蘇氏的回文詩，在咱們國傢的相聲史上可謂是絕無僅有，堪稱一絕。他依靠自身的深邃的文字功力，運用到很容易懂的講解過程中，將一大批觀眾招引到本人的周圍。
他還經常撒寫一些《名賢集》上的詞句，每條詞句撒出來後，他便闡發一番議論，如：
窮居鬧市沒有人問，富住深山有遠親。
猛虎常在當頭臥，困龍亦有上天時。
這幾個名句，經過他淺近精辟的講，常常給觀眾一些生活哲理方面的啟迪，使觀眾在娛樂中接受瞭道理。
寓莊於諧，是“窮不所”最突出的藝術特色。他常將部首偏旁一樣的幾個漢字湊在一起構成合轍押韻的詞語、詞組或短句。打比方說：“3個字同頭芙蓉花，3個字同旁姐妹媽。”又如“3個字同頭常當當，一三字同旁吃喝唱。”當他補充說：“皆因吃喝唱，才落得常當當。”“你們看，吃喝唱要不得呀！！！各位看看，從我這裡，學到對聯，又學到立身處世之道，利莫大焉！！！各位願意賞幾個小錢，供我吃窩窩頭，那麼這樣就感激瞭。話又說回來，我窮不怕，各位就是不給個小錢，俺也不轉彎罵人。”他的話常常讓人俊不禁，讓人在輕松快的笑聲中，悟出瞭省吃儉用、孝順爸媽的道理。
“窮不怕”朱紹文所編的相聲段子有不少流傳到現在。如巧妙諷刺那個時候官吏腐敗貪婪的《字象》，勸人行善的《大實話》、《寶玉自嘆》、《堆子兵做夢》等。在形式上有以說為主的單口相聲《老倭國鬥法》、《乾隆爺打江南圍》、《假斯文》，對口相聲《保鏢》、《黃鶴樓》，三人相聲《四字聯音》等。朱紹文有四個徒弟：貧有本、富有根、徐有祿、范有緣。此刻說相聲的大鑫是繼承朱紹文這一派，並且不斷蓬勃發展。
“窮不怕”朱紹文是相聲藝術早期的代表人物。因為他說唱技藝均高超，而且創造瞭雙口相聲表演的新形式，開拓瞭新的范疇，為相聲藝術的宣傳與發展作出瞭重大的貢獻，因此他頗受同時代與後起相聲人的崇尚和尊敬。目前曲藝界傳世文物中，有“窮不怕”遺留下來的一副竹板，長約12、5厘米，寬4、9厘米，兩塊橢圓形竹板遙的非常光亮，竹板後刻著一首五言詩，每塊板後面刻兩名，其內容是：“日吃千傢飯，夜宿古廟堂：作犯法事，哪怕見君王。”還有一副竹板無下落，據說上刻：“滿腹文章窮不怕，五車書史落地貧。”
清代文人楊曼卿在《天橋雜詠》中有七言詩贊“窮不怕”：
信口詼諧一老翁，進寶招財寫尢工。
頻敲竹板蹲身唱，誰道斯人不怕窮？
日日街頭撒白沙，不需筆墨也塗鴉。
文章掃地尋常事，求得錢來為養傢。
（2）醋溺膏
“醋溺膏”是綽號，也叫作“處妙高”，本人姓張，是清光緒年間出此刻天橋的民間藝人。他以說笑話、相聲為主，同時演唱山西的俚曲村調、山歌、碼頭調等。
他平時打扮得十分古怪，上場時手拈草珠，身穿紗袍，連鬢胡子老長，蓬頭垢面，一副稀奇古怪的扮相。他的拿手看傢本領叫“暗春”，亦即今天所說的“口技”，其中以學鳥叫為他的絕活兒。他學的鳥叫，包括各式禽鳥鳴聲，婉轉修揚，惟妙惟肖，表演時如在鳥市上一般。《天橋雜詠》中有詩贊“醋溺膏”： 俚曲村歌興亦豪，鐺鐺韃韃韻嗷嘈。
而今尚有人傳說，處妙高訛醋溺膏。
草珠紗褂態婆娑，鼓板須敲又打鑼。
五十年來誰繼起，人間冷落鳳陽歌。
“醋溺膏”所唱的山歌，在山西稱“山曲”，是晉西北河曲一帶所流行的民間小調。它的歌詞大體上為七字句，無嚴格管束，可自由伸縮。最著名的便是表現山西與河曲人民春季外出到內蒙古一帶去謀生的情景的“走西口”。它的曲調分“征調式”、“商調式”、“羽調式”以及“宮調式”，簡潔優美，節奏鮮明。
小調也叫“小曲”。其特色為曲調柔婉流暢，抒情優美，歌詞通俗形象，內容以田間山野勞動為主，具有深邃的地方色彩。“醋溺膏”當年所唱的小調，有《孟薑女》調、《五更》調、《繡荷饣》調、《蘇武牧羊》調等。他擅長用不同的曲調，更換不同的歌詞，使之不斷變化，常唱常新，令聽眾不倒口味。
碼頭調也叫“社火調”。“社火”是一各歌舞表演的形式。早年在山西和內蒙古西部等地區，每逢節日到來之時，各處的村莊都要辦社火，如跑旱船、鬧秧歌、啃高踐等，所用曲調稱碼頭調。其音樂分為說唱性和抒情性兩類，前者以敘事為主，內容風趣生動，風格明快、樸實，但旋律不強；後者的歌唱性很強，曲調流暢豐富，歡快活潑，委婉柔和，亦兼有蒼涼淒切者。
“醋溺膏”賣藝時演唱的情景，既是具有濃鬱色彩的俚曲村歌，又有嬉笑怒罵譏諷時弊的言詞，加上表演中服飾動作的異樣神態，使觀眾百看不厭，不想離去。
（3）韓麻子
過去老北京人口頭上流傳著一句歇後語：“韓麻子叉腰——要錢。”這句歇後語就是久逛老為早年天橋八大怪之一的韓麻子專門編寫的。
韓麻子，顧名思義，一聽就知道此人性韓，臉上長著滿臉的大麻子，人們不叫他的名兒而直呼“麻子”瞭。他是老天橋早期最出名的單口相聲藝人。此人專以詼諧逗笑或學市面兒上各式生意小販的叫賣聲融於所表演的節目中，甚有趣味。他的嘴尖酸刻薄，其村野程度極不堪入耳。你再看他的長相也甚為古怪，面紫多麻，眉目間含有若幹蕩意，且將發盤於前面額角間，手執破扇一柄。每見其兩唇掀動，兩目亂轉時，不聞其作何言語，也不禁令人失笑。天橋藝術傢大狗熊孫寶才曾回憶韓麻的音容笑貌說：“韓麻子有異相，大頭腦好似一隻廣梨一般，額前有紋交錯橫生，好似插花兒，滿臉一團喜氣。臉上地抺上白灰，腦後紮一尺把長的小辯兒，朝天撅著，為的是逗人笑。他經常穿一件右大襟的青襖兒，上面釘著五個佈條盤成的疙瘩紐扣。他個兒大，是個胖子，長著一臉的麻子。”“韓麻子手中提拎個畫眉籠子，走到哪兒，哪兒就熱鬧上瞭，他把鳥籠往地上一放，人們就圍上來。等民人逗得開心大笑冒，突然停住，兩手往腰裡一叉，就又要錢瞭”。孫寶才的嘴厲害，他會罵人，還讓你聽不出來。打比方說他說到某某小姐的象牙床，就論：‘什麼象牙床？床上前後左右，狗骨頭、狼骨頭、豬骨頭、牛骨頭的，什麼走獸的骨頭皆有。隻有床正中間的那一塊才是象呢！！！’說這段時，他站在場中間，把前後左右的聽眾都罵瞭，隻有他才是塊象牙，等到觀眾清楚明白過來，已經挨瞭罵瞭。由於他愛罵人，所以很多人恨他，可又由於他罵得巧，罵得妙，所以觀眾挨瞭罵還是愛聽。每一天演完瞭，韓麻子所得的錢，總比別的的相聲的要多一點。這著重是他相聲說得好，大夥兒都願意聽，都願意給。再就是大夥兒都怕他罵，不敢不給他錢。
據說當年著名大畫師沈容圑曾把韓麻子說相聲時的情態畫瞭像裝在鏡框中，掛在大柵欄更房窗隔上或掛於煤市街路東米鋪門口，借以做清水傳真的招牌，招來很多人圍堵觀看。
韓麻子的“貫口”（曲藝術語。指快速歌唱，背誦唱詞或連續敘述很多事物）與“變口”（曲藝術語。指運用各地的方言）等基本功極其嫻熟，與他奇特的容貌相得益彰，同樣是《三近視》、《化蠟扦兒》等單口相聲傳統節目，經他一說，便有不同的韻致和引人發笑的魅力，乃至令人噴飯，捧腹大笑，所以每當他說完一段，叉腰站成丁字步時，大夥們兒總是紛紛扔錢給他。
韓麻子說相聲和要錢的神態，給觀眾留下瞭極很深的印象。
（4）盆禿子
大凡熟知天橋的北京人都明白知道盆禿子這個人。盆禿子是該藝人的綽號，其真名實姓已無從可考。隻因他在天橋敲瓦盆兒兼唱小曲兒，加上他頭腦禿頂，故而大夥們兒都叫他盆禿子。
盆禿子本人，有兩個明顯的外形特征，一是禿頂，隻鬃角有些須發。二是走路時一拐一拐的，就好像是《八仙過海》中的鐵拐李一般。
敲著瓦盆唱小曲是有歷史典故的。司馬遷的《史記》中記錄載入瞭池會上秦王為趙王擊缶的故事，就是流傳到現在廣為人知的。以缶為打擊樂的歷史，能夠追溯到上古時期的唐廾時代。據《文獻能考》中《樂考》記錄載入：“古缶，形如足盆或曰形如覆盆，以四杖擊之。”通過查證有關史籍，可以看見，相傳關堯時，有老者擊壤而歌曰：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？”這段歌詞，後來成為歌頌太平盛世的典故。又從考證得知：擊壤，便是擊缶。唐堯以後的春秋、戰國、秦、漢諸朝代，皆有關於擊缶以和樂曲的記錄載入。如《漢書。揚惲傳》中就載有如此的文字：“酒後耳熱，仰天拊缶，而呼烏烏。”
盆禿子的表演不同凡響的是：他表演時拿著一隻大瓦盆，用一雙筷子敲擊瓦盆的區別部位，發出高低不同的響聲，敲出的各式聲調，再加上口編出的詞曲，抓哏博人一笑。孫寶才這樣說過盆禿子：“盆禿子是個怪人。他的腦袋上禿光光的，隻兩鬃角倒有些毛，走起路來一拐一拐的，似乎個鐵拐李。他拿著一個瓦盆，直徑有二尺，深有一尺，用一雙筷子敲來敲去，不過亦能敲出五音十二律來。他一邊敲，一邊唱，隨口那興編詞逗人笑樂。”
盆禿子擊瓦盆兒，坎坎作聲，雖非八音克諧，但清越合於樂律，與他所唱的抑揚頓挫的小曲兒應和為一體，追根溯源，倒亦有些上古貴，故清代詩人楊曼卿在《天橋雜詠》中贊盆禿子：
曾見當年盆禿子，盆兒敲得韻錚錚。
而今市井會新調，豈識秦人善此聲？
擊缶唱歌形似丐，斯人今已不堪論。
笑他俗子無知識，妄擬莊周浪敲盆。
（5）田瘸子
田瘸子是清朝光緒年間在天橋的雜耍場上專練盤杠子的民間老藝人，其本名已不可考，由於他在天橋賣藝幾十年，從未向人透露過自己的身世名號，似有隱衷，別人也就不好再問。
此人幼年武藝極有功夫，因踢用力太猛遂致殘決。不過也有人說，他當年與人爭鬥，被另一方打傷的，空間孰是孰非，誰也說不上來。但以殘腿人可以在杠上耍練各式技術動作，還是頗不簡單。他每一天帶著一個徒弟來到天橋賣藝場地，先將杠架支好，而後讓他的徒弟先表演一二招小玩藝兒，作為引場，緊接著他一瘸一拐的走到場瞭上來。他就好像《打瓜園》中的老漢陶洪一般，精神矍鑠，絲毫無龍鐘老態。他在杠子上騰來翻下，手肢靈活地做各式動作。如亂套 頂、噎脖子、左右順風旗、燕子翻身、哪吒探海，變幻無窮，不可名狀。觀眾看後無不喝彩稱贊。每表演一次能收得當十大錢三五千不等，一日下來，進錢亦有三四十千之數，進項可謂不菲。
武術名傢的“二指祥功”早就為人們所熟悉，田瘸子最拿手的功夫便是用兩個指頭支撐，在杠子上拿大頂、倒立，這在那個時候的天橋演藝圈內也是堪稱一絕的。
田瘸子的身體雖殘疾，卻有異乎尋常的力氣，虎普通的勇猛和猿猴般的靈巧。一逢演出時，總是先以幾個簡單動作招引觀眾，等到觀眾圍攏後，才逐一拿出看傢的本事。他的很多高難度的精彩絕妙的動作表演，其名堂都與歷史人物或神話故事有關。如白猿偷我、劉玉臥、黃香臥席等。此外就是模仿性的動作形態，如鴨子鳧水、鷂子翻身、倒掛金鐘等。
“白猿偷桃”是屈一膝夾杠，雙手抱膝作神話傳說中白猿捧桃獻母樣子，緊接著繞杠倒轉七八圈兒，疾如風馳電掣，令人眼花繚亂。今天體操運動員在單杠上做的“單掛膝回環”動作，不敢當 年田瘸子的白猿偷桃頗相似。
“劉伶醉臥”是以單臂彎曲著杠，另以一手托頤作醉臥狀，渾身重量支撐於一臂，其難度則更大。劉伶乃古時候魏晉時期一大名人，與阮籍、嵇康等合稱“竹林七賢”。又因他“常乘鹿車，攜壺酒，讓人荷鍤相隨”，“以酒為名，一飲一石，五鬥解醒”，故以酒仙著稱，於是後人留下瞭“杜康酒劉伶醉”的佳話。劉伶與那個時候太子少傅張華是好朋友。他不遠千裡到遂城（今河北徐水）訪張華，常以酒為樂，死後就葬在瞭徐水古遂城西的張華村。
“黃香臥席”是雙手握杠，兩臂彎曲，腰與兩腿懸空平挺，並倒手在杠上旋轉一周。黃香，東漢江夏人，字文強。他九歲喪母，侍父至孝，暑扇床枕寒以身溫席。他博學經典，能文章，京師號曰：“天下無雙，江夏黃童”。官至尚書令。後來被人黃香的故事編入“24孝”中，在咱們國傢廣為流傳。因此將“黃香臥席”的典故作為盤杠子的名堂會更受廣大市民歡迎。
孫寶才曾這樣回憶過田瘸子，他說：“他的本領就是練把式。你看他，隻一隻手落地，把整個身子都豎起來，這叫單拿大頂。他還會倒翻跟頭，身子向後一翻，倒過到又站在你跟前，這叫燕子翻 身。他還有個絕技，在單拿大頂時，把身子向左右傾斜，仿佛讓風吹人歪瞭一樣，這叫左右順風旗。田瘸瞭還有一個特征，錢到手就花光瞭它。一個子兒也不剩，多掙多花，少掙少花。這是因為江湖人成天東西去，並無定居，多數都不置恒產，不作長遠打算，過一天算一天，加之他們吃苦的時刻多，一旦有錢瞭，就要盡情享受。第2天再說第2天的，勒緊褲帶再賣藝去。”
田瘸子最精彩的動作是“騎杠”和“二指倒立”。騎杠是兩腿前後分開騎於杠上，身前或身後連續旋轉數圈兒，其股骨夾杠大體相同。“二指倒立”是以食指和中指著杠，將身體體徐徐倒立起來，這是田瘸子“壓軸子”節目，驚險無比，每練時全場觀眾，也使他在天橋聲名大振。
（6）醜孫子
“醜孫子”姓孫，因長得醜陋，所以得瞭個“醜孫子”的諢名。他是清光緒年間著名的相聲藝人，以扮怪相為主。
孫才曾這樣描述過醜孫子。他說：“醜孫子生得極醜，簡直是個豬八戒，平常日子他說相聲，到瞭舊歷年大年祿一，他頭戴麻冠，身穿重孝，左手執哭喪棒，右手打著幡兒，哭一聲父親，叫一聲冤，一路來到天橋熱鬧的地方。這時候好多人都圍著他，都明白知道這是他要錢的方式方法，所以大夥兒笑的時刻也扔給他幾個錢。”
醜孫子最拿手的節目就是大年初一演“出殯”。他一個人演出模仿整個出殯的場面，表演得惟妙惟肖。他先是在一帳裡模仿很多人的聲音：二姑娘哭，三妯娌喊，四姑奶奶勸，五姨太太 說，吵吵鬧鬧亂做一團。然手是出瞭帳子，頭戴麻冠，身披重孝，左手持哭喪棒，右手打著紙幡兒，摔著喪盆子，大聲哭父親。哭一聲，叫一聲，以此逗觀眾捧腹大笑，以求大傢扔錢給他。
醜孫子一向就已十分醜陋，再加以重孝纏身，幹號不已，可謂出乖露醜之極。所以天橋市場上都明白知道醜孫子，一為其怪，二為其戲謔，被叫作天橋早期的“八大怪”之一。
清代文人楊曼卿在其所作《天橋雜詠》中以七言絕句贊“醜孫子”道：
為謀生計戴麻冠，行哭父親又呼冤。
莫道國人多忌諱和避諱，也知除假使。
(七)鼻嗡子
歷史上關於鼻嗡子的資料較少。相傳鼻嗡子是一個怪裡怪氣、窮相畢露的無名氏藝人。他之名字沒有人知曉，大夥兒都管他叫“打馬口鐵壺的”。有的人講他原為山西某地的一名夥計，因好唱被辭退來京，遂在天橋自樹一幟，不知此信息是不是準確。他以洋鐵筒塞入鼻孔中，復將洋鐵壺懸於腰間，兩手拉一梆子呼胡，一邊走一邊拉，一邊唱。有時兼打其腰間之破洋鐵壺聲，鼻中所塞鐵筒作唱後之尾音。每唱一句，其煞尾之尾之音即以鼻筒代之，甚為可笑，他也被列為“八大怪”之一。
當他正式為觀眾表演時，還刻意打扮一番，頭上戴著花，臉上抺著粉兒。當他在鼻孔裡插上兩鐵筒嗡嗡發聲時，即用手拿一隻小棍敲擊著腰間掛的那隻馬口鐵壺，即發出有節奏的聲響。同時嘴裡和著的曲調、鐵壺的節拍唱小曲。大傢看他那手腳忙活的可笑的滑稽動作也會大笑不止，留下較深因縣印象。清代《天橋雜口詠》曾以七言詩稱贊“鼻嗡子”： 麻鐵壺敲韻調揚，亦能隨手協宮商。
那個時候牛鬼蛇神樣，看見而今轉覺強。
鼻音一響上場來，抺粉簪花亦怪哉。
但練遊人能註目，今朝不負大煙灰。
（8）常傻子
常傻子也是天橋早期的八大怪之一。他表演的“砸石頭”，帶有江湖藝人的色彩。老天橋的藝人們大多數聽說他的表演。有的人講他的“咂石頭”是真功夫，不過也有人說他“砸石頭”是為瞭兜售他治療跌打損傷的成藥服務的，帶有商業性質和江湖醫生的色彩。便不管咋樣說，都承認他是老天橋早期的怪人之一，他的真名叫什麼，誰也說不上來。
據說常傻子砸的石頭多數都是鵝卵石。表演前，毛巾他之弟常老二拿兩塊石頭對碰數下，好讓觀眾聽到響聲，緊接著再遞給觀眾可以 使用手摸一摸，看一看，辨一辨真假。這時候，常傻子在一旁運氣，把氣運到手上。緊接著接過石頭放在一條板凳邊上，找準位置後，隻聽“嗨！！！” “嗨！！！”兩聲，手掌澆下處，石塊已被砸碎。
常傻子還有絕個活兒，就是用手指將一塊石頭戳碎。他的表演會讓人聯想到今天武警戰士的功夫表演，大有一脈相承之意。但是“青出於藍更勝於藍，冰水為之而寒於水”，此刻武警戰士的功夫表演要比當年傻子精深得多，所有用的氣功，也比先前有更寬廣的發展。
常傻子表演一陳“砸石頭”後，但要向觀眾推銷他的“百補增力丸”。他說他的“百補增力丸”有神效，一能強身壯骨，二能治療跌打損傷，三能治閃腰岔氣內外傷。還現身說法，說他自己就吃瞭這一種藥才有這麼大的力氣，才能練成真功夫。據說，他兜售的藥丸並無神效，不過 也不會把人吃壞，他之所以如此美化藥丸，著重是為求生存而維持最低的活法需要。他是以賣藥的形式向觀眾“打錢”。郵此看來，有的人講他賣藝帶有商業性質，還是不是沒有道理的。
水瓶女孩和天蠍男孩能出嫁嗎?
僅從星座性質來剖析，瓶女與蠍男的結合是男主外女主內的結合，如此的配對屬於傳統傢庭型配對。對蠍男來說，會找瓶女絕多數情況下是相中瞭她的母性，瓶女會帶給他安全感。
把一隻男蠍搞到手（出嫁）是比較容易的事情，獲得他的愛情相對要難得多。你要追求和一隻男蠍出嫁，就要知己知彼，他喜歡你不會由於你的事業或其他才能，男蠍與瓶女的星互相動決定瞭你的競爭角逐優勢就是發揮母性（賢慧），給他帶來更加的多的安全感。持續做到這一點，本性中十分缺乏安全感的男蠍很有可能最終決定和你出嫁。固然，我不敢保證這個決定是出於愛情。
水瓶女和天蠍男是還是不是適合的一對。
在一起的話是很適合的，天蠍細心，癡情，都是能給瓶子足夠的安全感，而瓶子是個聰明的人，也會跟蠍子有心有靈犀的默契感。就是怎樣開始會有些難，兩個星座都比較被動，必定 會互虐的。。。
我不清楚你是水瓶還是天蠍，我是水瓶，我可以很負責的告知你，固然大夥都說瓶子很花心，不過在我們心裡誰叫我們心動，我是很清楚，對於別人友好的喜歡跟心跳加速的人是不同的，我們比較容易去喜歡對俺們友好的人，不過愛是非常難的，要一點一點的預熱，才會讓那一個人進入心裡面。一旦進入瓶子的心裡，你會發現其實也就是說她不似表面那個快樂，你是她的陽光溫暖她，幫她抹去人前不能同意留下的眼淚，你會發現她也會糾結，自卑，害怕，也是那樣的輕易傷感，偶爾會患得患失的歇斯底裡，你有如此的覺悟嗎？
假如你是瓶女，姐妹，我們最大缺點可以說就是太理智，太沒有安全感瞭吧，一點點的不安全，我們都寧肯去丟棄，沒把握的人不能同意去勉強，不能同意去try。其實也就是說大多時候很眼饞吧，那些盲目風不顧身的人，可是真的做未到，寧可笑著流淚，也不敢不願去哭著說後悔，水瓶即是這麼矯情。我一直都對周邊的人說，瓶子隻是想找個人細水長流溫溫暖暖普普通通的一 生而已。
對於這兩個星座，愛都是神聖的事情，過瞭磨合期，會是特別美滿的。瓶子和蠍子皆有點忽冷忽熱，最有利的辦法就是多溝通。