幹支紀日20二十四天幹庚子幹支(幹支紀日怎樣換算為陰歷)
戊午日是哪一天?
陰歷20二十四年五月廿四那天的天幹地支是戊午日，陰歷20二十四年四月廿三那天的天幹地支是戊午日， 這是距離今天近日的兩個戊午日
。
陰歷20二十四庚子年四月廿三
公歷：20二十四年5月15日 星期五 金牛座
歲次：庚子 年 辛巳 月 戊午 日
公歷：20二十四年7月14日 星期二 巨蟹座
陰歷：20二十四年五月廿四
幹支：庚子 年 癸未 月 戊午 日
信息來源：華·····網
20二十四年天幹地支什麼年?
庚子年。
20二十四年天幹為庚，地支為子，故20二十四年為庚子年。
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十幹和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古代人們以此作為年、月、日、時的序號，叫“幹支紀法”，主要用於計時。12生肖用於記年。
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在陰陽五行金木水火土理論中，幹支按其順序分為陰陽，逢單數屬陽，逢雙數屬陰。天幹之甲、丙、戊、庚、壬，地支之子、寅、辰、午、申、戌為陽數；天幹之乙、丁、己、辛、癸，地支之醜、卯、巳、未、酉、亥為陰數。在這個基礎上，依據相克相生的論理，精密推算人事的平穩安定、興衰、沖突及其生滅。
天幹地支這樣一些符號被付與瞭富饒的神秘的文化內容，是瞭解古時候中國人思維習慣和生活方式的重要材料。幹支歷依舊流行於萬年歷等書，用於象數、風水和命理學中。
今年是什麼年，用幹支記年法算?
建國57年 陰歷 丙戌年 【狗年】
20二十四年1月14日，用天幹地支幾年法咋樣說?
幹支紀年法為：己亥年，丁醜月，丙辰日。
幹支紀年法怎麼計算
公元前的算法：
年幹=8-N（N_8）或8-N+10（N_8），N=年號/10的餘數=年號個位數。
年支=10-N（N_10）或10-N+12（N_10），N=年號/12的餘數。
公元後的算法：
年幹=N-3（N_3）或N-3+10（N≤3），N=年號/10的餘數=年號個位數。
年支=N-3（N_3）或N-3+12（N≤3），N=年號/12的餘數。
依據是公元元年是辛酉年，辛8酉10，幹的周期為10支的周期為1二、天幹按甲到癸的順序為1～10，地支之順序按子到亥的順序為1～1二、
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新中國成立後，陰歷仍用幹支紀年。各級重要的報紙、各式歷書和眾多的年歷畫，也都將幹支紀年作為紀年輔助手段。包括《人民日報》在內的國內所有日報，其陰歷日期的天幹地支紀年均在正月初一才得已變更。
而國內唯一研究和編修歷法的單位——中科院紫金山天文臺，其官網上的公陰歷查詢，以及出版的所有天文歷書和年歷，幹支紀年跟生肖紀年歲首均始於正月初一。現代所有出版的紙質版日歷，幹支紀年也是在陰歷正月初一變更。
當代的春節的官方活動更直觀的顯示生肖年根據陰歷正月初一起算的規則。如歷年央視春節聯歡晚會，均在正月初一零時舉行倒數儀式，表達對新的生肖年的祝福。而20二十四年春節期間，國傢領導人向全國各族人民和全球華人拜年，官方也會強調是陰歷馬年。
終上所述，我國傳統歷法中采用“正月朔”，即陰歷正月初一作為生肖年的起點，這大量可見於歷代正史和官方歷書，以及現代的報紙和紙質版日歷中。
解放以後，歷法的編修由中國科學院紫金山天文臺負責，其出版的所有歷書，幹支紀年的起訖點也預示為正月初一在公歷的日期。
參考資料：知識混裝大無極——幹支紀年法
何謂幹支紀歷?
幹支紀年
在咱們國的日歷牌上通常來講有兩個部分：一是用阿拉伯數字預示的公歷日期，另一是用漢文數字預示的陰歷日期。這兩者之間往往用“陰歷壬子年三月小”，“陰歷丙午年二月大”等字樣隔開，此處的“壬子”、“丙午”就叫做“幹支”。查一下過去的歷書，“壬子”年相應的是1972年，“丙午”年相應的是1966年。
幹支事實上是“天幹”和“地支”的合稱。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個字叫做“天幹”；子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字叫做“地支”。把天幹中的一個字擺放在前面，後面配上地支中的一個字，如此便構成一對幹支。假如天幹以“甲”字開始，地支以“子”字開始順序組合，我們就能夠得到六十對幹支，這常叫做“六十幹支”或“六十花甲子”。每一年用一對幹支預示，這種紀年方法就叫做“幹支紀年法”。從古時候文獻記錄載入來看，幹支紀年至遲在東漢初期已經廣泛使用，直到今天沒有間斷過。
幹支紀年在我國歷史學中普遍使用，尤其是近代史中限多重要歷史事件的年代常用幹支紀年預示。例如甲午戰爭、庚子義和團起義、戊戌變法、辛亥剪掉鞭子等等。然而在當今社會史中，由於采用瞭公歷紀年，幹支紀年就不必要瞭。把公歷紀年換算成千支紀年，通常來講要查閱專門編制的甲代對應表。這類書一般比較少，而且查起來也很麻煩。下面介紹一個簡單容易的計算公式，可以拿來比較容易地算出公萬某年所相應的幹支來。
天文紀年法規定，公元元年記為+1年，公元前1年記為0年，公元前2年記為-1年，公元前3年記為-2年……
然並且從幹支紀年換算公歷紀年卻有很大的困難。由於幹支經過60年就重復一次，同一個幹支對應於一系列公歷紀年，它們之間相差60年或是60的倍數。為瞭解決這種不確定性，就必須考慮其他復雜的因素，這裡就不多談瞭。
幹支紀日
幹支紀日與幹支紀年的方式方法一樣，每一天用一對於支來預示，六十日為一周，循環記錄。
幹支紀日法在我國有著悠久的歷史，在發掘的殷代甲骨片上發現瞭完整的天幹地支表，例如，甲骨文中有一條關於日食的記錄載入，稱：“癸酉貞日夕又（有）食佳若”，意思是癸酉日這天傍晚有日食。有人猜想這可能就是那個時候人們所使用的一種“日歷”。
據考證，比較確切地知道，我國從春秋魯隱公三年（公元前720年）二月己巳日起，應用於支連續紀日一直到清代宣統三年（即公元1911年止），在這2600餘年的漫長歲月中，既沒有間斷又尚未發生錯亂，這是全地球現今知道的最長的紀日史料。這一史料對於歷史學，特別是對科學技術發展史的考證和研究，都是不可多得的原始資料，因而我國保存下來的天幹地支紀日資料，不但是我國，並且也是全地球一份貴重的科學文化遺產。
幹支紀月
相傳古時候很早就用幹支來紀月瞭，如在《史記·律書》中有如此的記錄載入：“以十二月配十二子十母十二律……”，此處的“子”是指“支”、“母”是指“幹”。在《史記·歷書》中對此有著更為詳細的記述。
在幹支紀月法中，每一年各個月的紀月地支是固定的，這便是：正月為寅，二月為卯，三月為辰，四月為巳，五月為午，六月為未，七月為申，八月為酉，九月為戌，十月為亥，十一月為子，十二月為醜。在各月固定地支之前提下，再配上天幹，就是幹支紀月法。幹支紀月法以5年為一周（陰歷的閏月沒有幹支），周而復始。
幹支紀月法中既然各個月的地支已經固定瞭，那麼天幹又是怎樣搭配呢？其實也就是說，幹支紀月中的天幹和當年幹支紀年中的天幹的間，亦有一個固定的規律，這便是：
年的天幹為甲或己時，則正月的天幹為丙
年的天幹為乙或庚時，則正月的天幹為戊
年的天幹為丙或辛時，則正月的天幹為庚
年的天幹為丁或壬時，則正月的天幹為壬
年的天幹為戊或癸時，則正月的天幹為甲
幹支紀時
除瞭以上講的天幹地支紀日、紀年、紀月法之外，中國古代還用幹支紀時。但是這一個方法究竟產生和運用在什麼時代，已經無從查考瞭。但有一點可以肯定，即幹支紀時法是在古時候十二辰制的基礎上演變而來的。中國古代曾經將一晝夜分為十二個時辰，並用子、醜、寅、卯等十二地支來預示，並且還規定子時的正中為夜半。宋代以後又將每個時辰均分成初、正兩部分。
清代初期，將西方使用的24小時制引人中國，這樣，我國固有的十二辰制和24時制的關系就是，一辰等於兩小時，而且又規定下午11時0分至第2日1時0分為子時，子初為23時，子正為0時；1時0分至3時0分為醜時，醜初為1時，醜正為2時，依此類推，全部的相呼應之關系是：
子時：23～1時，醜時：1～3時，
寅時：3～5時，卯時：5～7時，
辰時：7～9時，巳時二9～11時，
午時：11～13時，未時二13～15，
申時：15～17時，酉時二17～19時，
戌時：19～21時，亥時：21～23時。
從以上的相呼應之關系知道，每一天十二辰的地支，類似於十二月的地支，也是固定的，再在辰的地支上配上一個天幹，就是幹支紀辰瞭。我們把這種幹支紀辰法就稱作幹支紀時法。顯然幹支紀辰法是以5天為一個周期的。
幹支紀時中的天幹和當日幹支紀日的天幹有如下的相呼應之關系，
日的天幹為甲或己時，則子時的天幹為甲
日的天幹為乙或庚時，則子時的天幹為丙
日的天幹為丙或辛時，則子時的天幹為戊
日的天幹為丁或壬時，則子時的天幹為庚
日的大幹為戊或癸時，則子時的天幹為壬
最後順手指出，我國古代還使用過多種時段制度，打比方說十時制、更點制和十六時制等。
十時制大約行用於春秋戰國時期。這種時段制是晝夜各為5個時段，按《隋書·天文志》的記錄載入是：“晝：有朝、有禺、有中、有晡、有夕。夜：有甲、乙、丙、丁、戊。”應當指出，這種十時制是不均衡的，由於四季中晝夜的長短是變化的，打比方說夏季晝長；夜短，而白天和黑夜同樣是5個時段，那麼白天的一個時段必然要長於夜間的一個時段；冬季則正好相反。
十時制行用到秦漢就廢棄不用瞭，但夜間的5個時段一直被沿用下來，並且演成為瞭更點制度，即將一夜分為五更，一更又分為五點。關於更點和現代24小時制的相呼應之關系，看來不會是固定的。五更的計算方法，按東漢以後常用的方式方法是，日落後三刻（中國古代多采用一百刻制，即一晝夜為100刻，一刻合現代24時制的14、4分）為昏，日出前三刻為旦。因為在不同季節日出、日落的時間是不一樣的，因此在不同的季節，某更某點的起止時刻也是不一樣的。
在西漢廢棄十時制之後，曾經使用過十六時制，這十六時制的全部名稱是：夜半、雞鳴、晨時、平旦、日出、蚤食、食時、夜食、人定。縱觀這16個時段，晨時大約等同於此刻所說的拂曉，這時天上開始出現曙光；到平旦天就已經大亮，人們能在戶外從事各式活動瞭；夜食，顧名思義是指晚飯來講；人定或許應該是指人們已經入睡、夜深人靜瞭。