建築學與風水學風水建築太陽(建築學裡有風水學嗎)
學建築的學不學風水學
一般不學。建築裡面有專門的建築風水學分支，那個是要專門去學的，不會做普及教導的。另外，中國建築學教導走的是西方的設計理念，所以基本不會關系到風水。
建築風水學的與建築學
不管是陰宅還是陽宅，傳統風水對周圍環境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風水模式就是美學對稱均衡原則的最好展現。此外，各式建築本身也到處展現出一種對稱美。
清代帝陵很註重對稱美。以主陵孝陵為中心的神道，成為整個陵區佈陣與佈局的中軸線，其它各陵均以孝陵為中心向兩側排佈。每一座帝陵皆有一條與地球經線平行的中軸線，南北延伸相對稱。中軸線的北端依次有隆恩殿、方城等主要建築，一律坐北朝南。中軸線的頂端是橫行的山脈，組成丁字形。中軸線的兩旁都是成對的建築，如望柱、壬午，彼此呼應。打比方說清東陵整個陵區的山川景物，皆由從昌瑞山到金星山的神道（中軸線）所左右，大小數十座建築物沿神道排列配合有序，蔚為壯觀。
紫禁城的古建築群更是註重對稱原則。通過紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開始，經過內城正陽門，緊接著進入宮廷廣場的大明門（清朝改為大清門，辛亥剪掉鞭子後又改為中華門），穿過廣場，便是皇城上的承天門。承天門內有端門，端門以內迎面而來的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側，對稱排列著內外兩城最要緊的建築群，東面是天壇，西面是山川壇（後改稱“先農壇”），以及太廟和社稷壇（即現在的“勞動人民文化宮”和“中山公園”）。進入午門之後，所有建築物都采用瞭更加嚴格的對稱排列形式。其中，隻有代表統治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內廷後三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地佈置和佈局在正中间位置，且每座大殿上的蟠龍寶座，都坐落在中軸線上。
解放後，作為人民首都的北京城，打破瞭舊的格局，新擴建的天安門廣場，已成為人民首都生活的心臟，而舊日雄居全城當中的紫禁城，則已退居到“後院”的具體位置。不過，新建的人民英雄紀念碑、悟 真 網005 14944。net紀念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。
我國很多孤城的建築，都有著自己嚴格的中軸線。在中軸線上，左右對稱，城內街道東西。南北，呈棋盤格子狀。
對稱，是自然美的形象表征，譬如各式動物（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對。古今中外，很多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對稱的。空間位置的這種對稱性設計，是對自然界的有機模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進而產生有益於人的心身健全的審美感受。
有人瞭解建築風水學這個專業的麼
風水在古時候即是一門有關“生氣”的術數。萬物生長皆因“生氣”。建築風水學在國也算得著是有著相當久遠的歷史，在舊時代裡的人們就很註重建築風水學方面的知識，打比方說像電視裡宮廷戲中有“龍脈”一說，就與這建築風水學有著不可分離的關系，現如今已經有許多人比較在意風水之說，因此建築風水學就顯得相當重要。此刻，們就一起學習一下。
1。從古到今，國皆有關於風水的研究傳承下來，而且在如今依舊有許多權威的人員在對風水學進行研究，尹弘基在《自然科學史研究》1989年第1期撰文說：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址佈陣與佈局的藝術，不能依照西方概念將它簡單稱為或科學。”這也就充分的說明瞭國在建築風水學上的研究是有必要的。
2。既然們須要經過科學的角度去定義風水，那麼們通過現代科學理論來剖析，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。這就讓們有瞭更充分的理由去深入的學習有關建築風水學的有關知識。
3。對於建築風水學的學習與探秘都是現如今很多求知欲比較強，有強烈好奇心驅使的一類人群，他們對風水有著比較癡迷的態度。潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出：“風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍蘊含傢宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及傢宅方面的稱為陽宅”。
以上是
關於建築風水學研究入門學，現代建築風水學不但僅是建築生態學的展現，並且 還加入瞭風水學中的感官心理因素，
如今們居住的小區的各式綠化設施，廣場噴泉，園區的溪流等皆為在迎合現代建築風水學，由於這些風水知識的應用正所謂在印證風水學的理氣宗旨，即尋找生氣。
關於建築學與風水的關系淺議
建築風水與現代科學：
從建築風水學的幾個關鍵問題談起
作者：張棟傑 王… 文章來源：本站原創 點擊數：74 更新時間：2005-10-20
摘要 建築風水的源頭、發展與中國人民的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建築結構特點展現瞭現代科學的一些思想，是古代人們“天地人合一”思想在建築風水中的完美展現。建築風水的非主流部分經江湖風水師或術士的任意發揮與誇大，含有很多成分，應該祛除。
關鍵詞：建築風水，現代科學，天地人合一，古文明
1 建築風水的源頭與發展
1．1 建築風水是我國原始文明的悠久歷史象征之一
“風水”的概念，一般認為源自晉代郭璞的《葬經》。《葬經》中說:“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。又說:“風水之法，得水為上，藏風次之”、“深淺得乘，風水自成”等等。實際上，漢代青烏子《青烏先生葬經》更早涉及風水，書中說:“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。上述表明， “風水”早在漢代就依然出現，對風水的論述，主要源自對“風之聚散，水之行止”這一自然現象一般規律的認識與把握，以及對客觀世界的主觀感受，經過幾十代人的發展推演出一套完整的風水理論。
風水理論的形成是人們經過大量經驗實踐匯總的最終，通常情況下理論的形成尤其是古時候遠落後於風水實踐。
可是，建築風水的思想產生的年代到底有多遠？建築風水理想模式的核心是青龍、白虎、玄武和朱雀等“四神”或稱“四靈”，據《三輔黃圖》記錄載入:“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈， 以正四方”。1988年，在河南濮陽西水坡發現瞭青龍、白虎圖案，說明在距今六千年前的仰韶文化時期，就已顯現瞭“四神”概念。在宗周的豐京瓦當中， 在湖北隨縣擂鼓墩發掘的約公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”圖案與北鬥星、二十八宿緊密相聯。司馬遷在《史記•天官書》中對這種天人相應現象的論述:“眾星列佈，體生於地， 精成於天， 列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建築風水觀念說明咱們國傢的文明至少在六千年或者更早，這與有關專業人士的以下有關結論是一致。
“因為長江流域河姆渡等地的考古發現，世界歷史應當改寫，各大古文明的位次亦有必要重新排列。”日前，中國人民史研究會會長史式教授向外界提出瞭本人的新看法。史教授認為， “中華文明5000年是我們說的，西方學者從來不承認過。他們隻肯承認有甲骨文記錄載入以後的歷史，亦即黃河文明隻有3000 餘年之說。”過去，世界史對四大古文明的排列是:第1，尼羅河文明，距今6000餘年;第2，兩河文明，距今5000餘年;第3，印度河文明，距今4000餘年;第4，黃河文明，距今3000餘年。從70年代起，國內很多重要的考古發現之中，首屈一指的是1973 年發現的浙江河姆渡遺址，這裡出土瞭7000 年前的人工栽培水稻。1979年，又發現瞭湖南城頭山遺址，這裡顯現瞭6000 年前的古城、六千年前的祭壇、6500 年前的水稻田。在洞庭湖區域，還發現瞭距今8000 年至九千年前的人工水稻。現有的發現，說明長江流域的一些文明因素比黃河流域要早。史式說:“過去由西方學者寫出來的world世界史必須改寫，一切隻能夠起到好作用的西方殖民者的史學理論必須推翻，文明的標準必須重定。”“這項工作必須讓全球性各民族的學者共同參與，不能讓少數學者包辦，應該讓全人類的史書恢復歷史的本來面目。”(摘自《生活時報》。
1．2 風水與易經
風水是否追溯於易經？答案是否定的。理由如下：
1）概念的先後；建築風水的青龍、白虎“四神”概念早已存在，遠早於易經的年代。
2）早期的風水概念，如晉代郭璞的《葬經》說:“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。主要講氣、風與水的關系，並未有出現關於易經的思想。
3）層次先後或進化次序問題 居住建築與先民息息相關，在先；而易經是高檔智慧、文明發展的產物，在後。因此我們可以說建築風水是源遠流長的，是與中國人民五千年文明史甚至更早相聯系的。
風水與易經的關系怎樣？易經產生以後，人們利用易經的思想對建築風水進行思考和發展，促進瞭建築風水的多樣化發展，不過 也產生瞭很多如吉兇禍福、壽夭等一些不理性或的東西。
建築風水的演變過程如表1：
表1 建築風水的演變過程
建築風水的怎樣產生？主要有以下的幾個方面：
1）對建築風水一些概念的支離破碎分解和理解。在堪輿風水理論中，“地靈人傑”觀念格外令人矚目，它表達瞭人們寄托於聚居環境的一種美滿願望，正視自然條件對人文活動的作用與影響，有一定的可用之地。然而，這樣的人地關系若被無限制地推演，就可能陷進的泥沼。假如說“山厚人肥，山瘦人饑:山清人秀，山濁人迷;山寧人駐，山走人離;山雄人勇，山縮人癡;山順人孝，山逆人虧”(摘自《青囊海角經•尋龍理氣篇》，尚屬真理與參半的話，那麼，“龍穴端正，富貴天定；前後尖峰，富貴三公；明堂掌心，積玉堆金;明堂傾瀉，推敗兇絕;四畔山飛，父子東西”(同上)，則為思想。
2）斂財效應： 江湖風水師為瞭斂財，有意的抉擇一些可怕之名字，並用一套不理性的方式方法解釋，並用一些如鬼神，還有那麼一些損財、丟官等手段斂財。 譬如：建築後面的尖石，因為其人們長期經驗的匯總，感到對人們有一定的危害，但不理解其產生的緣故，就叫出可怕之名字，如箭煞或槍煞等。事實上，這幾個非規則的結構“尖石”，按現代的科學的看法，會產生一些對人的身體不太適宜的 “紊流”風，尤其是當今社會的“電磁環境污染”，其直接的電磁反射作用對人的身體是不利的。
3）神秘效應 多數風水師將本人的心得或經驗，密而不傳，或高價賣出等，造成對風水文化發展的神秘性，和發展的緩慢。其不能陽光化發展，也帶來知識更新步伐的緩慢。
1．3 風水的別稱與流派
建築風水淵源流長，有不少流派與別稱，主要有堪輿、地理和形法等。 “堪輿”一詞釋讀解義，東漢許慎認為:“堪，天道;輿，地道”，即堪輿是謂“天地之道”。堪、輿是漢唐時期風水的兩個主要派系之一，其宗旨是“法天地，象四時”。強調宇宙自然與人類的平穩安定同一。司馬遷在《史記•太史公自序》中說:“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順，不可失也”。
“地理”一詞，最早出此刻《周易•系辭上》中，書中說:“易與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯察於地理，是故知幽明之故”。王充在《論衡•自紀篇》中說:“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理”。天文與地理對應，即所謂天道、地道，兩者相關而有別。《禮記•月令》中說:“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀”。在天道與地道之間又增添瞭人道，天道、地道、人道的最高境界就是天時、地利、人和。把“地理”作為“風水”的別稱，一直沿用到現在。“仰觀天文，俯察地理”是風水活動的兩個主要內容，也是現代自然科學中天文學與地理學的源泉。流傳於社會的風水學流派主要有巒頭派和理氣派，又分別蘊含其分支：
巒頭派：形勢派、形象派、形法派
理氣派：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派 、五行派 、玄空大卦派 、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派（走馬陰陽）。
2 建築風水的天地人合一理念的科學基礎
2．1 建築風水的結構特點
為達到藏風聚氣的意圖，古代人們形成瞭具有中國特色的“風水”結構：在建築的四周形成左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，四方環抱，層層展開的結構，並且各個山脈要朝向穴心即風水建築;水要環抱，後有靠山屏障，左右砂山環抱，前有朝案圍拱，出入循水口穿行。簡單說就是：山環水抱，山清水秀。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅。凡符合“玄武垂頭、朱雀翔舞、青龍蜿蜒，白虎馴俯。”者即可叫作“四神地”或“四靈地”。
建築風水的理想選址如圖1所示；南京古城和隋唐洛陽的建築風水如圖2所示。
圖1 建築風水的理想選址
圖2 南京古城和隋唐洛陽的建築風水示意圖
2．2 建築風水的結構決定其性能
從結構決定性能/功能出發，建築風水能夠展現出我國古代人們天地人合一的完整思想，即兩大功能：穩定性高的地人合一和天人合一。
2、2、1 建築風水“地人合一”思想蘊涵的科學理念
建築風水以藏風聚氣、山環水抱的格局為特征；單個建築一般展現出方正的長方形建築，整個建築風水群依山而建、中軸線對稱的長方形建築群，具有較高的穩定性。這種建築風格更加的多地考慮瞭自然環境（地）對人的作用與影響。其具有較高的穩定性特征，也是現代建築所應考慮的。圖3為故宮的風水建築佈陣與佈局，展現子午對稱，依山而建的建築風水特點。
圖3 故宮的風水建築佈陣與佈局建築風水展現瞭現代科學中的有關原理：
1） 建築結構展現瞭物理學中能量最低的原理：建築風水要求建在平地，而不是山頂和斜坡上，具有較低的動能和勢能；建築不能建在變形地質上等，其彈性能低；其藏風聚氣、山環水抱的結構特點，外部環境可有效的形成對風的阻擋作用，風水建築因而具有較小的風速，受到的風力沖擊也較小；建築風水忌諱和避諱水或風的直沖或反弓，可以避開水或風的直接作用力；
2） 山清水秀與水抱，展現瞭有利用人類活著的自然生態循環觀風力怎樣對建築物產生作用與影響？對建築物做理想化處理，即隻考慮建築物形狀和大小而不考慮變形的剛體。為瞭對比一般考慮建築在同樣的平面上轉動，主要慎重考慮在風力作用下轉動。在同樣樓層高度條件下，考慮轉動動能。在房子的轉動過程中，轉動慣量J越大，越穩定。
圖4 矩形平板、軸轉過中心且垂直板面和實心圓薄板、軸轉沿直徑的轉動示意圖
從抗風沖擊的轉動慣量看，單個建築中方形結構和圓結構具有較大轉動慣量，所以穩定性高，但圓形結構很少見，方形結構非常符合我國四平八穩的傳統習慣而大加推崇。建築群整體呈四方形或長方形，並對稱軸分佈，其能量較低。三角形或不規則形結構的建築，能量較高而不穩定，因此也很少見。大多建築物的後面有靠山，它們互為依托，形成一個穩定整體。風力系數與長寬比的關系進行瞭模擬計算。其中，B為迎風面邊長;D為順風面邊長， 風向與矩形平面的一邊保持垂直，順風向、橫風向和扭轉方向的平均層風力系數分別記為CD (z ) ， CL (z ) 和CM (z ) ， 脈動值分別記為C′D(z ) ， C′L (z ) 和C′M (z ) ， 計算結果表明長寬D/B比在1-2之間，具有較佳的抗風沖擊性。（高層建築層風力特性實驗研究，振動工程學報，2003，16（四）：409-414）
模擬結果如圖五、
圖5 正方形建築風力系數與長寬比的關系曲線從以上的剖析，比較容易理解古代人們的以下兩個結論：
1）風宜徐來 最理想的居住環境應有柔和的輕風徐徐吹來，清風送爽，才符合居住之道。按如今的解釋風應該在平流層范圍內，而不適宜有產生紊流或渦流的大風。應該確定一個風速對人的身體長期健康作用與影響的標準，也是我們現在的人為瞭自己一身的健康應該考慮的，由於健旺的風以及攜帶的灰塵等是可以直接作用與影響人的健康的。地勢宜平 古代人們認為，地勢平坦的房子較為平安穩定，而斜坡則頗多兇險。按現代的看法，斜坡上的東西總有向下運動或變形的勢能。並有可能對人的心理也會造成一定潛作用與影響。如今的樓盤建築假如建在地基流變性有差別的地形或存在潛在流變性的地形，也是不穩定的。2、2、2 建築佈陣與佈局，以氣為先氣以流動為特征，人或儀器可以感受到的氣主要有：
1）人體必需之氣：空氣（O2。CO2。H2O、N2等），水以及水氣（直接水與植物之水）。與建築生態學相關，是建築風水的有機組成部分，其山青水秀且水環抱的特征，用現代的話說，具有一定的負離子、及適宜的濕度，對人的身體健康的需要非常非常有利；另一個方面能夠起到好作用的實現“天人合一”的思想。
氣之清濁：山青水秀即氣之清；山枯水污之為濁。氣濁為建築風水的大忌，對人的身體的健康有害而無利。生態環境的惡化曾迫使很多古文明消失。
2）人氣—財富之氣實現財富效應的一般過程為：通過人氣流動帶動商機，進而形成財氣。如從地鐵的開通，人氣的增多，帶來附近房價的高漲，在建築風水就能夠認為地鐵是財，事實上鐵路隻是實現財富的直接或間接載體，人氣才是財氣直接源泉。商業百貨建在繁華鬧市、大山旅遊景點的開發等皆可以說明人氣是財氣直接源泉。但普通的江湖風水師很少或不談人氣，直接將水包括城市中的公路、街道和人的財氣聯系起來，是有失偏頗的，具體問題要具體剖析。
創造財富在於清楚明白潛在之氣與將消之氣。凡是一切能夠帶來人氣的潛在或公開因素，都可稱為潛在之氣，如正在規劃、在建的地鐵、公路、條文作用與影響等；凡是一切能讓人氣減少的潛在或公開因素，都稱為將消之氣；資源短缺，引起人氣激蕩，從而引起礦產品、油價等上漲等；廣告、宣傳等刺激人氣的一種方法，從這個意義上說薄利多銷的銷售策略是贏得人氣的有效方法。
不過也有例外，如佛、倒廟院等屬於清凈之氣，即便人氣再旺，與商機關系也不大，這個可能是建築風水中一直強調要遠離這幾個地方的緣故。
3）對天交流之氣，著重是微波等，是古代人們認為實現天人合一的主要經濟基礎。
4）感官感受之氣，如光、溫度，是非主流的。
那麼傳統風水中有關“氣”的概念是什麼呢？“氣”說的主要內容包括三個方面：一是“氣”的涵義，通常來講表述為“雲，山川氣也”(東漢許慎《說文解字》);“山水者，陰陽之氣也”(青囊海角經);“食為味，味為氣” (《大戴禮•四代》)。二是“氣”的性態，如表述的有:“負陰陽之氣， 噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。”;“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行。”(高見南《相宅•經纂》);“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間”(《孟子•公孫醜》)。三是有關“氣”的功能與作用，如:“凡地氣，從下蔭人，力沉而緩;天氣熙育人身，力浮而速。故陽宅下承地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。”(相宅•經纂);“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”(青烏先生葬經);“天地合氣，萬物自生”(《論衡•自然》) 。
風水學有關氣的構成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認為不論是生者還是死者，隻要得到生氣，才能有吉兆， 因此，風水的宗旨是理氣，其實就是尋找生氣。古風水理論所論之氣，帶有一些樸素的唯物論色彩，認為氣是構成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變為水，在天空周流，在地下運行，滋生萬物。2、2、3 建築風水的生態思想生態學是碩士物之間、生物與環境之間的相互之關聯聯系的科學。目前，在人類面臨環境惡化、資源短缺、人口膨脹等很多嚴重問題的情形下，生態學被看作是可以提供解決這幾個重大問題的具體方案的科學。生態學的很多原理和原則在人類生產活動的很多方面獲得瞭普遍應用。“建築風水”的生態內涵主要展現在兩個方面:一，自然環境與人的平穩安定關系；二，在實踐中怎樣認識和利用環境，並為建築風水服務，得到最友好的居住環境，達到“天人合一”的最高境界。
在咱們國傢建築風水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，要不然荒山或亂石佈滿的山具有“煞氣”，破不好的風水，山清水秀的自然生態觀是建築風水的有機組成部分。綠色植物在建築風水中的首要功能有：保持生氣，調節環境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的效果，包括風煞，電磁煞等；阻擋風的效果，使風速減小。
從這個方面說，建築風水為瞭實現自己一身的設計理念，保持山青水秀，和現代為瞭生活質量、社會可持續發展、生態環境等的思想是一致的。
水也是建築風的必須條件之一，其首要功能有：能夠起到好作用的保持空氣清新和一定濕度，能夠起到好作用的人的健康和植物的生長、代謝；水要清凈、環抱；反之，水直走和污濁之水，對人和植物是不利的；清凈環抱之水也是天人合一的要求；亦有人提出環抱之水能夠起到好作用的灌溉、消防等。江湖風水一直認為水管財，有還是沒有道理？有一定的效果，但不是直接的，是古時候實現錢財的有利載體。從水管財概念的形成過程來看，水在古時候作為交通運輸工具，或直接從江河湖泊等中得到食物或用於交換貨物，能夠起到好作用的得到錢財和財物，因 此，古時候人就直接認為水是財；之後的日子，基於上述認識推廣到馬路也是財。此刻幾乎所有傳承下來以及現代的風水書籍中都持這種看法。反映瞭人們與崇尚程度。事實上，水也好，馬路也好，是古代人們實現財物交換的有效載體，是實現錢財的門路。現在的人們實現財物交換的載體或手段擴大瞭很多，廣告、鐵路、地鐵、項目投資等皆可以認為是財物交換的載體。水要轉換為財，要通過人的活動，緊接著才可得到財。2、2、4 建築風水“天人合一”思想蘊涵的科學理念與世界古文明相比，咱們國傢的建築風水更加能展現出天人合一的思想，具有中國特色的宇宙理念。具體表現是把天人合一的理念凝固在建築上；天人合一的思想遠在易經時代就已產生，與崇尚天的形成過程有關。需要強調的是，天人合一是特指太陽等外太空的信息交流，而不是此刻人類自己一身產生的電磁信息傳播與交流。
太陽以電磁波的形式不停地向外輻射能量。從波譜角度看，來自太陽的電磁波從波長小於10-9m的高能γ射線一直到波長大於104m的低頻無線電長波，幾乎覆蓋瞭全部電磁波譜。其中可見光和紅外部分給地球帶來光和熱，這幾個輻射是相當穩定的。而短波部分如紫外線、X射線和γ射線固然所占能量份額很小，但其量值隨太陽的活動而變化劇烈，對人類產生嚴重的作用與影響。
天的信息怎樣對人產生作用與影響？ 在20世紀80年代，人們明確提出瞭低強度毫米波生物學效應的‘信息作用”概念(1982)；在20世紀90年代中期俄學者提出瞭毫米波生物學作用的分子肽調節論(1995)。關於低強度毫米波生物學效應的“信息作用”概念，目前已被較普遍地接受，由於從整體上剖析這一理論看法是有較充分論據的。水對毫米波的能量吸收最強，毫米波輻射不但能選擇性地對遊離的水分子充以能量，而且可能改變水環境的隨機態勢，從而可致使在生化系統反應中的時相性變化。毫米波輻射經過對水分子的效果，可致使蛋白質結構的變化，進而作用與影響酶的活性和能量(ATP)合成；毫米波輻射經過對水分子的效果可作用與影響細胞內、外媒質的性質，從而致使膜的功能變化，這一重要環節對毫米波輻射進一步引起的生物學作用和治療作用具有極重要的意義外太空的毫米波信息作用對人是否在任意地方有作用？答案是有條件的效果。
已知大自然的毫米波輻射來自太陽、行星、雲，但因為大氣中的氧分子層、霧、雨、雪、冰雹等的彌散吸收，故不能射到地面上，因此人類在進化過程中受其作用很小。在人體內與其他生物系統中存在著生命活動中所固有的振蕩和波動過程，其中包括毫米波段的電磁振蕩，代表一種信息它在保障正常生命機能方面發揮重要的效果。假如把大氣吸收最小的波段稱為大氣傳播窗口，則在100GHz以下的頻段共有三個窗口頻段，分別是19GHz、35GHz和90GHz，都處在微波頻段。
建築風水地形結構特點與拋物面天線類似，反射面由四神組成的形狀為拋物面導體表面或介面表面構成，風水建築放置於拋物面等焦點或類焦點上（依據接收的信號方向而有所改變）。利用拋物面的幾何特性，拋物面天線可以把方向性較弱的信息（人類活動信號）反射為方向性較強的信息；同樣，外空間的信號經過綠色大山的植物吸收後剩餘的信息也可有效的反射到風水建築區域。 因 此，建築風水的結構特點可以讓人與外界進行信息交流，實現天人合一拋物面天線具有以下性質與拋物面軸線平行的微波經拋物面反射後，所有的反射線都會聚於焦點或任意平行的的微波經拋物面反射後，所有的反射線都會聚於軸線上的一點；反之，由焦點發出的光線經拋物面反射後，所有的反射線都與拋物面軸線平行。
裸露的巖石對在30kHz以上電磁波的具有強烈反射作用，其對作用點處的人是有害而無利的。
固然，濕地或綠色植物形成的大地，對在300MHz以上電磁波的也同樣具備強烈反射作用，但環抱水以及綠色植物對電磁波的吸收作用後，主要還有大氣傳播窗口微波頻段如19GHz、35GHz和90GHz，有效地減低瞭微波的強度。固然其很弱，但大面積地域的微波反射於一定建築區域內，是有一定的信息作用和生物效應的。
建築風水怎樣展現天人合一的理念？我國傳統思想是要求天地人三者合一，裡邊 的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所展現；而咱們國傢的古建築風水也展現瞭這個思想，預示對天的崇尚與追求。其具體表現為：
1）山環水抱外形的建築風水地形特點類似拋物面天線，其風水建築位於焦點或中心上，與外界的物質波（微波）信息交換達到最大化；
2）綠色植物、水對外界物質波的吸收與反射，降低瞭物質波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應與生物效應的需要。
3）建築風水，非常忌諱和避諱荒山或亂石山，亦即忌諱和避諱外界物質波直接經荒山或亂石山反射後作用於人體，對人的身體造成危害。
因 此，建築風水是用人為本“天、地、人合一”的完美建築。當代傑出科學史傢，英國著名學者李約瑟認為: “在希臘人和印度發展機械原子論的時刻， 中國人則發展瞭有機的宇宙哲學”，“再也沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心展現他們偉大的設想: 人不會離開自然的原則，皇宮，廟宇等重大建築不在話下， 城鄉中不管集中的， 或者是散佈在田園中的房舍， 也皆反而經常的呈現一種對‘宇宙圖案’的體驗感覺， 以及作為方向、節令、風向和星宿的代表象征主義”(李約瑟。 中國科學技術史(第3卷) 。 北京， 科學出版社， 1975、 337 —338、) 。
3 結論
建築風水的源頭、發展與中國人民的文明發展史相聯系，是我國古文明的見證與反映；其山環水抱、藏風聚氣的風水建築結構特點展現瞭現代科學的一些思想，是古代人們“天地人合一”思想在建築風水中的完美展現。
建築風水學主要講的是什麼?
建築風水學 歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作註雲："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這便是說，風水是古時候的一門有關生氣的術數，隻有在避風聚水的情形下，才可得到生氣。 何謂生氣呢？《呂氏春秋-季春》雲："生氣方盛，陽氣發泄。"生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。 在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法。《漢書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下註雲："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與後世風水的區別之處。" 堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通的意思。漢代就有瞭以堪輿為職業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占傢問之，某日可取婦乎？五行傢曰可，堪輿傢曰不可。"可見，堪輿傢有擇時的職責。 《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說 風水方位之書。此外又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。 對於風水一詞，《辭海》的定義是："風水，亦稱堪輿。舊咱們國傢的一種。認為傢宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一傢的禍福。也指相宅、相墓之法。 最近幾年以來學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不一樣意將風水與劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第1期撰文說："風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址佈陣與佈局的藝術，不能依照西方概念將它簡單稱為或科學。"潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出："風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍蘊含傢宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及傢宅方面的稱為陽宅"。近日學者又提風水是地球磁場與人類關系學"。看來，風水大有被抬高扶正的趨勢。 在論及風水界時，我們既要完全瞭解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。我覺得：風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民間風俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的論理與實踐系統的論理，是人們長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學 科學詮釋建築風水 在堪輿風水學的研究中，學者們認為大自然的超微離子（打比方說過去幾年賣的等離子發生器）和磁場對人的身體產生明顯的正負作用與影響，並認為在自然界中任何物質都會產生作用與人體的超微離子和磁場，這幾個能量也隨著環境不斷改變，也隨著人體自己一身的場態信息的改變而改變。這幾個信息能量可以使我們心情快樂、思維敏捷、健康長壽，也可以讓人思維遲鈍、神經恍惚（撞鬼）、多病短壽！！！而風水就是在地基、居所佈陣與佈局基礎上增添某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求！！！ 在人的人生中，人體不斷與外界進行物質能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學現象（一些學者已用儀器對人、動物、植物測驗成功）。人體在外界作用與影響下發生一系列生理、生物化學現象，為風水的效果機能提供瞭根據！！！<o:p></o:p>[/font] 生態建築與風水 為啥北方人居住磚瓦房，西北高原人要挖窯洞，雲南人要蓋吊腳竹樓，這便是生態 建築學在人們大腦中最根本的反映。 風水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方或許應該是：避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。這偏偏和生態建築不謀而合！！！生態建築學是研究人類建築環境與自然生物共生關系的生態學。<o:p></o:p>[/font] 風水學則加進瞭感官心理因素 難怪當率先碩士態建築學的西方人，有時候把目光投向東方文化時驚訝地發現：發展瞭幾千年的我國傳統風水文化理論，竟與當代生態建築學的新思潮理論產生瞭歷史共鳴。 人體信息與風水 當信息場和人體信息和諧共振就是風水的真真正正含義--科學一面，醫學其實也就是說也是調節人體信息與自然信息和諧共振的一種方法，醫學從調整人體生命信息入手，風水則從調整自然信息入手。 從命理上講每個生命個體具有各自不同的"命格"。人體信息的闡述就是：每個個體，具有各自不同的生命信息。能量及不同的組合結構。當同自然信息協調同步，既達到完成共振效應--風水。 全息論。生物鐘。微波技術等信息場的出現，正為俺們揭去風水學那層神秘面紗睡覺的方向其實是人體信息適應磁場信息的最普通方式。 美麗的花卉植物讓人心情快樂就是自然信息對人的身體信息的最普遍調節方式 國傢的條文到位，人民的觀念到位（二者本身就是能量信息）是社會信息和群體信息的共振。 有一些地方偶然事件頻繁發生，人們認為陰氣太重，其實也就是說first of all是一種心理因素（就象走夜路緊張一樣），其次是由於一些礦體或屍體的化學元素和同位素都釋放在周圍，一些危險性工作的人（如司機）大腦細胞處於低潮，瞬間失去正常功能，或產生錯覺，一念失手，釀成大禍！！！！！！ 大量的歷史文化遺跡本身就是一種信息場； 一部分人物本身也屬於一種信息場，如觀音，關公。。。。。。 修煉方法（人體信息）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香念佛，隻要一心向善，濟事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉！！！！！！ 環境景觀學與當下風水 當我們來到北京的故宮。蘇杭的園林，會為它的雕梁畫柱。金碧輝煌而神馳暇往 當我們遇見寸草不生。狂風惡沙之地會避而遠之。 山清水秀，避風向陽，能夠讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會讓人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥語花香，會讓人心曠神怡。。。。。 這便是環境景觀對人類產生的種種物理。生理。心理效應。這一切會使我們思維更加清晰敏捷，創造靈感格外活躍。 當下風水學的使命就是將傳統風水中的樸素真理，與現代環境景觀學相互嫁接，詮釋更佳的為人類服務。 水文地質與風水 為啥海南。有長壽村，而陜西。貴州有傻子村! 為啥有礦泉的地方人傑地靈，為啥錫礦附近的婦女不生孩子! ----由於鐵鋅。有機蛋白等，對人的身體有益;而鐳鍶等放射性元素，對人的身體與智力發展是有害的! 為啥呢傳統風水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味? ----特別容易，每個居民區的形成都鐘意水味甘甜之地，水味苦澀則沒有人居住!現存的為已知，未知的需要探索!!!為啥有一些地方的人健康長壽?而有一些地方的人就容易生病和早世? ----這幾個都與水文地質相關，風水中的龍脈思想是在特定歷史環境下產生的，趴地聽地下水即是地質學中關於山脈走向的學問。而風水中保護龍脈的思想，也與現代地質學中的水土保護，環境保護不謀而和。 當下風水學的使命就是將幾千年的傳統文化科學地重新闡述，剔除的部分，還其科學的一面，每種文化的存在皆有其必然性，何況幾千年長時間不衰！！！！！！！！！ 水文地質風水的意圖就是研究出山川河流，地質地貌，山脈走向，水土關系以及各式化學元素，對人類心理與生理，健康與事業的正反作用與影響，讓人類更佳地瞭解自然，利用自然。
建築風水有啥樣的避諱和講究?
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬著生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓為《葬書》作註雲："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這便是說，風水是古時候的一門有關生氣的術數，隻有在避風聚水的情形下，才可得到生氣。 對於風水一詞，《辭海》的定義是："風水，亦稱堪輿。舊咱們國傢的一種。認為傢宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一傢的禍福。也指相宅、相墓之法。 最近幾年以來學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不一樣意將風水與劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第1期撰文說："風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是我國古代地理選址佈陣與佈局的藝術，不能依照西方概念將它簡單稱為或科學。"潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出："風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍蘊含傢宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及傢宅方面的稱為陽宅"。近日學者又提?風水是地球磁場與人類關系學"。看來，風水大有被抬高扶正的趨勢。 在論及風水界時，我們既要完全瞭解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民間風俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的論理與實踐系統的論理，是人們長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。 ◆建築風水的源流 早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》雲："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽宅。《孝經-喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這便是用占卜的方式擇定地點。 先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實踐中都作過貢獻。風水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕裡子，傳說他曾經預測推算本人的墓地兩側就會有天王宮殿，並已應驗瞭。先秦相宅沒有啥忌諱與禁忌，還發展壯大成一種術數，也沒有那樣多色彩。漢代是一個充斥忌諱與禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒掃墓等各式忌諱與禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人歸陰，生人歸陽"之語。還顯現瞭《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有那麼一個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。 魏晉產生瞭管輅、郭璞如此的宗師。管輅是三國時平原術上，占墓有驗而享譽馳名天下。此刻流傳的《管氏地理指蒙》就是托名於管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》註評中有詳盡解讀。南朝宋明帝是個最講忌諱和避諱的皇帝。宮內攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽到人說蕭道成的祖墓有五色雲氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最後還是當瞭皇帝。 南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民患病，就論是老祖宗為禍，必須挖祖墳、洗屍骨，洗骨除崇。隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請瞭五六批風水師前往相地。其中有那麼一個叫舒綽的猜中瞭地下之物，受到重賞。那個時候相地最有名的是蕭吉，他曾給皇後擇吉地，當文帝不聽[他的意見時，他預測推算到隋朝運數不長。他撰者《相地要錄》等書。 唐朝時，一般有文化的人都明 白風水顯現瞭張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。那個時候，風水在西北也盛行。敦煌一帶有很多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。 宋徽宗相信風水，曾聽信術上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風水。《朱子傢禮》說百姓傢中死瞭人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精於風水。有一本《堪輿漫興》就是托名於他。 縱觀歷史先秦是風水學說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放後按道理來講受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。最近幾年以來，隨著國際上對風水的註重和重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力，我們說當代是風水整合更新時期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學，實事來是地作出科學評價和闡釋，從而更佳地讓其為人類造福。 ◆科學詮釋建築風水 在堪輿風水學的研究中，學者們認為大自然的超微離子（打比方說過去幾年賣的等離子發生器）和磁場對人的身體產生明顯的正負作用與影響，並認為在自然界中任何物質都會產生作用與人體的超微離子和磁場，這幾個能量也隨著環境不斷改變，也隨著人體自己一身的場態信息的改變而改變。這幾個信息能量可以使我們心情快樂、思維敏捷、健康長壽，也可以讓人思維遲鈍、神經恍惚（撞鬼）、多病短壽！！！而風水就是在地基、居所佈陣與佈局基礎上增添某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。 在人的人生中，人體不斷與外界進行物質能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學現象（一些學者已用儀器對人、動物、植物測驗成功）。人體在外界作用與影響下發生一系列生理、生物化學現象，為風水的效果機能提供瞭根據。 ◆風水學與建築 風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術。 風水學是中國傅毓建築的靈魂。風水學與中國營造學和中國造園等構成瞭中古時候建築理論的三大支柱。 風水實際是地理學，氣象學，生態學，規劃學和建築學的一種綜合的自然科學。它是關於"理"，"數"，"氣"，"形"的論理體系，這一體系遵行如下金科玉律：自然的金科玉律自然的數值比自然的氣息自然的外貌風水是如此的一門藝術，它經過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣勢加作用與影響。它有用且助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得祥瑞之氣，從而促進健康，增添活力。