財神是怎樣的思想行為財神關公發財(財神是哪些人)
何謂財神
1， 財神爺是哪些人呢?
"財神"何許人也？依據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"、並統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。依據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。舊時財神廟和各傢各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他真的可以讓人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神瞭。
2， 怎麼樣供奉財神？
財神還有文武之分，崇文尚武的區別人傢各有司崇文的人傢供奉文財神，尚武的人傢供奉武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。據說，財神爺是富人傢供奉的，無錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。後來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉瞭。財神爺為啥要休妻呢？這要從一個叫化子說起。有個討飯化子窮得無路走，討飯路過一座古廟。進廟後，他什麼菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口裡禱求財神爺賜財。趙公元帥見是一個乞丐，心中想連香燭都放不下點，還來求財？天下有那樣多窮乞丐，我能扶助得過來嗎？可叫化子心裡想的正相反，他覺得財神總會救濟窮人的，富人不悉吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動瞭惻側隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發發善心給這乞丐一點施舍。可財神爺不理睬，打瞭兩個哈欠又閉上瞭眼睛。固然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎麼好把錢賜給乞丐呢？娘娘無奈隻得取下本人的耳環，扔給瞭乞丐。叫化子突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物贈予瞭窮乞丐，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下瞭佛龕。自此以後，數百年來就再也沒有一個窮人是拜瞭財神而發財的。
3，須留意些什麼？
a，文財神面向自己屋內，而武財神應面向屋外或者面向大門。
b，神佛的座向:神佛應向大門：大傢請看廟宇道觀。在心理上阻止妖邪入屋！！！
c，不向廁所、不向房門、不向餐桌
d，敬財神要爭先，放爆竹要殿後。傳說，如果想賺老錢者，炮仗要響到最後才算心誠。
e，以爭先為利市，必早起迎之
f，凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有"吉祥"意供鯉魚是圖"魚"與"餘"諧音，詩個吉利。
4，新年有什麼說法麼？
a，搶路頭
正月初四——子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。正月初五日是財神誕辰，為爭利市，故先於初四接之，名曰"搶路頭"，又稱"接財神"。
b，喝路頭酒
正月初五——零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神預示歡迎。接過財神，大傢還要喝路頭酒，常常喝到天亮。大傢滿懷發財的希望願財神爺能把金銀財寶帶來傢中，在新的一年裡大發大富。
c，送窮
正月初六——"送窮"，是中國古代民間一種很有特色的歲時習俗。其意就是祭送窮鬼（窮神）。所謂年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，沒有人不送窮。送窮時既要為"窮鬼"準備一下象征性的車船（結柳作車，縛
草為船），還要給"窮鬼"帶上幹糧。棄之通衢（既扔到大路上），以送窮。
財神屬於佛教還是道教
我們通常來講所說的財神是 道教
佛教講的是 六根清凈 四大皆空 不生不滅 色空不異
錢財用身外之物，於是，佛教無財神
信財神爺就會賺老錢?
沒有可能那麼簡單，假如真能發財，那，這個地球就沒有叫化子瞭！！！佛教講三世因果，不是一世，任何因緣果報都要有因緣聚散才能生起現行，法不孤起！！！這就好像種作物，一顆水稻種子，要有適宜的陽光、水肥、種在地裡、時間等等綜合因素才能生長成熟，如果，沒有這幾個附加的條件，斷然不會有收獲啊，因 此，要有辯證的客觀的思想看待因果報應，做惡的人因為，因緣不成熟，因 此，還沒有受到應有的報應，不是沒有因果，貧窮的人因為，前生沒有慈善沒有救助貧困，沒有造富貴的因，因 此，就沒有富貴的果，於是，貧賤的人，知道這個原理後，應該深深懺悔本人的身語意的惡業，更要應該發心發願此生大力救助貧困者，“如是因，如是果”以此功德力，可以讓自己不能夠更加貧困！！！建議看看三世因果經，你也許會對此有一個更加全面的認識！！！加上，佛教的因果，不是佛有權利支配每個人事物，而是本人的語言思想行為所造，“自作自受”而已！！！ 關鍵的是，修正自己錯誤的語言思想行為，盡可能多做利益民眾的事，，若想獲得健康，就必須戒殺生，若想獲得財富，就必須多施舍，若想獲得聰明智慧就必須，想人多介紹好的方式方法竅門，同時少喝酒或幹脆不喝酒，等等，因 此，佛講三世因果，確有它的必然性，是一切富貴貧賤的本質啊！！！ 追問： 太深澳瞭吧，還看 經書 ? 回答： 也就是說，單純的信 財神爺 是不會輕易賺老錢的！！！哈哈！！！ 追問： 是嗎，那為啥人們還要信呢?還要供奉他呢? 回答： 信而供奉他，不過呢是一種心理安慰，隻是想求財運的一種 下意識 行為，假如自己沒有做下讓自己富貴的因，可是， 財神 也沒有辦法使其發財，因 此，若想獲得財富，就必須多施舍，這是 定理 ，即使有的時候會得到一些小財運，那是得不償失的！！！
修行之人供奉財神可以麼?是犯瞭貪念麼
信佛不供財神。佛傢從來也不供什麼爺呀、奶的，不供這幾個東西，這皆不是佛教的語言，什麼老母啊、什麼娘娘啊，什麼奶奶的，還有啥爺爺的，咱們從來不供。為啥不供“財神爺”呢？為啥不供這幾個東西？由於他和佛教的教義不一樣。
1、教義不同
佛教教義是什麼？舍得舍得——當你佈施的時刻自不然就得到財富，你不佈施不可能有財富的。打比方說說我們不斷佈施，就好像井水似的，你不斷地往外打，這個井會不會枯幹？它不會枯幹的。那新水不斷地往井裡流，那個渠道越流越快，越流越寬，水反而多瞭。假如你這個井水老不打——你不佈施，這口井就會變成什麼？原先進水的通道都會被泥土膩住瞭、堵塞瞭，最後變成一口枯井，水也會變臭的。這個財產也是如此，當一個人有瞭財產的時刻，務必要學會佈施，有多就多佈施，有少就少佈施。當佈施的時刻我們的財產就會接著繼續來，同時我們身心也會健康，而且也會達到一種社會安寧，這都是不錯的事情。
因此講財富應該從佈施這兒來，從這兒生福報。這個財不是從哪兒來——你供個財神爺，反而還失去瞭生福報的機會。
打比方說說有的傢來要飯的瞭，或出傢人來乞食——尤其是要飯的來瞭，這一摸兜啊，這有十塊錢，尋思給他吧。回頭一瞅財神爺在那塊兒呢，尋思：我天天求財神爺，無人給我一分錢，我憑啥給你十塊錢哪？得瞭，我給你一塊吧。完瞭，機會失去瞭，幫助人的機會失去瞭，甚至又不給人傢瞭。
因此講這個“財神爺”的教化是打著一種妄想，並且是一種不勤快的念頭，想什麼空中掉餡餅啊、守株待兔啊，等等，全是一種不勤快、想發財的念頭，這是不正確的。
我們應該正確地想到如何增添財富
應該以法財為勝——佈施、做善事，這樣財產就會滔滔不絕地過來，這是正確的。因此講財神爺應不應該供，大傢就清楚明白瞭，是不應該供的。
供瞭以後還障我們的道
我們成天地就想：錢哪、錢哪……那腦子老想錢，那錢能使我們“患病”——不是說錢被多少人摸瞭以後能患病，當我們想到錢的時刻，事實上我們的許多“病”就會生出來瞭。因此講無錢的人、不要錢的人是沒有這種病的；要錢的人、摸錢的人皆會有一種病。過去我也講過，這個就不多說瞭，錢這東西務必要註意和提防。我們在這樣一個社會上都是有責任的。由於這樣一個社會並非一個人的社會，是大傢的社會；亦不是一個人活著的社會，是大傢共同存在的社會；亦不是一個人幸福的社會，是大傢幸福的社會。總之有瞭錢，或許應該是相互幫助的社會。
過去佛經有那麼個故事：一位老者，他沒兒沒女，吃飯的時刻就吃仆人的飯菜，穿衣服打補丁。不過傢中特別有錢，誰要上他傢要飯，他誰也不給，非常吝嗇。最後死亡的時刻，傢中有三車黃金。肯定不是如今的汽車瞭，那時候古時候，我估計是小板車，那一小板車得裝多少黃金？還不得裝個一噸半噸的，是不？有這三車的話，就三車裝一噸黃金或一噸半的黃金，你想一想這多少財富？三車黃金，沒有接收者，也沒兒沒女，最後給送到國王那兒去瞭。國王突然來這麼大財富也不曉得如何辦，也不曉得是哪些原因，就為這事問佛去瞭。佛就給他講瞭這個人過去的歷史，說這個人為啥有錢呢？由於前生他看見一個出傢人來乞食，他就給出傢人一缽飯，他不料這個出傢人是一個辟支佛。出傢人就吃他佈施的飯，吃他的飯以後，他生生世世不缺金錢。你看這福報多大？是佈施得來的。不過呢，當給沙彌這一缽飯後，他又後悔瞭，心裡合計：這缽飯給他，俺也不認得他，還不如給俺的仆人吃，仆人最起碼也能給我幹點活啊，他有點後悔。所以因為後悔的緣故，他生生世世都穿仆人的衣服、吃仆人的飯，佛說這是他的前生。後來國王問瞭，他今後會如何？佛說因為吝嗇成性，就是非常吝嗇，他會下地獄。你看他又不偷不搶，自己攢的，最後他由於吝嗇的果報，下到地獄，永不得超生。這“永”啊，就是時間很長之義。所
以說我們在這樣一個社會中務必要註意和提防此問題，什麼問題？就是說這樣一個社會是大傢的社會，務必要把你的財產拿出一部分服務於社會，服務於所有困難的人，這是我們做人在這樣一個社會活著的道理。打比方說說你坐汽車、走路，那公路誰修的？不是大傢出錢修的嗎？等等的事情。因此這個社會是個集體的社會，我們應該服務於所有的大眾和眾生，不要吝嗇，這是我們的發財之道、修行之道。
因此講供財神爺的方式方法，它不是佛教的方式方法，不是正理。我們不應該用錯誤的思想、錯誤的形象來引導我們，如此的話會給我們引偏瞭。（摘自·《吉祥經講記》）
為啥關羽被叫作財神?是什麼情況?
在咱們國傢歷史上，發生過這樣一件令人驚詫不已、且百思不解的事：一個文不如仲尼、武不敵呂佈、智不勝諸葛、位不及王侯的人，其信徒之廣、其廟宇之多，遍佈天下，堪稱史無前例，舉世無雙。歷代君王都將他奉若神明，大加推崇，大加封賞。以至於“漢封侯，宋封王，清封大帝；儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊。”以至於不同時代的區別民族、不同信仰、不同宗派、不同階層的人們，竟空前一致的對其進行齊聲頌揚和崇尚！！！進而，竟然飛黃騰達，扶搖直上，與聖人齊位，與孔子齊名，被世人敬稱為“文武二聖”！！！清代皇帝甚至還將其標榜為“萬世人極”的偶像，號令天下祀奉香火。以至於今天，在華夏各地、特別是在咱們國傢南方及東南亞一帶，仍都把他敬為財神，尊為武聖，致以最高的禮儀來崇尚。——其威望之重、其崇尚之甚、其禮儀之隆，自古而今，沒有人過之！！！真可謂“廟宇遍天下，無處不焚香”啊！！！
這是誰呀，是那個神人如此厲害、如此瞭得？他有何德何能、何種功業，咋就能撈到這樣輝煌的威望呢？
這個人——就是響徹雲霄聲震環宇的關公——關老爺。
關公者，姓關名羽，字雲長。古河東解梁（即今山西運城解州）人氏。這個經常提到的關老爺，假如我們說的好聽點，就是當年古解梁一個本土生養的、因對社會不滿而見義勇為的熱血青年。假如我們說的不好聽點，這個沒有多少文化的紅臉大漢，就是當年一時失手惹下瞭血光之災，而得不到不逃往外地東躲西藏的在逃犯！！！要不是後來恰遇劉備等人，而投身到鼎分三國的“剪掉鞭子運動”中去，單憑他一個人瞎闖蠻幹，真不曉得還要惹出多少禍端呢！！！
盡管關某在三國鼎立的運動中業績赫赫，最終還是因命運不濟而敗走麥城。最可嘆的是，關老爺最後竟連自己尊貴的頭腦也使人砍瞭去，落下個頭枕當陽、身困洛陽、魂歸故鄉、身首異處的悲慘下場——無論用守舊的眼光還是用現代的科學眼光來看，這種死無全屍的悲慘下場，不但極不勇敢，極不吉利，而且實在是做瞭一件壞的不能再壞的虧本生意！！！
而最為怪異的是，恰恰這樣一個最被人忌諱和避諱的、且做瞭天下最大虧本生意的人，怎麼一轉臉，竟搖身成為瞭萬民供奉的財神爺和看守神！！！上天是怎麼安排的呢？咋就唯獨挑中這樣一個毫無生意腦袋的一介武夫，來擔任造福萬民的財政大員呢？玉皇老兒真的老糊塗瞭嗎?
再說，這個被封為財神爺的關某，是否果真具有護佑草民的“無邊法力”？是否能給崇信他的生意人和信徒帶來通達的“財運”呢？關某人以何神力，讓無數的天下人自覺願意的拜倒在他的腳下呢？假如說關公對大傢沒什麼好處，那為啥數百年來，崇尚關公且將其奉為神明的浩大隊伍，非但沒有縮減之勢，甚至還大有進一步發展壯大的勢頭呢？！！！
假如我們用唯物論的看法看：世界是物質的，絕非精神的。所謂“神靈”，純屬子虛烏有，無稽之談！！！而使俺們更為怪異的是，從實際中，的的確確有許很多多的人，因信奉關公、侍奉關公而平安、而走運、而獲利、而賺老錢！！！這也正所謂文不及孔子、武不敵呂佈的關公，之因此被人頂禮膜拜的關鍵之所在！！！
這其中究竟發生瞭如何的故事呢？
上海交大一位著名教授——一個關公的崇信者，以他的行為給我們上瞭生動一課，並揭開瞭這個謎底。
這位張姓教授說他春節回到山西老傢探親，順手去運城關帝廟遊覽，面對威嚴而肅穆的關公神像，卻不由下跪拜謁。但他本人是一個地地道道的科學工作者，而且更是一個徹底的無神論者，從來未給每個人下過跪，包括爸媽大人。這次沒想到竟拜倒在關公面前，實在是由於關羽“對國以忠、待人以義、處世以仁、作戰以勇”的誠信精神所感動。他堅信，“以義制利、從義生利”不但是山西古晉商叱吒風雲縱橫商場的決勝法寶，更是現代商業求得生存、走向通達的核心內容。誠信精神是一個人、一個企業、乃至一個民族走向發達與富強的本質出路。
固然，實際生活中，亦有很多不仁不義、無恥無德之徒，用其邪惡狡詐的手段來獲取大量的不義之財與不當得利，而對一個品行高潔的人來講，“不義而富且貴，於我如浮雲”（——引自論語）。
事實並非這樣嗎？很多的人之所以崇信關公，並無論有還是沒有神靈的存在，多數是因其“忠勇蓋世”與“義薄雲天”的品行與氣節所感染。而古之“忠義”，實質上就是我們今人所說的 “忠誠信義”。誠然，亦有更加的多的信徒也十分確信關老爺是有神靈的。不過，無論他有還是沒有神靈的存在，隻因崇信者對關公神靈或關公精神的長期不懈的執著的追求，隻因崇信者在長年累月的耳濡目染中，在有意無意之間，將其“忠誠信義”的關公精神，毫無察覺地默化潛移的溶入瞭本人的骨血中，進而又自覺不自覺的展演在本人的言行上，從而，使得信徒們自自然然、漸漸過渡為一個忠誠信用的好人。
人有瞭誠信的美德，就會消除人們的戒心，打破心靈的壁壘，就會促讓人們互相瞭解，互相交流，互相合作，互相幫助，互相作用與影響和互相提高。從而，增進友誼，加強團結，增強人脈。
不管是一個人，還是一個企業，隻要有瞭誠信這個金礦，人脈則會自然興盛，人脈興盛則生意必然興隆，財源也便隨之滾滾而來，真是擋也擋不住啊！！！——一個企業也終於會因其管理者的誠信而逐漸成就為一個誠信昭彰的企業。
而身在廬山中卻不識其真面目的蕓蕓眾生們，竟往往以為是關公的神靈感其誠而如其願，從而以神力暗中保佑，才使其平安富貴走向發達。其實也就是說，這不也正所謂一切勸善的靠其的手段而“歪打正著”的普遍結果嗎？
我想，這大約正好是關公之所以由武將而演化為財神的原委吧！！！這也正所謂人們之所以崇尚關公、並因信奉關公文化的精髓“忠誠、信義”而大獲義利、進而更加敬重關公的主要理由吧！！！
固然，關公的成神，也與歷代統治者為維護和鞏固自己一身政權，而大加推崇不無關系，也與過去的人們缺乏科學沉湎有一定作用與影響，不過，更加的多具有一定科學素養的現在的人們，可以在早已擺脫瞭封建君主統治後的今天，還自覺願意的日益敬重，就不能不讓人承認，關公之所以成為財神，起決定作用的，還是關公精神與關公文化的某種看不到的無形神力的巨大力量。
不管怎樣，不管何種，也不管有無鬼神，隻要因信奉關公、或因信奉其它任何，而能使一自個的心地逐漸的誠厚起來，使一自個的品質逐漸高尚起來，進而給一個人、乃至給一個企業帶來旺盛的的人氣、財氣與好運，這才是最為重要的，這才是誰也不能不能定的顛撲不破的真理！！！
財運和好運，不正所謂我們每一個水晶商道所熱切期盼的美滿願景嗎？誠信立企不也正所謂我們水晶商道所永久追求的至高境界嗎？
即如此，我們又何須管他世上有還是沒有神靈，隻要信仰關公、崇尚關公，對人們、對社會皆有益處，我們為啥不抓緊拜倒在他老人傢的足下呢？！！！
聖人孔子曰：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
古代人們在 “義利”不可兼得之時，竟有舍利取義的胸懷與美德。而今，我們有“義利”可以同時兼得的關公誠信之大道擺放在眼前，我們莫非還need選擇別的旁門左道嗎？
《荀子·王霸》一章中有兩句話，更精辟地匯總瞭“信義”的強大與神奇的力量：“故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡！！！”
想滅亡嗎？去玩弄權術吧！！！
想玩弄奸詐嗎？去死吧！！！
水晶商道本是無神論，但卻敬重“神”。水晶商道經常提到的“神”，並不是常人眼中“鬼神”的“神”。她認為：“神”是一種正義，“神”是一種公平，“神”是一種善良，“神”是一報還一報的報應，“神”是能左右人之命運的一雙無形的大手。它存在於任何人心中，它通過任何人的言行來落實“神”的旨意。因此講，“神”即人， “神”即道，“神”即德，“神靈”即心靈，人的行為即“神”的旨意。敬“神”即敬人，敬“神”即敬道，敬“神”即敬德，敬“神”必須從敬人開始。人和道才是真真正正意義上的“神”!假如我們不明 白這個規律，隻不過是一味的對著似有若無的經常提到的神靈去頂禮膜拜，這樣的結果可想而知。
為啥說關公是財神
提問一：關公為啥成為財神 到光緒五年（1879年），關羽的封號長達24個字，被封為“忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，曠古未有，令人驚嘆。公本是三國時代的一個歷史人物，史書裡的關羽隻是從“將”變成“侯”，並未變成一個神。依據西晉陳壽的《三國志》，關羽是個亂世英雄，長著一臉絡腮胡須，作戰很是迅猛。他與劉備“誓以共死”，不買曹操的帳，“盡封其所賜，拜書告辭”。後因荊州戰事失利，關羽死於如今的湖北安遠一帶。關羽的人生中，被封過兩次，一是在為曹操斬顏良後被封為“漢壽亭侯”，還有次是在死後被蜀國追謚為“壯繆侯”，但那個時候所有的史料都沒涉及他是神。可是，關羽究竟什麼時間成瞭財神的呢？大約在隋唐時期，關羽開始被“神化”。據唐代《重修玉泉關廟記》記述瞭關羽幫助隋代智大師興建玉泉寺的傳說，說“（關羽）生為英賢，沒為神明……邦之興廢，歲之豐荒，於是乎系”（《全唐文》卷六 *** ）。另據史載，關羽蜀漢時封前將軍，漢壽亭侯。關羽封地為劉蜀漢壽地，在今四川境內。亭侯為漢代五侯中爵位最低者。宋徽宗封武安王，以後屢次加封，明萬歷始封“三界伏魔大帝”，清朝曾十次加封，“順治元年定祭關帝之禮。九年敕封忠義神武關聖大帝。（乾隆二十三年）加封關帝為忠義神武靈v關聖大帝。”（《清朝文獻通考・郡祀考上》）到光緒五年（1879年），關羽的封號長達24個字，被封為“忠義神武靈佑神勇威顯保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，曠古未有，令人驚嘆。宋代，人們對關羽的註意和關註表此刻瞭修建關王廟上，關王廟在那個時候一點一點成瞭一道風景。在明代萬歷年間，關羽獲得瞭道教的最高封號“三界伏魔大玄空网威遠鎮天尊關聖帝君”。到瞭清代，“凡通衢大道以至窮鄉僻壤，無地無之”，建關王廟之風，有增無減，關公成為各行各業的保護神。大概是覺得這麼做對關公還不夠註重和重視，人們於是又另讓關公再司“財神”一職。於是在清朝，關公的角色發生瞭轉換。關公的角色之因此在清朝發生瞭改變，與康熙、乾隆時期民間的商業活動十分繁榮有著很大關系。那個時候，各行各業都借“三國”之事奉關公為其行業神。如相傳關羽年齡不大時曾賣過豆腐，豆腐業也就借此供奉關羽為豆腐業的神瞭；燭業則因關公秉燭達旦，恪守叔嫂之禮，而奉其為神；更有意思的是剪發業、屠宰業、刀剪鋪業，由於他們的工具都是刀，而關羽的兵器就是青龍大刀，也把關公奉為瞭神……關羽之後的形象更為深化，與種種傳說不無關聯。楊慶茹在《問吧》一書中寫到：“幾種傳說深化瞭關羽的財神的形象，一說關公生前善於理財，長於會計業務，曾經發明計簿法，設計日清簿，明白；另一說關公死後真神常回到人間助戰，生意人在生意受挫後若能得到關公相助，就會卷土重來。可見，生意人選擇關公當財神，看重的是他的忠義形象和懲惡揚善、v民護民的萬能神格，他們非常希望關公能保護他們的身傢性命和財產安全。“還有如此的一種講法，認為關公成為財神與山西生意人有關。山西生意人把關公作為離傢在外的保護神，在他們遍佈全國的會館裡建築關廟。由於遊走天下闖蕩江湖也需要彼此照應，共同面對困難，於是，他們就經常仿照‘桃園結義’結成異姓兄弟聯盟，這也使關公忠誠和義氣的美德廣為流傳。之後的日子，晉商富甲天下，其他商人也紛紛仿效，關公也就成瞭公眾承認的財神瞭。”其實也就是說，咱們國傢的財神的源頭頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而不全相同，古時候民間信奉的財神分為文武兩類。關羽隻是財神中的“武財神”，代表“誠信”。除瞭關羽，我國古代還另一些財神。南宋時期民間出現的“財神紙馬”，應是財神的原初形式。文財神由古時候的文官演化而來，如比幹、范蠡；武財神當然由武官演化而來，如趙公明、關公。即所謂“正財神”趙公明，“文財神”比幹。。。。。。>>
提問二：關羽為啥會成為財神爺 財神的源頭頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而不全相同。財神，一般認為有所謂“正財神”趙公明，“文財神”比幹、范蠡，“武財神”關羽，“偏財神”五路神、利市仙官，“準財神”劉海蟾。這幾個財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，那麼是“正財神”趙公明。
關公即關羽，在咱們國傢是一個傢喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，愈來愈多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關公被人看成是武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人看成是驅逐惡鬼兇神之最有力者”。
據徐道《歷代神仙通鑒》記錄載入的一種傳說：關公的前生本是“解梁老龍”，漢恒帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興雲霧，汲黃河水施降。亥帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭於地。解縣僧普靜，在溪邊發現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池裡關毅傢已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，起名長生，後自名羽，字雲長。據《三國演義》載，關羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪後奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住瞭關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、gaoguan、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯合孫權共取荊州。劉備拜關羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》後又記錄載入：關羽遇難後，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來！！！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文醜（皆被關羽所殺）等眾人之頭，又向誰索？”關羽恍然大悟，遂皈依佛門。
關羽畢生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武聖人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神，是大約是由於關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比。世人特別是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發傢致富的看守神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護守舊的道德秩序。
提問三：關公為啥封瞭財神 財神的源頭頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而不全相同。財神，一般認為有所謂“正財神”趙公明，“文財神”范蠡，“武財神”關羽，“偏財神”五路神、利市仙官，“準財神”劉海蟾。這幾個財神，又可分為文財神和武財神兩大類 民間關於趙公明的傳說，歷史悠久。早在晉代年間，幹寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神聖？主管哪些災福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此為天地運行時所產生的疾病。”文帝問：“如何才能制止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止”。於是那年很多百姓死於瘟疫。是時，文帝下令立祠，於六月二十七日詔封五方力士為將軍。 直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣全身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。薑子牙奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財富，做瞭財神爺。趙公明司財，能讓人宜利和合，發財致富，這正符合世人求財的願望，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘瞭。民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強瞭財源繁茂的效果。 范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的傢、思想傢和謀略傢，並且也是一位生財有道的大商傢。 范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵，終於打敗瞭吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，偏偏勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如願以償，便不想歸功於臣下。因此，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領傢屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。 范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累傢產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。范蠡嘆息：“居傢則致千金，居官則致卿相，此佈衣之極也。久受尊名，不祥。”因此，它歸還瞭相印，把錢財盡分給瞭朋友和鄉鄰，隻帶上最珍貴的物品，暗自離開齊都，愉愉來到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為下半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。（“陶”，指陶地，或說隱語“逃”；“朱”，一說為富翁的代表象征，或說寓己曾做gaoguan；“公”，一說是對尊長，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累瞭數萬傢財，成為陶地的富傢翁，後又兩傢分財於百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。 陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有很多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌不勤快；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是。。。。。。>>
提問四：關羽為啥稱為"財神爺" 財神的源頭頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而不全相同。財神，一般認為有所謂“正財神”趙公明，“文財神”比幹、范蠡，“武財神”關羽，“偏財神”五路神、利市仙官，“準財神”劉海蟾。這幾個財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，那麼是“正財神”趙公明。
關公即關羽，在咱們國傢是一個傢喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，愈來愈多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關公被人看成是武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人看成是驅逐惡鬼兇神之最有力者”。
據徐道《歷代神仙通鑒》記錄載入的一種傳說：關公的前生本是“解梁老龍”，漢恒帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興雲霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭於地。解縣僧普靜，在溪邊發現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池裡關毅傢已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，起名長生，後自名羽，字雲長。據《三國演義》載，關羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪後奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住瞭關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、gaoguan、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯合孫權共取荊州。劉備拜關羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》後又記錄載入：關羽遇難後，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來！！！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文醜（皆被關羽所殺）等眾人之頭，又向誰索？”關羽恍然大悟，遂皈依佛門。
關羽畢生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武聖人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神，是大約是由於關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比。世人特別是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發傢致富的看守神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，貳維護守舊的道德秩序。
提問五：為啥供奉關羽為財神 其實也就是說關羽並 不是財神，但他是“義”的化身，經商者，比較忌諱和避諱的就是招小人，所以商傢就希望關羽能趕跑這幾個不義的人，保佑他們做生意順水順風，久而久之，他就成瞭生意人的看守神 。
問題六：關公為啥是財神 關公大意失荊州，失去的不但是蜀國的要塞，還失去瞭他自己一身寶貴的生命。關公死後，吳國將他的首級割下送給曹操，妄圖使用反間計，結果被曹操識破。曹操將關公首級厚葬，卻沒有想到讓他屍首合一，最終，關公死後身首異處，便在陰間陰魂不散，在荊州大地成為厲鬼。關公的陰魂在荊州大地徘徊瞭三百多年，往往對天長號：還我頭來。
有一天，公元591年的一天。埋葬關公屍身的荊州玉泉山上來瞭一個沙彌，他就是佛教天臺宗的開山之祖智者大師。他計劃在這兒建造寺廟弘揚佛法，但山頂原來是一片積水深潭，無法施工。智者大師知道埋在這兒的關公可以幫到他，但關公此時仍對本人的慘死耿耿於懷，不願出手相助。智者大師就點化他：你過五關斬六將殺瞭如此多人，誰來還他們的頭呢？於是關公大徹大悟，皈依佛門成為護法神，並同意獻上玉泉山給智者建廟。傳說，關公顯聖帶領兵將劈開高山，填滿深潭，運來木材，七天七夜建起瞭玉泉寺。從此，關公由原來的厲鬼第1次作為正神的形象進入佛教殿堂，成為佛門的護法神。
由鬼成神，關公完成瞭成神路上關鍵的一步。此時咱們國傢的歷史是隋朝時期。
到瞭唐朝，作為古時候名將，又加之本身的佛門護法神身份，關公作為那個時候武聖人薑太公的陪祀第1次躋身到國傢級祭祀的行列。但到趙匡胤建立北宋時，關公卻被擠出瞭國傢祭祀的行列，不得不進入民間。但一到民間，他就受到寬廣的同情和歡迎，那時的說書人已經將三國故事說的風風火火，人物的性情相貌、忠奸善惡已經基本定型。關公的忠義更成為人們崇尚的精神力量，但這隻是奠定瞭他為綠林好漢供奉、祭祀禮拜的基礎，離財神的事務還遠著呢。
宋徽宗時期，一個稅收能占到全國總稅收入賬六分之一的鹽池突然幹涸瞭。這個鹽池在山西解州，解州是關公的老傢，自古就是中原主要的食鹽產地，解州鹽池因而堪稱大宋朝的金庫。鹽池突然幹涸，八年不產一顆鹽，這可急壞瞭宋徽宗。但崇奉道教的宋徽宗吉人天相，就在他愁眉不展的時刻，來瞭個自告奮勇者，說是可以 使用法力讓解州產鹽，宋徽宗一看，來人原來是龍虎山天師道掌門人張繼先張天師。張天師精通道法，很快領瞭聖旨趕到解州，但幾道做下來收效甚微。張天師一看，原來是蚩尤那老妖在作怪。張天師的法力制不服蚩尤，他就請來瞭關公。為啥請關公呢？這要說到先天易經。
易經有先天和後天之分，先天易經是伏羲所造，後天易經是文王所演，所以後天易經也被稱作周易。依照先天易經，關公的姓“關”是六畫名“公”是四畫，組合是解卦。解卦的成功卦是屯卦，屯是囤積，囤積什麼？肯定是財富，打比方說食糧、金錢、物品、寶藏等，這就能夠看出，關公與財富的內在關系。解州地名既然已經是解那自然也是解卦。關公是解卦，又是解州人，那關公的法力在解州當然能得到非常好的發揮。
張天師請來關公，關公卻沒有兵，良將無兵怎麼打仗？關公想瞭個辦法。那個時候正所謂麥收午睡時分，關公把鹽池附近一個村勞力的靈魂都借走瞭，說是打完仗就還魂。但令關公不料的是蚩尤的法力太強瞭，非常不好制服，等關公他們實屬不易打贏仗，村民的靈魂回去一看，時間太長身體都已腐爛不能還陽瞭，這樣一個村的勞力都死瞭。因此這個村後來就叫做“冤枉村”。再往後，人們覺得這個名字太不好聽，又把村名按諧音改成瞭原王村。
仗打完瞭，蚩尤被制服瞭，鹽池果然又開始產鹽瞭。宋徽宗非常非常高興，為瞭表彰關公，他以本人的年號“崇寧”為封號，以道教的“真君”為神職，敕封關公為“崇寧真君”，第1次為關公增加瞭道傢的神仙色彩。之後，宋徽宗連續三次追封關公，最後一次的封號是“義勇武安王”。這個王的爵位超越瞭他過去所有的封號，關羽從生前最低級的亭侯，連升數級，榮登王位，為日後成為財神做出瞭重要。。。。。。>>
問題七：關羽為啥是武財神 財神的源頭頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而不全相同。財神，一般認為有所謂“正財神”趙公明，“文財神”范蠡，“武財神”關羽，“偏財神”五路神、利市仙官，“準財神”劉海蟾。這幾個財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，那麼是“正財神”趙公明。
1。趙公明――專司人間財富之神
世人奉祀的財神，作用與影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱“元帥之功莫大焉”。反買賣求財，隻要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。
民間關於趙公明的傳說，歷史悠久。早在晉代年間，幹寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神聖？主管哪些災福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此為天地運行時所產生的疾病。”文帝問：“如何才能制止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止”。於是那年很多百姓死於瘟疫。是時，文帝下令立祠，於六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到瞭《列仙全傳》中就更為具體瞭，隻是他又從五方瘟鬼之一成為瞭八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張伯元領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下很多災禍疾病，奪走瞭萬民性命，枉夭無數。
直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣全身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。薑子牙奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財富，做瞭財神爺。趙公明司財，能讓人宜利和合，發財致富，這正符合世人求財的願望，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘瞭。民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強瞭財源繁茂的效果。
2。范蠡――生財有道的陶朱公
范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的傢、思想傢和謀略傢，並且也是一位生財有道的大商傢。
范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵，終於打敗瞭吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，偏偏勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如願以償，便不想歸功於臣下。因此，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領傢屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。
范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累傢產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。范蠡嘆息：“居傢則致千金，居官則致卿相，此佈衣之極也。久受尊名，不祥。”因此，它歸還瞭相印，把錢財盡分給瞭朋友和鄉鄰，隻帶上最珍貴的物品，暗自離開齊都，愉愉來到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以。。。。。。>>
問題八：供財神關公有什麼講究 關公是唯一被佛、道、儒三傢崇尚的神，人稱“美髯公”，更有“武聖人”、“武財神”的美名，儼然於“文聖人”孔子並立，神號封為“關聖帝君”。 武財神關公集“忠、孝、節、義”於一身，既可招財，又可鎮宅保平安。first of all他是“誠信”之神，被生意人奉供為神靈，使大傢以“關公”為楷模，合作共贏、錢財廣聚。後被看作“財神”。在供奉武財神時應面向屋外，或是面向大門，這樣威風凜凜的武財神一方面可招財入屋，並且還可鎮守門戶，不讓外邪入侵。 關公的刀位：一般刀尖向上是用以擺放在室內驅邪辟邪含義是索命。刀尖向下是收工之義・我聽過有如此的一種講法：橫道奪財，立刀索命（亦即驅除屋內的不幹凈的東西），下刀是鎮宅（本來沒有不幹凈的東西，可以鎮宅）。 1、關公像請至傢裡後，切記不能馬上供奉，first of all要。其次選取一個吉位，主要原則就是:關公像要面沖大門，關公像左右方要有墻，所謂左青龍，右白虎。關公像面沖大門應與大門有七米至九米的距離才可，要不然門口邪風太硬。另外關公相切記不能供奉於面對廁所，廚房，個人臥室，餐桌附近，經常有吵鬧的地方或是背靠廁所的墻。總體原則正好是關公像目光所處的地方不能有尖物，不能有擋住關公像目光的物體，讓關公相目光能看的很遠就行。 2、選好吉利位置後，關公像供奉的高度就是:關公像底坐應與你自己的頭部平齊，所謂舉目三尺有神靈就是這個意思。 3、將關公像必須靠於墻上，就好比我們有靠山一樣，一個人假如沒有靠著墻，也會隨風倒，所以供神也是這樣。 4、關公像，香爐，花瓶，金元寶，供盤，燭臺要一應俱全: 5、擺好供奉之後，日常的供果要常換。供果有: 柿子(意為招財利市的意思。非西紅柿)，葡萄，蘋果，香蕉，糕點，糖果，佛手，桃，香瓜等，。平均每三天換供品。 6、平時上香應早晚各一柱香，代表一心一意敬奉神靈，沒有條件的可早上上一柱香，有重要的事情向神 *** 時再上三柱香，三柱香之義是火急如律令，是求神來幫忙的，所以日常不要上三柱香。 7、每一周或半個月後打掃一下神壇，不能夠讓神壇以及關公相太臟，我們及我們住的屋子太臟瞭都不習慣。