風水中的巒頭和理氣風水五行生肖(風水巒頭格局詳細解讀)
風水中理氣是什麼 理氣有啥作用
風水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風雲、晝夜；地有山川、河嶽；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，幹道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分。堪為天道，觀天文，輿為地理，察山川河嶽。 天道為理氣，地道為巒頭；風水師多以巒頭為體，理氣為用。由於凡看風水，入門(第1要緊看巒頭，有瞭巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風水之道，得山水為上，無山水為下也。 風水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論非常繁雜，但有合理也有不合理者，所以有(真巒頭、假理氣)之別。 理氣者以三元九運，陰陽五行，先後天八卦並用，顛倒順逆兼施。陽宅挨星，以受氣之元運為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽宅重門向，或開陽為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權衡在星之理氣。 宇宙之道，源於陰陽，而陰陽備載於易經，由乾坤六子，化生萬物 。
風水學中巒頭與理氣有什麼含義?
“江西贛派”所註重“巒體”，以龍砂穴水為四大綱，主要應用占測墓葬，其次是選擇陽基;“福建閩派”所根據八卦、十二支、天星、五行是四大綱，相對前者較抽象;明清後“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。
風水學中，在不能將理氣和巒頭結合運用時，巒頭重要，還是理氣更加的重要?
樓主你好
風水永久是巒頭為體，理氣為用。理氣永久是為巒頭服務的。
風水裡，有不學理氣的師父，一樣為人造作。不過絕對沒有不學巒頭的師傅，不學巒頭的，叫屋裡先生，平時說得頭頭是道，上瞭山一片茫然。
風水，風是藏風，水是界水。而藏風界水的意圖是乘生氣。由於氣乘風則散，界水則止。而不管藏風還是界水，都要以實際穴場來判定。這是巒頭功夫。而尋龍點穴更是巒頭功夫。
葬書說：勢為難，形次之，方又次之。方就是理氣。
由於風水不論陰宅陽宅，都是乘納生氣。有無生氣怎麼判斷？龍，穴，砂，水。但絕對沒有向。向，亦即理氣，是在確認有生氣之後，看怎樣處理生氣，更佳的去乘納。不過一個沒有生氣的地方，你怎麼理氣？
所以風水永久是以巒頭為重，為主。這就如同問廚藝和食材哪個重要一樣。廚藝不好，亦即做出來的難吃，不過好賴能填飽肚子。不過食材有毒，或者根本沒有食材。你再好的廚藝也沒有用。要麼餓肚子，要麼吃死吃病。
何謂巒頭風水和理氣風水
你個用眼看局，一個用羅盤測量。我本人感得應該用兩者來互相印證。不應分你我，學術本來無派別。隻因是用法不同而分化岀獨立用法之稱呼。
楊公風水的歷史文化意義
楊公風水理論，主要展現人與自然和平相處的思想。在堪輿學按道理來講力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴。楊公風水理論著作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作傳世，給研究我國古代地理留下瞭大量詳實的文字資料和實物遺產。楊公風水術承繼瞭晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學精髓，強調龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面註重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大不吉。陰陽宅的吉兇，決定於對內能否乘得旺盛的龍之生氣，對外能否合理接納堂局之氣。楊公風水術認為，龍氣要配合陰陽宅的“坐山”，而來去之水要配合陰陽宅的“朝向”，此亦為楊公風水理論的主要金科玉律。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人指點迷津，遍閱贛南的名山大川的並 且，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳於世，供後人學習研究。
楊公風水是一門學問，更是一種文化，並且也是人與自然和諧相處的方式方法。在堪輿風水的實踐過程中，建築是展現風水文化的重要載體，很多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、傢宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有風水文化的痕跡歷代楊公風水的弟子正所謂這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、廖瑀、、賴佈衣等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其後，堪輿學在贛南廣為傳播，世代相傳到現在。當代楊公風水的知名學者亦有許多，如曾氏一脈傳承第三9代弟子曾無良，劉氏一脈傳承第三7代弟子劉國勝等，均繼承瞭楊公風水的秘法。楊公風水既重形勢、重龍脈，又重於理氣。楊筠松被尊稱為中國風水術之祖師，楊公風水也就成瞭贛南客傢文化舉足輕重的一個組成部分。贛南也就成瞭中國堪輿學的故鄉和起源之地。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不僅贛南，在廣東、福建、廣西等各省的很多望族的族簿上都記錄載入瞭他們之名字。歷史是最有利的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建築實踐，使楊公風水在不經意間給後人留下瞭很多寶貴的歷史和文化遺產。
楊公風水水法秘傳口訣
三陽水法秘傳口訣
廖均卿公，明朝國師，欽天監靈名博士，為明朱棣皇帝堪輿十三皇陵第1陵。其仙風道骨，呼山山響、喝水水止，地仙之傳奇，有史可驗。其風水術直追楊公，近代沒有人能及。廖公真傳秘本，年久未得窺視。今有緣在其後人三房名師廖炳手抄秘本中，轉錄經文，真假難考，然意追楊公，遠比蔣公、沈氏之論為高，更切實用，結合實踐，神乎其神，為傢傳善本。
斷驗當考東傢德，七分言吉三分兇。
不明東傢福與德，切莫亂用此經文。
真龍先辨死與活，堂局形巒須慢言。
八方水口皆要看，合得本庫鎖金龍。
陳名註：真龍難尋。《雪心賦》為形氣傳世之書，惜文人所造，通篇未得尋地之要。金龍為啥呢？理氣之氣，人人能知；形氣之氣，能知甚少。形氣之氣便是金龍，支脈曲折能動，廖公曰“活”字，得真傳之訣。形貴在“藏生氣”，生氣直指金龍之“活”。藏者，直指氣口之“鎖”。得此二字，龍活氣聚，可入垣局、喝形、水法之路。再論理氣之氣，以“乘生氣”耳。
三般大卦先分清，八字格水用羅經。
五行流通論生氣，旺神見水破財丁。
紫白推來五黃煞，抽爻換象標原因。
均卿留得三陽法，憑此一訣可稱仙。
陳名註：玄空太極，以八方五行生入為最高境界。能合五行生入，為真太極，萬物歸一，不求福而福自來。而五行推演，須建立在零正的基礎上，此玄空之秘也！！！贛州三僚名師廖淑滿恒言：“旺神見水破財丁，零神見水旺人丁。”零正所謂玄空法的準則。零正顛倒，損丁損財，即“山上龍神不下水，水裡龍神不上山。”零神要水，正神要山。
來水星形生肖定，八卦合運大財進。
來水出卦不言吉，空有財源枉費心。
來水借庫無後勁，他人錢財不如己。
來水禦街富且貴，乾坤艮巽四字看。
一路來水一字看，六路來水六字對。
本庫借庫要分別，卦外來水不須看。
陳名註：八方來水，先定星形跟生肖，歸庫而論。“龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官貴，本卦生旺尋。”祿為借庫，馬為自庫，官貴為禦街。借庫，出卦相兼卦氣，指南北卦與江西卦所兼收的卦氣。禦街，直指乾坤艮巽四字來水富且貴。《天玉經》：“水到禦街官便至，神童狀元出。”來水星形守水口，定出擎天調鼎臣。廖公以自庫、借庫、出庫，直指元真，無一隱語。
但看字是何生肖，運年推斷跑不掉。
向上五行論生克，還需坐上卦爻參。
每字之下卦名定，卦辭卦象方顯神。
運年生肖說原因，東傢方言有真功。
陳名註：來水入卦合零正，用向上五行論之，生入為財，生出為泄。還要看坐上卦爻合何路，以驗三般卦流通否，決定吉兇信息。當水口吉兇信息確認，年月生肖確認，還要用八卦講出哪些原因損財、發財，東傢才會講有功夫。
來水見白財大快，如若合庫也無防。
八方來水都有財，非若當面方有功。
八方卦氣隨運轉，太極在中要分明。
外陽水口合八字，巨門鎖口陽宅同。
八方氣場歸一口，方可論及城門訣。
來水多口歸本庫，敢叫錢財廣聚來。
去口歸一重重鎖，合得城門方有功。
出口重鎖不歸庫，氣泄財散不知因。
二個水口形已破，縱合字來也無功。