易經和五行為傳統文化麼五行易經傳統文化(易經六十四卦詳細解讀)
為啥有一部分人說《易經》是中華文化的的本源?易經的精神是什麼?
各位好，我是晨曦小荷，我來回答此問題。
為啥有一部分人說《易經》是中華文化的的本源？易經的精神是什麼？
《易經》是我們中華文化的一個階段性的匯總或者成果，這是毋庸置疑的，但要說是本源，可能就有些欠妥，《易經》之前我們又效法什麼呢？所以可以這樣說，《易經》是我們中華文化發展的產物也可以這樣說是我們中華文化本來源於發而發展出來的階段性成果或者匯總，可能更準確些。起碼當時尺、規是必不可少的。
假如實在要說本源，那不如就是我們中國人民的祖先或者先民，在華夏大地征服和改造自然過程中所產生的智力和創造的過程的最初。
《易經》據說有三個版本的易，《連山》(神農氏時期）《歸藏》（黃帝時期）《周易》（周文王到孔子時期），前兩個版本的易據說失傳瞭，不過現在傳承下來的就是《周易》，而周易傳承自它們，所以研究周易也就能知曉和窺測它們，因此我們來重點說下《周易》吧。
《周易》，first of all就是一個“道”字，有天道、地道、人道；其次就是三易：簡易、變易、不易，這三易我們就不去具體討論瞭；再次就是統一對立的陰陽，而這陰陽又是分層次和程度的；又次就是五行八卦，相克相生的轉換關系，以及為瞭闡述這個基本道理而做的卦辭，肯定是那個時候人們非常熟知的事情或者現象，對於今天的我們可能有些陌生。
那麼學習《易經》的意圖或者精神就是瞭解規律，瞭解道，進而去“合道”。
《易經》是古時候先民在長期的生產、生活之中，通過觀察自然界和人類社會，而匯總的經驗理論，它是一種哲學思想的概括，並且可以去指導現實的生產、生活。由於它本身就是從實踐中來的東西，是對客觀實際的高度匯總和概括，是從實踐中來，到實踐中去的事物。應用到哪個方面，就會依據哪個方面的具體情況產生具體的應用結果。打比方說醫療、農耕、天文、軍事等等。合乎客觀規律就叫做“合道”。這裡有樸素的古時候哲學思想在裡面，那些裝神弄鬼的說辭已經偏離瞭《易經》產生的基礎。隻有尊重客觀實際的用科學的看法去繼承和發展《易經》精神，才是對《易經》最有利的傳承，要與時俱進，精華的要繼承和發展，糟粕的東西要摒棄和排除。要不然就會弄出刻舟求劍的笑話，打比方說，我們如今的八卦是以乾卦開始，這是以我們中華大地的北半球做時空來看待的，假如在地球南半球，那麼以乾卦開始也許就會欠妥，生搬硬套就是沒有理解《易經》到底說的是什麼，也就會出現刻舟求劍的現象。
有的人講《易經》是中國文化的傳統本原，此說法有啥根據嗎?
此問題，從《易經》自己一身的發展過程和《易經》中國文化全方位作用與影響兩個方面，就能夠說清楚。《易經》是最要緊的儒傢經典，被叫作群經之祖。它在咱們國傢文化中的地位由此可見。
一說到儒傢經典，很多人立刻條件反射似的就會想到中國歷史上的“諸子百傢”。然而會講，儒傢但是是百傢之一而已。不過，他們忘瞭，百傢爭鳴是戰國時代的事情，孔子的時期，是沒有百傢的，不過呢是瞭瞭幾子而己。孔子之所以成為萬世師表，就由於他是我國傳統文化最早最要緊的整理傳承者。
孔子傳六經，而不是著六經，就是說，他隻是對傳統文化的整理，六經包容瞭之前華夏文明最要緊的部分。即便是今天，華夏文明依然不出孔子的范圍。
《易經》在六經之中，稱為《周易》，是孔子對夏商周三代易學的整理。易學在夏代稱為“連山”，在商代稱為“歸藏”，到周之後，稱為《周易》瞭。很多人說，連山和歸藏已經丟失瞭。按我本人理解，從連山到周易，正所謂《易經》早期發展的過程。假如用慢電腦的發展比喻一下，會十分好理解。連山和歸藏，大約等同於當初的奔騰，周易等同於之後的WINDOWS。到瞭這一步之後，電腦的發展沒有停止，軟硬件皆在不斷的升級中。
《易經》的發展，也是一樣。《周易》成形之後，連山與歸藏的精華，已經確定被《周易》吸收瞭。孔子研讀《周易》，寫下瞭《十翼》，把二者合在一起，就成瞭《易經》。到這時，《易經》的發展仍然沒有停止。孔子之前《易經》的思想中隻有陰陽八卦，到戰國末期，顯現瞭陰陽傢，陰陽傢固然名之陰陽，但他們的發明不在陰陽，而在五形。他們正所謂研究陰陽八卦的過程中，創造和增添瞭五形思想。
漢唐之際，佛教思想傳入中國，與咱們國傢的儒道思想結合，魏晉時期興起玄學。到唐宋，儒傢知識分子把儒釋道三傢思想融合，創造新的思想成果，這便是理學。周敦頤及二程思想的哲學根基就是就是建立在《易經》之上的。因 此，周敦熙最要緊的著作是《太極圖說》。儒傢哲學到宋之後，就不必多說瞭。
何謂五行?五行與八卦是怎樣相應的?
五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
易經風水是傳統文化嗎
對，易經是眾經之首，是中華不能缺的傳統文化。
何謂五行?求答案
五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。此刻研究它第1個須留意的，假使算命半仙算命，把行認為是走路，那麼這樣就絕對錯瞭。
我們翻《易經》，乾卦的“天行健”此句話，這個“行”是代表運動之義，就是“動能”，宇宙間物質最大的相互關系，就在這個動能。這
個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重瞭。所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不
是和杯中喝的水一樣，一定不要看成瞭五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，
對俺們的關系很大，此刻先解釋這五個字。
金，凡是堅固、凝固的都是金，上古時不是現代的科學分類，那個時候對於物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
木，代表著樹木，代表著草，代表著生命裡生的功能和根源。草木被砍掉以後，隻要留根，第2年又生長起來。白居易的詩：“離離原上
草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。”這便是木的功能，生長力非常大也特別快，木就代表著生發的生命功能。
水，代表著流動性，周流不息的效果。
火，代表著熱能。
土，代表著地球的本身。
五行中的金木水火土都預示什麼，有啥意義
五行為一個抽象概念，簡來講之五行在不同范疇，代表不同意義，如：方位、物質、五臟、季節等：
五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
陰陽和五行本質有二： 一五行為陰陽的區別的組合狀態。二五行為陰陽交互運動的區別階段。易經中有八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震從個經卦，依照《周易》的解釋，八個卦皆有各自的五行性質： 震為雷的性質為木，位於正東方；兌為澤的性質為金，位於正西方；離為火的性質為火，位於正南方；坎為水的性質為水，位於正北方；坤為地的性質為土，位於西南方；艮為山的性質為土，位於東北方；巽為風的性質為木，位於東南方；乾為天的性質為金，位於西北方。
五行的性質
木、火、土、金、水五行的各個性質，依次如下： 木－好華美，且擁有風雅的性 格。木性代表仁，就是又慈愛，又行善之義。 火－性情急躁，而富有面子心。火性代表禮，就是為人忍讓謹慎，敬上而不欺下。 土－性情溫厚篤實，而具有信心心。土性代表信，就是又誠實又溫厚誠懇之意。 金－性情剛強，而具有面子心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。 水－人聰明，並能推測事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細，對於任何事能預知前兆，善理權謀術事。 也可謂是仁、義、禮、智、信的五行。中醫五行相生相圖
五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。 五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。 五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中间位置
五行相克相生原理
五行有‘五行相生‘和‘五行之間相克’。‘五行相生’是相互生旺者意思，預示生成化育，‘五行之間相克’就是相互反駁、相互戰鬥、制衡。 依據宇宙的磁場原先是浩瀚的大海(水)。在海中產生瞭植物(木)。再經由太陽(火)的照射一點一點的有瞭陸地(土)。再從陸地中去發現瞭鐵的礦物質(金)。爾後從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來取水。這便是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環狀態。 又赤裸裸的大地務必要植樹(木)，用大樹的根來拱固土質大雨來時才不會土質流失(土)，大雨會造成水災就必需用土來築墻保衛傢園(水)，古時傢園的門口都要擺個大水缸下雨時備水以備火災可滅火(火)，為保衛傢園及傢裡煮飯生火必需有刀槍斧頭器具因此要提煉頑鐵(金)，生火需要用鋸子斧頭來劈材(木)，這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地間的萬物產生之後，固然有相生不過 也要有制衡，如水會使樹木生長，也會使土質流失，而木依照‘木克土’的道理來克土，這便是自然的循環狀態。