三奇格的成格条件三奇天干甲戊庚(三奇格是命里最有利的格)
《三命通会》和《渊海子平》在论及“三奇格”的时刻，都提到同一个“附加条件”，那么这样就是“得地”。
为啥“三奇格”这么注重和重视得地的问题呢？
先来看《渊海子平》中的一段话：“甲戊庚者，以甲为日，以戊为月，以庚为星，既有日月星，地支须得戌亥为天门，方得为奇。……地下三奇，乙为阴木之魁，丙为阳火之君，丁为阴火之精，此地有之为奇。须用乙，乙属坤土，若无则不吉”。
再来看《三命通会》中的一段话：“有三奇，要得体得地，不欲失时。如乙丙丁夜生，甲戊庚昼生，得体。乙丙丁柱有亥，则三光有所依附。甲戊庚柱有申，则三物有所凭籍。或乙丙丁得丑寅、卯未、午巳，甲戊庚得丑未全，皆为得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金木局，甲戊庚得水火局。又遇六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉”。
《渊海子平》和《三命通会》两本书中对“三奇”皆有一个要求，那么这样就是：天干符合三奇成格条件，同时地支也要符合对应的条件。为啥？ 三奇格天干和地支之关系 天干为天上之五行，而命主为地上之人。地上之人要怎样享用天上之物？古代人们没有宇宙飞船，也没时光穿梭机，因此就想到了一招叫做“天人感应”。天人感应这一“招”经过董仲舒的发扬光大，在整个封建社会成为显学。
天人感应说假如对应到后面的星相学就是：任何人在生下来时，他在天上都对应有一个位置，通过这个位置周围的环境来核实确定他的命数。韩愈说：“我生之辰，月宿南斗。牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。无善名已闻，无恶声已讙。名声相乘除，得少失有馀。三星各在天，什伍东西陈。嗟汝牛与斗，汝独不能神”，就是预示他相应的那个“天空的具体位置”并不咋样，所以老被人诽谤之义。
从另一个角度说，星相学即是“天人感应说”的现实操作。我们一般认为四柱学说源出星相学，自然也就有“天人感应”的影子，打比方说“通根透干”，干为炁、支为地，等等。
把思路拉回来，既然三奇贵人在天干，那么这样就是高高在上的，作为地上的人要用到它，必然要“天地通讯”，于是地支就特别重要了。俺们是可以把这种地支可以认为是“信号站”，专门负责天地之间的通讯工作。
说来这里，就很清楚古代人们为啥要求三奇格中要有“得地”、“得时”、“得体”的要求了。
天干在天上，日元为天干，日元代表的“命主”莫非也在天上吗？是的，日主是人生下来时在天上相应的那个“位置”，所以“命主”在八字中亦不是代表真实的人，而是一个“天空中的虚拟点”，只是我们在具体剖析的时刻，要将其视为地上生活的人。