諸葛亮是算命師嗎算命五行命理(諸葛亮是風水大師嗎)
諸葛亮算命法
諸葛亮稱骨算命法 （五兩六錢〕
仁義之人，老來富貴之命
此格推來禮義通，一身福祿用無窮，甜酸苦辣皆嘗過，滾滾財源穩且豐。
註解解讀：此命為人性巧心靈，有口無心，事不保密，少年勞碌難免，志在四方，心身健全，前運乘陰少種樹，懷才不遇，中限輕財，大舉隨行，移動得安然終日成，名聲可望，舊業換新，名利享通，五人盆石皆白發，傾自心田從此以後昆，此命小事宜放松，方有子息，壽元八十二歲，卒於冬月之中。
(三兩五)
生平福量不周全，祖業根基覺少傳，
營事生涯宜保守，時來衣食勝從前。
註解解讀：此命為人品性純和，做事忠直，志氣高傲，與人做事恩中招怨，六親兄弟不得力，祖業全無，早年駁雜多端，獨馬單槍，初限命運甚來，二十八九三十來歲末曾交運都說好，三十五六到四十猶如金秋菊迎秋放，心機用盡方逢春，末限交來始稱懷，祖業有破後重興，猶如枯木逢春再開花，妻宮憂虛無刑，壽元五十七，限至六十九，三子送終，壽元八十一，死於十月中。
諸葛亮是如何算命的他是用哪種方式的，跪求各位大神告知 那是小說編的。諸葛亮是傢，和算卦一毛錢關系都沒
諸葛亮會不會算命？ 算三世》也叫作《正三世書》是三國時代諸葛亮所著，據聞諸葛亮為著此書足足花瞭五年多時間才完成。因為連年的戰亂諸葛亮搬瞭數十次傢。自此造這本巨著也不知所蹤，最近幾年以來因為、、大陸等著名的玄學傢們在研究和搜集算命書這幾個資料當中不經意間以現失傳已久的《算三世》是出自諸葛亮之手，這是一部集這一生、前世、後生因果輪回、生生不息的八字命理古典書
諸葛亮稱骨算命法是農歷還是陽歷 諸葛亮？
稱骨算命是唐代袁天罡所創！！！
是按農歷來的！！！
薑太公，諸葛亮，是通過什麼算命的？ 說薑太公神算看周易的請自重 不要秀下限 周易是文王的個人匯總 薑太公在文王作易經之前已經學會算卦 怎麼能是看周易來算卦的 諸葛亮倒是有很大可能看過易經 他的算法被叫作馬前卦 有或許是在研習周易的基礎上而來 古代人們卦算的方式基礎是一致的 都基於陰陽二元論 但各有各的算法 再具體恐怕沒啥人說的清瞭 一百人眼中有一百個哈姆雷特 正因此 易經才可以在不同人手中煥發不相同的光芒 有的人讀的懂 有的人讀不懂 有的人不止讀明白還可以在基礎上自己演算
諸葛亮算命法兩千年後來的如何推算啊 諸葛亮算命
諸葛亮依據《易經》三百八四爻，所編寫瞭簽詩，巧妙地組成字盤供人卜算。其內容神秘而匪夷所思，小至個人榮辱，傢庭得失，大至戰役勝負，邦國榮衰，無不靈驗如神。因此名聲大震，代代相襲。明代後，該書被更名為《諸葛神藪》。
諸葛亮算命法兩千年後來的精密推算
出生月的重量：
一月：6錢二月：7錢 三月：1兩8四月：9錢
五月：5錢六月：1兩6七月：9錢 八月：1兩5
九月：1兩8 十月：8錢 十一月：9錢 十二月：5錢
出生日的重量：
初一：五錢 初二：一兩 初三：八錢 初四：一兩五
初五：一兩六 初六：一兩五 初七：八錢 初八：一兩六
初九：八錢 初十：一兩六 十一：九錢 十二：一兩七
十三：八錢 十四：一兩七 十五：一兩 十六：八錢
十七：九錢 十八：一兩八 十九：五錢 二十：一兩五
廿一：一兩 廿二：九錢 廿三：八錢 廿四：九錢
廿五：一兩五 廿六：一兩八 廿七：七錢 廿八：八錢
廿九：一兩六 三十：六錢搐
生下來時辰的重量：
子時：一兩六 醜時：六錢
寅時：七錢 卯時：一兩
辰時：九錢 巳時：一兩六
午時：一兩 未時：八錢
申時：八錢 酉時：九錢
戌時：六錢 亥時：六錢
批註詩：
2兩1：命短非業謂大不吉，平生災難事重重，兇禍頻臨限逆境，終世困苦事不成
2兩2：身寒骨冷苦伶仃，此命推來行乞人，勞勞碌碌無度日，中年打拱過平生
2兩3：此命推來骨輕輕，求謀做事事難成，妻兒兄弟應難許，別處他鄉作散人
2兩4：此命推來福祿無，門庭困苦總難榮，六親骨肉皆無靠，流到他鄉作老人
2兩5：此命推來祖業微，門庭營度似希奇，六親骨肉如水炭，一世勤勞自把持
2兩6：平生一路苦中求，獨自營謀事不休，離祖出門宜早計，晚來衣祿自無憂
2兩7：畢生做事少商量，難靠祖宗作主張，獨馬單槍空作去，早年晚歲總無長
2兩8：畢生作事似飄蓬，祖宗產業在夢中，若但是房並改姓，也當移徒二三通
2兩9：初年運限未曾亨，縱有成就在後成，須過四旬方可上，移居改姓使為良
3兩：勞勞碌碌苦中求，東走西奔何日休，若能終身勤與儉，老來稍可免憂愁
3兩1：忙忙碌碌苦中求，何日雲開見日頭，難得祖基傢可立，中年衣食漸無憂
3兩2：初年運錯事難謀，漸有財源如水流，到的中年衣食旺，那時名利一齊來
3兩3：早年做事事難成，百計徒勞枉費心，半世自如流水去，後來運到始得金
3兩4：此命福相果怎樣，僧道門中衣祿多，離祖出傢方得妙，終佛念彌陀
3兩5：生平福量不周全，祖業根基覺少傳，營事生涯宜保守，時來衣食勝從前
3兩6：不須勞碌過平生，獨自成傢福不輕，早有福星常照命，任君行去百般成
3兩7：此命般般事不成，弟兄少力自孤成，固然祖業須微有，來的明時去的暗
3兩8：畢生骨肉最清高，早入學門姓名標，待看年將三十六，藍衣脫去換紅袍
3兩9：此命少年運不通，勞勞做事盡皆空，苦心竭力成傢計，到得那時在夢中
4兩：平生衣祿是綿長，件件心中自主張，前面風霜都受過，從來必定享安泰
4兩1：此命推來事不同，為人能幹異凡庸，中年還有逍遙福，不比前年雲未通
4兩2：得寬懷處且寬懷，何用雙眉總不開，若使中年命運濟，那時名利一齊來
4兩3：為人心性最聰明，做事軒昂近貴人，衣祿畢生天數定，不須勞碌是豐亨
4兩4：來事由天莫苦求，須知福祿勝前途，當年財帛。。。。。。>>
諸葛亮三字算命法 有困難，找百度！！！
諸葛亮稱骨算命法16兩啥命 你是男還是女啊諸葛亮稱骨算命法是分男女的。你的骨重是3兩4錢 我先說男的吧， 此命人認真行事，品行純和，心氣高傲，離鄉別祖，三番五次自成自立，直到三十六至四十六財不謀而至，貴人助人，傢庭安寧。妻宮若要無刑，豬羊蛇不可配，龍虎馬牛方。。。
諸葛亮稱命法與五行稱命法哪個準確 算命最根本的就是五行八卦，從古時候一直發展，到清代達到頂峰，也最完善。其他別的方法都是從五行算法中衍生出的，在發展中再冠以一些特殊之名字。所在當然是五行法比較準。
諸葛亮稱骨算命準不準呢? 指迷居士，真實姓名許世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，號指迷，著名預測推算師，擇日師，命名師，風水師。自幼熱衷於易學，曾遊走四海，拜訪名師，對周易、相學、八字、日學、姓名學、風水學等預測推算學科有深層次的見解和富饒的實踐經驗，能夠名符其實的運用易經文化為人排憂解難、指點迷津。是經過權威網站認證的八字命理學專業人士。
你也可以上百度貼吧，指迷居士算命吧去看看，有許多預測推算實際案例。
所謂命，就是一個人生下來，今生要做什麼，是當農民呢，還是做官，或是生意人……這就好像你天生就是寶馬汽車，或者是牛車一樣，是一個定數。而運呢，運其實是人在全地球所經歷過的各個時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換，小運一年一換、流年那麼是我們所經歷過的每年。那麼命運合在一起就好像是一輛車行駛在路上一樣，你所經過的路是平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷。
有的人講本人的命運自己掌握，亦有人說命數是註定的，是無法改變的，此句話隻能說是各對一半，打比方說一隻雞，從蛋殼出生後可Yi經過後天的精心飼養，使它成長得更佳，更大，更強壯，不過雞始終是雞，再怎麼努力飼養也沒有可能養成鴨或變成牛，任何人皆可以通過後天的努力和改變去實現屬於自己命裡已經定好的最大的成功，但不是所有人去努力皆可以做將軍，不是所有人去努力皆可以當皇帝，命運合在一起我們就能看見許多的現實故事瞭，有的人命理格局高的，雖然說做瞭官，但運氣行的不好，所以官做的很不順，處處有人給他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人命理格局低，那麼是農民，可是運氣行的好，因此生活很幸福，種地天地平安，打工年年有餘。 易經是中國流傳瞭5000多年的魁寶文化，是每個人都無可置疑的，周易算命不是為瞭簡單容易的瞭解自己一身的命數，而是在知道命運的基礎上還要曉得去做到怎樣趨吉避兇，破禍成福。打比方說某人八字金旺木衰，最宜行東方木運，事業方位上也最特別適合在本人出生地為準的東方城市發展，所謂財在東方人往西，走錯方向失良機，假如這個人不懂周易的，又往出生地的西方罰展，加上大運不好的那不是損財就是疾病，就算大運非常好的，本來應該一年賺1千萬的，可能隻賺瞭5百萬，方位差一線，富貴不相見，可見算命的境界不在於算得準，而是應該在算得準的基礎上怎樣做到趨吉避兇，破禍成福。
有“半仙兒”之稱的諸葛亮，為啥呢會由於天譴無法續命?
由於諸葛亮違背瞭上天的誓言，破壞瞭規則後自然是要受到上天內地懲罰，即便是諸葛亮也不例外，他受天譴也是這個原因。
算命是否可信，那諸葛亮是否會算命，怎麼會那麼準啊
1）算命不值得信，沒有啥依據。。
2）諸葛亮不會算命，但諸葛亮懂的陣法，推理能力很強，曹操手下的郭嘉不也是算的非常準嗎。
3）三國演義裡面把諸葛亮神化瞭。所以會那麼準。
4）假如諸葛亮真的算無遺策的話，街亭之敗根本不會發生，由於那時諸葛亮手下尚有厲害的趙雲，魏延，和薑維。並 不是無將可用
孔明人格品位如何 也是算命半仙嗎
孔明綜上所述是一位多智多謀，神機妙算。的文學奇才!是世人學習的榜樣!
(一)難得的奇才
龐統形象的審美意趣，first of all源於其性格中奇的特徵。奇者：一曰罕見，二曰傑出、超凡。本文稱龐統為奇才，二者兼而有之。龐統的奇才大智享譽荊襄，盛傳江東。孫權早聞大名，周瑜多以其計；劉備久聞芳名，孔明深服其智；魯肅稱其謀略不減於管樂，樞機可並於孫吳。然而卻遭遇坎坷。或埋沒於襄陽，或屈沉於江東；或遭孫權冷落，或受劉備屈待；甚而公瑾屢以其謀，竟未授其職；為東吳建奇功，卻不被吳主所認可。龐統之屈可謂奇也。正所謂龐統之奇才被屈待構成瞭其獨一無二的審美意趣。
1、名士交口贊奇才
稱龐統為奇才，first of all在於龐統頗得那個時候天下名士賢才的贊賞，盛名佈於海內。劉備為逃避蔡氏兄妹所謀血光之災，馬躍檀溪，逃難至南漳水鏡先生莊上，水鏡指點道：「天下奇才，盡在於此，公當往求之。」「伏龍、鳳雛，兩人得一，可安天下。」(見羅貫中《三國演義》人民文學出版社北京1973年12月第三版308頁)小說作者在此通過著名隱士司馬德操之口將龐統作為天下奇才推薦給劉備。龐統不但享譽襄，而且名播江東。據小說介紹，龐統因避難寓居江東期間，周瑜通過魯肅數次請教龐統，並多以其謀。魯肅因深知龐統之大智奇才，在剛繼任督都之職時，就向孫權舉薦瞭龐統。肅稱統：「上通天文，下曉地理；謀略不減於管樂，樞機可關於孫吳；往日公謹多以其言，孔明亦深服其智。」(同上488頁)可見，龐統之奇才大略深得那個時候天下名士贊賞推崇。孫權以貌相人，以偏愛取才而冷落龐統。魯肅深感惋惜，稱贊關安慰龐統道：「公抱匡濟之才，何往而不利?」(同上489頁)當肅得知統欲投劉備時，支持並囑咐道：「無使孫、劉互伐，同力破曹。」統答曰：「此某平生之素志。」(同上)
可見統之見解高遠，樞機超凡。倘孫、劉長期聯盟，同力破曹，便會無往而不勝。可惜孫劉兩方眾多文臣武將持此見解者僅魯肅、龐統、孔明等寥寥數人。甚至連被叫作世之梟雄的劉備也能認識到孫劉聯明的極端重要程度。要不然，豈有夷陵之敗?乃至孫劉兩大集團最終被魏方所滅?象龐統這樣學識過人，機謀深遠之士也被孫權所冷待，隻能證明孫權也是一個目不識珠之輩。三國之爭從本質上講是人才之爭。在小說中作者對龐統之才極其賞識推崇，對其才智被埋沒，被屈待深感惋惜。
魯肅在寫給劉備的薦書中推崇道：「龐士元非百裡之才。使處治中、別駕之任始展其驥足。」並特別提醒道：「如以貌取之，恐負所學，終為他人所用，實可惜也!」(同上490頁)孔明在東吳吊喪期間，曾面晤龐統，並寫有薦書給劉備，推薦龐統。當孔明從東吳回，問及龐統時，劉備稱統「近治耒陽縣，好酒廢事。」孔明聞言笑道：「士元非百裡之才。胸中所學，勝亮十倍。」並指出：「大賢若處小任，常常以酒糊塗，倦於視事。」(同上)劉備方依據張飛、孫乾考察的情形和魯肅、孔明的舉薦，糾正屈待大才的過失，拜龐統為副軍師、中郎將，與孔明共選方略。小說在描寫龐統曹冷遇被屈待的情節時，充滿贊賞而惋惜的審美情調。這情調是作者對人才被屈待的深深遺憾，對健全人才環境的熱切呼喚。它撞擊著讀者的心靈，感染著讀者的情緒，啟示後世善待賢才。
2、巧授連環展驥才
在名士的口碑中，龐統是才大如海而未展驥足的奇才。在實踐中，龐統謀略樞機怎樣呢?從實際中，龐統不愧為有經天緯地之才的賢士。小說作者以極其贊賞的筆調表現瞭龐統在實踐中所顯示的奇智神謀，給讀者以妙不可言、美不勝收的審美享受。
魯肅將龐統推薦給孫權時說：「往日公瑾多以其言，孔明亦深服其智。」此非虛言。在龐統寓居東吳期間，雖未正式拜授任何職銜，但在實際上已充任著東吳謀士之職。《三國演義》第四7回「龐統巧授連環記」就描寫瞭龐統受周瑜之邀，以過人的智力機敏向曹操巧授連環記，使操自鎖戰船的精彩場面。其間，龐統的謀略樞機得到出神入化的表現，達到令人驚嘆的境地。
面對曹操八十三萬大軍壓境之勢，周瑜使魯肅問策於龐統，統先獻「火攻」之策，後獻「連環」之計。周瑜猶伯樂得千裡馬，深服龐統之論，使肅請龐統出山為其施行連環記。曹操被叫作世之奸雄，對其施計談何容易!非智謀超常、膽識過人者莫敢當此大任。周瑜知人善任，對肅曰：「為我行此計者，非龐士元不可。」果不出周瑜所料，龐士元以傑出的才學、超凡的智力、見機行事的高招圓滿完成瞭巧施妙計的任務。統先裝成懷才不遇、對周瑜極其不滿、而遁跡於西山草庵的隱者，贏得瞭生性愚拙、出使東吳的蔣幹信任，得以被引入曹營。得見曹操後，就依據操之心理、性格特點，用驕兵之計和獻媚之詞，又得到瞭操的信賴。從而乘機查清瞭曹軍佈陣情況。並 且，極盡誇贊奉迎之能事，使躊躅滿志的曹操得意忘形，完全失去瞭戒備，進而得來瞭與操同桌共飲，暢談兵機的殊遇。此時，龐統便以自己淵博的學識，與操「高談雄辯，應答如流」，使操「深為敬服，殷勤相待」。當統獲得操深深敬服之後，便開始佯裝醉意，又以關切的語氣、投石探路船問道：「敢問軍中有良醫否?」當操答：「水軍多疾，須用良醫治之」時，統便指出水軍嘔吐的緣故：「大江之中，潮漲潮落，凡浪不息；北兵不慣乘舟，受此顛簸，便生疾病。」而這個問題正所謂操所憂慮之事。怎樣不求良策?於是龐統乘機便授其計，使操「以大船小船各皆搭配，或三十為一排，或五十為一排，首尾用鐵環連鎖，鋪上闊板。休言人可渡。馬亦可走矣。乘此而行，任它風浪上下，復何懼哉?」(同上)操入魔也似中計，反下席而謝。真乃智者奇者龐統也!正如小說中詩曰：「赤壁鏖兵用火攻，運籌決策盡皆同。若非龐統連環計，公瑾安能立大功。」(同上)龐統能智勝性格多疑、詭計多端的曹操，可見其智絕才奇和出神入化的應變能力。小說中龐統奇智勝奸雄的情節場面閃爍著智慧的火花，漾溢著襲人的妙趣。讀之，令人興味盎然，精神愉悅。
3、明察善斷理事才
若說在赤壁之戰中，龐統智獻火攻之策，巧授連環之記顯示出龐統高超的決策能力和見機行事能力的話，那麼「耒陽縣龐統理事」則表現瞭龐統非凡的理事才能。龐統滿懷匡世之志、濟民之才欲意安邦濟世卻遭冷遇，最後隻得抱屈來到山僻小縣任縣令。終日以酒取樂，不理政事。劉備得知便派張飛、孫乾前往巡察。統衣冠不整，扶醉而出。張飛見之，責其盡廢縣事。統不加申辨，「隨即喚公吏，將百日所積公務都取來分析，吏皆紛然繼抱案卷上廳。訴詞被告人等，環跪階下。手裡批判，口中發落，耳內聽詞，曲直分明，並無分毫差錯。民皆叩首拜伏。未到半日，將百日所積之事，盡斷畢瞭。」(同上490頁)投筆於地而對張飛曰：「所廢之事何在?量此小縣，何足介意。」(同上)在此作者以嘆賞的筆調表現瞭龐統明察善斷的覺察決斷之才、幹煉果決的理事之才和快捷神速的辦事效率。目睹此情此景張飛驚嘆道：「先生大才，龐統不但是位面對險境強敵能見機行事、智勝強手的奇才，並且是一位明察善斷的理事奇才。目睹龐統敏捷幹煉的理事情節，不禁令人嘆為觀止。
4、經天緯地匡濟才
龐統的滿腹經倫和雄才大略，猶如蓄足能量的熔巖，直至為劉備取川時，才得以憤發。劉備取川是多方面因素共同作用的最終，但起決定作用的卻是龐統的運籌決策。在議取西川的過程中，龐統的學識機謀得淋漓盡致的表現。
劉璋納張松之策，擬引劉備入川，以拒張魯入侵。璋遣法正為使面晤劉備後，劉備仍猶豫不決，獨坐沉吟。劉備所猶豫沉吟者何?其實也就是說先取西川為基業，而後圖謀大業之方略，早在孔明「隆中決策」中已定。劉備自起事以來，東奔西走，走征北戰，無立足之地。暫時駐足的荊州，在名義上還屬借用東吳之地。劉備怎樣不時刻想取西川?他曾對孔明、張松、法正等預示：非欲不想取荊州劉表、益州劉璋而代之，而是顧忌「同宗相攻，恐人唾罵，失信義於天下。」此即劉備困惑猶豫的本質原因。龐統以靈敏的觀察、理智的思考抓住張松議獻西蜀的契機，運籌謀劃，制定出取西川的謀略方針。特別是針對劉備以「仁義取天下」指導思想的偏執之處，提出瞭「宜從權變」的英明思想。從而為困惑中的劉備排憂解難、撥開雲霧和宏圖大展奠定瞭思想理論基礎，清除瞭開拓西川基業的思想障礙。
龐統為劉備消除思想顧慮，先從樹立取川信心開始。他從天時、地利、人和三方面剖析瞭西川優勢、荊州劣勢。在「天時」方面，他依據張松所講：「劉璋稟性暗弱，不能任賢用能；張魯在此，時思侵犯；人心離散，思得明主」的西川形勢，督促劉備迅速取川。要不然，將失去這一天賜良機。在「地利」方面，把益州與荊州的利與弊進行瞭對比。他推崇張松的見解，指出：「荊州東有孫權，北有曹操，難地成業」的地理位置；又指出益州的地利優勢：「戶口百萬，土廣財富，可資大業。」在「人和」方面也剖析瞭取川的有利條件：「今幸張松、法正為內助。」真是天時、地利、人和三者皆備，可謂千載良機。此時不取更待何時?
聽取龐統剖析，劉備怎樣不動心?再說劉備早有取川之意，隻因有顧慮，未最後下定決心。此時，劉備便再次道出瞭其思想顧慮：「同宗相攻，恐因小利而失信於天下。」(同上520頁)劉備在民眾中碑中是「仁德棄塞四海，信義佈於天下」的賢德之君。自古中國聖君賢王都信奉「得民心者得天下」之天理。然而任何理論的生命力皆在於與具體實踐相結合，靈活運用，不可拘執。龐統的高明在其善於變通。他first of all肯定劉備思想合於孺傢正統思想「天理」之處。但接著就指出：「奈離亂之時，用兵爭強，固非一道；若據常理，寸步不能行也。」(同上)當年，劉表臨終時，請求劉備據荊襄，輔助劉琮兄弟，孔明也勸其入主荊州，劉備就是由於「拘執常理」，不通權變而失去瞭取荊州的良機。落得後來巧取荊州還不被東吳所承認的結果。前車之鑒不可不記取。龐統匯總歷史的經驗教訓，提出「宜從權變」的思想，並引經據典，以歷史上聖君賢王的例子來說明其權變思想的正確性。他用「逆取順守」(《漢書》)、「兼弱攻昧(《尚書》)湯、武之道也。」(同上)「若事定之後，報之以義，封為大國，何負於信義?」等開導劉備。也即等事成之後，加於補救，也不失信義，仍合於「天理」。最後，統還提醒道：「今若不取，終為他人所取」，提出情況的嚴重性及後果，以引起劉備的註重和重視，從而吸取荊州的教訓。龐統言語至此，劉備彷佛茅塞頓開，心悅誠服地感嘆道：「金石之言，當銘肺腑。」劉備終於下定取川決心。
客觀地說，劉備在獲得孔明的輔佐之後，固然取得一些勝利，特別是與東吳聯合抗曹，取得赤壁之戰大勝。但劉備集團處於弱勢的局面仍未根本改觀，還不足以與魏吳鼎足抗衡。龐統不但為劉備開辟西川基業提供瞭理論指導，同時在實踐中，為劉備建立西川基業開辟瞭通向成功的道路。龐統雖在取川成功在望之際，壯志未酬身先死。但其卻在短暫的時間裡為劉備集團開創西川基業建立瞭豐功偉績，展現出奇絕的謀略、超凡的樞機、傑出的才能。這一切又無不顯示出龐統形象的人格魅力，散放出怡人的審美情趣趣味。
(二)剛正的狂士
本文稱龐統為剛正的狂士。為「狂士」下的定語是「剛正」。剛正所謂龐統形象又一美學因素。龐統不但是一個難得的奇才，並且也是一個剛正不阿、被屈待的人才。天下奇才或因機遇、或因個性等原因被埋沒、被誤解而屈沉一隅的人屢見不鮮。龐統則因未遇知己之主或埋沒於襄陽，或屈沉於江東。盡管早在赤壁之戰前，周瑜已通過魯肅多以其謀。實際上，統已充當著東吳謀士，但卻始終未正式授於任何職位。當魯肅將龐統推薦給吳主孫權時，卻被因貌醜「心中不喜」和偏執之見看成是「狂士」而遭到冷待。
統生平應聘謀職，「欲以才氣動之」。對當權者不恭維奉迎，剛正不阿。由於有封建時代知識分子難得的正氣和骨氣，而被誤為狂士。其實也就是說被叫作狂士源於孫權的偏見。《三國演義》第五7回有如下情節：魯肅向孫權舉薦龐統，並盛贊其才。小說先以不無調侃的筆調諷刺孫權以貌相才的淺薄之舉。作者寫道：「權觀其人濃眉掀鼻，黑面短發，形容古怪，心中不喜。」接著又以否定性的筆調描寫瞭孫權以個人偏愛屈待大才的情景。孫權問統曰：「公平生所學以何為主?」統答曰：「不必拘執，見機行事。」權之所問與統之所答表現瞭兩種完全不同的學識觀。孫權註重的是專長。大約認為凡人才應該學有所長。在通常情況下，這種學識觀、人才觀，並無偏頗。但在特殊條件下，特別是在動亂紛爭的年代和復雜多變的鬥爭中，欲意爭強圖霸，成就大業，僅靠一拔之長是遠遠不夠的；必須博學多才，且能見機行事。此方為學識的高境界，人才的高標準。龐統「不必拘執」的回答是對孫權陳腐學識觀、人才觀的否定。「見機行事」的回答則提出瞭與孫權截然不周的人才標準。初次晤面，龐統不但未有任何恭維之詞、阿諛之態，反而思路見解處處與這位權貴相左，顯然不但不會令其滿意，相反的會被看作「冒昧」、「狂妄」。因而「狂士」一詞便口無遮攔。當孫權又用其偏愛之臣周瑜作為取才標準而問統曰：「公之所學，比公瑾怎樣?」時，統笑曰：「某之所學，與公瑾大不相同。」此一回答，不但會令孫權大失所望，反有冒犯之嫌。作者在此議論道：「權平生最喜公瑾，見統輕之，心中愈不樂。」最後，孫權給這位應聘者的回答是「公且退，待有用公之時，卻來相請。」「統長嘆一聲而出。」小說中龐統面晤孫權的場面頗似當今面試應聘者的情景。大凡應聘者總會千方百計迎合考官，投其所好，以搏得聘者的好感而被聘。龐統彷佛不通世情，隻一味按自己「欲以才氣動之」的主觀願望行事，敢於在這位決定自己命運的國君面前坦陳己見，而不顧對方的偏愛所好，其不被吳主所用是必然的。龐統固然遭冷待，被叫作「狂士」，但卻贏得瞭人格的尊嚴，表現瞭一個剛正之士的志氣和骨氣，保持瞭一個真真正正大賢奇才的品德和風范。對龐統來講不被如此偏執之主所用，倒不失為幸事，要不然，日後難於投合，麻煩多矣。不過，令旁觀者不平的是權竟稱統為「狂士」，且聲言「誓不用之」。甚至當魯肅指出統在赤壁之戰中獻連環記，「成第1功」時，權竟然沒有承認事實，胡謅什麼是操「自欲釘船」。可見孫權不但是個目不識珠之徒，且是個偏狹之輩。名符其實的尚賢納才者必須具有識才的眼力，納才的心胸，容才的氣度。如孫權者流，尚賢納才但是是個裝潢門面的漂亮詞藻，實際上卻常常阿諛奉承之徒、趨炎附勢之輩雲集；真真正正才大如海之士、機謀深遠之才遠避千裡。在作品這一情節的描寫中，作者對龐統人格之贊賞，對孫權品德之諷喻的審美傾向強烈感染著讀者。
龐統聽從魯肅、孔明的勸告，並帶著二人薦書往投劉備。劉備久聞龐統大名，立即請入相見，由於龐統始終抱著以才學動人的應聘思想，所以不管投奔何處，從不卑躬屈膝、仰人鼻息。作品這樣描寫他投奔劉備的情景：「統見劉備長揖不拜。」這對奉行禮儀的劉備而言無疑會留下不高興的印象。小說又寫道：「玄德見統貌陋，心中亦不悅。」可見劉備也犯瞭「人切記不可貌相」的識才大忌。於是便不冷不勢的問道：「足下遠來不易?」龐統並不拿出拿出魯肅、孫明兩位大的賢的薦書投呈，也無恭維、嫌卑之詞，僅答曰：「聞皇叔招賢納士，特來相投。」劉備顯然對統將自己排入賢士之列不甚滿意，大約亦有瞭貌醜性狂的先入之見。於是，便以托詞將統派往一偏遠小縣任縣令。統給自己再次遭冷遇屈待而不平，嘆曰：「玄德待我何薄?」統上任後，終日喝酒為樂，一應錢糧詞訟並不理會。張飛、孫乾受劉備之派前往視察，責之「盡廢縣事」。統立即喚來公吏將百日所積之事，未到半日處理完畢，且「分毫不差，民皆叩首拜服。」而後，投筆於地曰：「所廢縣事何在?曹操、孫權，我視之若掌上觀文。量此小縣，何足介意」此處龐統倒頗有些特才狂放之氣。但它卻是一個令人嘆賞的則正不阿的賢士的真實心聲。有識之士面對昏庸之主、偏狹之君唯剛正狂放方可保其健全人格，有所建樹，創造輝煌的一生。要不然，唯唯喏喏，會銳氣盡墮，才智漸消，庸碌平生。剛正狂放是龐統人格中又一獨具情趣趣味的美學品位。
參考資料：烽火三國
算命真的還是假的?
呵呵、
上面的人、
怎麼可以這麼說呢、
真的、古時候傳下來的東西
怎麼有假、
還經歷裡那樣多個年代、
要是假
別人800年前早拆瞭那個
就好比
小說裡面、
70%是假的
30%是真的
就如同算命一樣
由於
算命的
有的人就是神棍有的人真的會、
漸漸之傳播下來
一個傳一個
就變的不值得信瞭、
不過算命是真實的
還是準的、
諸葛亮也是個算命的、人傢咋就那麼厲害呢、
在簡單講、
人的手相
指紋、
是天生有的
獨特的、
臉相也是相同的、並不能夠做假、
老頭至於會算出那同事前年他爸爸出瞭車禍此刻腿腳不好、有兩種答案、
1
是前面人說的神棍、
就瞎蒙的還是認識他父親
2
是他會算
看手相
臉相
看他眼睛
算出來的
這種一般多為厲害、
假如你想學
要看你有特長沒
建議你去找個高人看看、
算命的可信嗎
算命可信嗎 算命其實也就是說有準的。
不過你要瞭解，他算過去非常準，未來就不好說瞭。
由於我媽也信這個過，算過去非常準。
不過算未來基本都是很概括性的。
未來在本人手中麼，怎麼變都是你本人想和自己做來決定的。
因此他隻說此刻不好，最好別，他可沒說你一定不能做，你斷然不會做。
這便是算命。
信則有，不信則無，限定未來的算命我認為不依靠譜。
做生意講究也挺多，反正此刻你要做生意，看市場和自己要開店的地方。
綜上所述隻要所有的都好，就沒話說瞭。
大傢覺得，算命可信嗎？ 唉，希望提問的friend耐心讀完，不要厭煩，您慢慢讀，肯定有新的發現。 我想請問各位解答問題的人，你們是還是不是都去研究過你們經常提到的“算命”之後，才來給人回答的？。。。假如你們沒有長久的學習取證，還請各位不必以自己想當然的思維思考方式，去定義你們知識范圍外的理法學問。這是很不理智的行為。 卜筮術數之學（亦即普通人理解的占卜算卦），是古國學，也是國寶，是祖先們用聰明才智匯總出的自然規律，大到宇宙玄妙，小到傢長裡短。。。隻可惜，我們國傢是經歷過一次重大的文化悲劇。。此刻漸漸地，文言文被廢除瞭，繁體字被簡化瞭，以至於太極八卦，陰陽五行，皆成為瞭神鬼，封建四舊。。。悲哉！！！看看人傢韓國人，將俺們祖先發明的八卦，偏 偏在瞭自傢國旗上瞻仰，我們本人還在取笑自己這幾個都是糟粕，您說悲不悲？。。。我以前也覺得，算卦看相簡直就是糊弄老百姓，後來自己去求證瞭，去學習瞭，才發此刻那裡面有著博大精深的奧義，窮究其理，方可得知，玄妙無窮。。。我們中醫的基礎，就是陰陽五行八卦，中醫離開瞭陰陽五行，那不叫中醫。而中國人吃瞭幾千年的中藥，反過來說五行八卦是，您說悲不悲？乃至於我們的四大發明，都離不開這幾個學問。華夏兒女上下千年，也沒把這個五行八卦給廢瞭，有他的道理在。秦始皇再厲害也不燒《易經》吧？《易經》是什麼書？易經就是講“算命”的書。隻是在此基礎之上，還包涵世間瞭金科玉律，自然規律等等，有他哲學自然的一面。所以此刻社會慢慢開放後，為瞭讓大眾明白這些文化遺寶不是粗俗的，所以請人在電視臺講《易經》，講裡邊 的哲理。 我們再來略說一下“算命”的有益之處：算命其實也就是說是一種因果道理的展現。打比方說您工作戀愛是因，升職出嫁是果，這幾個也皆可以在“算命”中展現出來，先一步讓您知道。這說明瞭人是有定業的。啥是定業呢？亦即一個人一 生必定經歷的事情，逃不掉的事情，就是定業，註定的業緣。清楚明白這個規律之後，能夠讓人相信因果道理，能夠讓人知道善惡報應是真的，由此一來，怕遭到惡報的人，就開始端正本人的行為。再其次，大傢把術數學，玄學僅僅視為“算命”，那足矣展現出各位對這門學問的不清楚和蔑視。由於大傢不曉得“算命”之中涵蓋瞭術數學，自然學，天文學，醫學，統計學等等。。。為啥這麼說？由於河圖，洛書，陰陽五行八卦這幾個，都離不開數字組合，離不開自然規律，離不開星宿鬥轉。。。曾今有位德國科學工作者萊佈尼茲發現，卦象中這六十四個卦，正好與64個二進制數（就是法名電腦用的）相對應。他覺得咱們國傢的八卦，是全地球最早的二進制記數法。為此，他於1716年發表瞭《論咱們國傢的哲學》一文，專論八卦與二進制，指出二進制與八卦有共同之處。還有現代學者由《易經》八卦的啟示而得來諾貝爾獎的，有4人，他們是：德國海森堡，論文是《測不準原理》；丹麥波爾，論文是《相克相生原理》；美籍華裔楊振寧、李政道，論文是《不對等定律》。二十世紀六十年代以來，全地球重大科研成果的14項中，有12項源於《易經》中的原理。這12個項目是：耗散結構理論、混沌理論、剖析幾何理論、一元數學理論、物元剖析理論、天地生偶次序、全球地質構造的呂德斯線、地球經絡穴位結構理論、地震自然節律、自然周期可公度性理論、生物全息律、宇宙全息論等。。。。我想這便是為啥韓國人要把太極八卦畫到國旗上的部分原因吧？可惜有些愚昧可憐的“自己人”卻對它不屑一顧。。。唉。。。隻是大傢在學習和鉆石的過程中，不要去違背裡邊 的理法，玄學術數是特別微妙的，對於一些沒有正見的人來說，也很危險，容易學出毛病，惹出事端，如這裡面有牽扯到鬼神，靈魂等說，那這幾個則不能太去執著，容易走偏。 之所以大傢說這。。。。。。>>
算命的可信嗎？ #1# 何謂算命？
算就是剖析，計算。命其實是人的命數。算命合起來就是剖析人的命數狀況。算命學屬於周易預測推算術的一部分，隻是周易預測推算學的一個分支而己。周易預測推算學從預測推算的范疇而言，主要包括算命，測事（就事論事），看風水這三項。算命隻局限在人的命數的范疇之內。像太乙，奇門遁甲，六壬，八字，六爻，梅花，紫徽都屬於周易預測推算學的范疇。
#2#算命的具體過程是如何的？
算命，first of all要依據自個的生下來時間（年月日和時辰這四項）排出具體的四柱，大運，小運，流年等一些信息。緊接著剖析命裡的富 貴 貧 賤 吉 兇 禍 福等信息。最後把有關信息告訴求測之人。這便是算命。
#3#算命的最終目的是什麼？
目前江湖上90%的大師都以準確的推斷出富 貴 貧 賤 吉 兇 禍 福等信息為最高境界。就是說把一自個的信息預測推算出來緊接著告知對方，預測推算過程也就完結瞭。打比方說說命裡有財還是沒有財，是長壽還是早亡，以後有還是沒有意外傷身的事發生之類的事情。其實也就是說這是錯誤的，這與醫生隻告知病人的病況而不開藥治療是一回事。名符其實的命理預測師first of all要剖析命裡不利的因素，緊接著加以調理並最終改善人的命數狀況，讓人生向最有利的一面發展。如此的預測推算對於一自個的人生來說才是最有指導意義的。
名符其實的命理學first of all要推斷出命裡的吉兇禍福，緊接著找出產生吉兇的緣故，為啥吉？為啥兇？產生吉兇的本質原因找到瞭，那不如就可以趨吉避兇改善命裡的不利因素。這便是理解學，預測推算學，決策學三學合一才是真學。名符其實的命理學就是理解學，預測推算學，決策學三者合一的結果。
因 此，算命的最終目的，就是通過剖析命裡產生吉兇的本質原因，使人們學會趨吉避兇。而不是隻告知別人吉兇。名符其實的算命術不是剖析命裡的兇吉，而是改善命運，趨吉避兇。結果並不是事，關鍵的是改良命運的過程和方法，重點是把結局變的更加完美。
#4# 算命術對 命運的意義
從命理角度來看人生的話，任何人都是金木水火土的五行組合體。人就是陰陽五行。任何人的五行組合情況皆有所不同，所以任何人的一生軌跡都是不同的。五行為互相扶持和制約的。而二個人假如組合到一起的話，二個人的五行金木水火土之間因為受到五行生克作用的影晌，人生軌跡又會發生很大的變化。
打比方說說在愛情婚姻方面，五行相合的人成婚的話，生活肯定更加美好幸福，事業也會更加如意。有些八字假如單個剖析的話，是克妻的命，不過隻要遇見與自己相合的五行組合的四柱，克妻的不利因素又能夠自動破解。這便是八字相合的威力。
還有那麼一些生意上的合作夥伴。因為五行互相互補，所以兩人合作之後事業都比之前單幹要順利的多。而有些五行不合的合作夥伴，總有一方付出多收益少，另一方坐收漁利。在全夥求財中，假如把八字相合這個因素利用恰當的話，同樣可以取得一本萬利的作用。
#5# 怎樣剖析算命的真假
所有為人算命但不問具體是幾點前後出生的大師，都是騙人的。由於假如不曉得時辰的話，主排不出八字，更談不上排大運小運和流年之類的信息瞭。即然八字都排不出來，也就沒有剖析根據可言瞭。所以凡是不問時辰的90%都是騙人的。
在預測推算過程之中，滿口都是海中金，爐中火，沙中土之類專業詞語的，80%的都是沒有真才實學的，隻是學瞭點皮毛就出來騙錢的術士。
一個算命的假如說對方身旺或身衰，命很硬或克夫，或者是童子命之類的，這個算命的有一[定的水平，但離名符其實的大師相差的太遠。由於局內人都明白知道，克夫或命很硬一詞對於局內人來說其實沒有什麼，不過對於不懂八字的一般人來說，會加重他們的心理壓力，偶爾可能畢生都生活在克夫的陰影中上。預測推算就是為別人解惑指明方向的，這樣做其實也就是說是使人更加迷惑，所。。。。。。>>
算命的話到底可不值得信？？？ 占星學為啥在國外能夠被認可，而在咱們國傢，算命就淪為是騙術；
這是為啥，就是由於國人投機倒把的太多，隻學瞭點皮毛就出去晃悠人的太多，原本是一門學科的最後淪為騙術；
在皇帝時代就專門有這一類人在皇帝身邊為其撲卦，研究運勢與運氣，可見那個時候有多少的註重和重視，國外的占星學要比咱們國傢的撲卦起的晚多瞭；
想當年的諸葛神算，就是明見，神人的的確確是有，但如今的，多數都是靠糊弄的，由於一個生辰四柱本身就能夠測出許多的東西，易經等皆有出處，隻有到時熟記或者翻翻就能夠瞭，還要說的就是他們很會觀察人的言行舉止，以及較強的推理能力，綜合能力很強，所以推斷出一些東西也很正常的；
像如今的農村，每傢都會去算命，特別是有親人去世的時刻，必定去算一掛，而於是，在一些鎮，顯現瞭一些名算子。
民間算命可不值得信 假如你看過算命的書，
就知唬可信不值得信瞭，
都是教人怎樣騙人的書。
或許全地球有命運這麼能事，
但沒有每個人可以算的出來。
真可以推算出命的人，
也就不屑於給人算命瞭。
為啥算命的說的那麼準？ 江湖上的算命者大多研究過易經和八卦，能夠熟練地精密推算生辰和時節，是運用守舊的數學方式來精密推算的，要曉得，算命的人自己都是污起鼻子斜坐街頭，要是他能真通神，那麼他早成億萬富翁瞭，何必受這個罪呢。。。
以下是我提的幾點主要原因，希望對你的疑惑能夠起到幫助作用！！！
1、 或許是邪靈的工作。
2、 心理因素 有一句與“說曹操，曹操到”類似的俗話是“受傷的手指經常被人碰”。為啥一個人總有“受傷的手指經常被人碰”的念頭呢？
道理很簡單。事實上不過呢是大傢對受傷的指頭格外註意和提防罷瞭。總之，大傢對外界的感知是有選擇的。由此我們可清楚明白為啥會“說曹操，曹操到”瞭。由於事情就是這樣：恰好符合這一經驗的被我們記住瞭，而更加的多的不符合這一經驗的卻被我們忘記瞭。並 不是我們的預言多麼準，隻是因為我們所做的抉擇更有利證實此句話罷瞭。
類似的事可以舉出更加的多。有一部分人會相信預言性的夢。他也確實能夠給別人舉出一兩個例子。不過，他忘記瞭預言性的夢還是不曾實現的居多這個事實。有時還會聽到一部分人議論：某某人算卦算得可準瞭等。其實也就是說這也大體上屬於此類情況，即有時候算準的留在瞭那些輕信的人們心中，而大量未算準的卻被這幾個人遺忘瞭。
實際上，在各式場合下，預言準的時刻都是極少的。不過呢人們常常會輕易地忘掉一百次失敗的預言，卻暢言歡談偶然的一次成功罷瞭。應該說，相當數量的巧合事件都可由此得到解釋。
3、 還要說的就是算命的人，有一定的觀察力。 偶曾經和同學做過紙牌算命的遊戲。獲得他們相信度的反饋是100%， 98%，95%。。其實也就是說不是邪靈做工。而是我對於他們的品德性格比較瞭解。(當然，這類遊戲還是不提倡大傢去玩。)
4、 算命半仙的措詞。 摘引一個人們熟悉的故事：某日三名秀才赴京趕考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人問及科舉前途，老者神秘兮兮地伸出一指晃瞭晃說：“想必你們一定能領會我一指的暗示吧。”並約瞭見榜歸來在此店見面的時間，驗正其準確程度。三個秀才都不願放下“聰明文化人”的架子，都顯露出心領神會的模樣。秀才走後，店老板出於崇尚與算命半仙攀談，算命老翁詭秘一笑說：“這不準確嗎，若一人中，則釋為暗示隻一人能考中；若二人中，則釋為暗示一人不會考中；若三人都未中，則釋為一人都考不中；三種可能都在暗示之中，你說我哪能算錯瞭呀！！！”
算命半仙結合“大氣候”與“小環境”，匯總摸索出瞭人們社會生活的一些基本規律：姑娘一般算能不能找個如意郎君；青年人大多算能不能調資、提幹、分房；中學生大多數算能不能考讀大學；大學生大多數算能不能有個好的分配去向，那成雙成對來算的含意就更加清楚明白瞭；年輕夫婦要算是否生個兒子；傢庭婦女多關心子女的就業、升學；中年幹部雖羞羞答答，但遮擋不住內心想瞭解仕途的前程；老年人則主要算能“高壽多長時間”；個體戶大多數算生意能不能賺money……如此等等。於是，隻要能察顏觀色，機智應變，把握住分寸，投其所好，道喜不道憂，或道瞭憂再賣個關子指點“迷津”縱深發展，不僅能獲得更加的多的錢，當事者也會笑逐顏開。
算命可信嗎 當然可信，要不群經之首的易經就沒有這麼珍貴瞭。不過此刻算命的人太多，許多就是騙子，使人茫然，假如你算命，對大街上那些抽簽的，用銅錢搖卦不是搖六次的，並且不是用三個銅錢的，都是假的。目前我國最盛行的是看八字，這個著重是看你畢生的運勢與運氣。六爻用三個銅錢搖六次總結出一個卦來測你想瞭解的事情無比的準。至於梅花易數應為主觀性比較強，我不贊成，必定算好的少。奇門遁甲和大六壬，掌握好的很少。你想遇到也非常難，在野攤子上絕對不會有的。風水幾乎人人都懂一點，可是高手少，你使人給你看風水，假如他連個羅盤都沒有，他的話你信嗎？我說的這幾個你不信沒有關系，你可以從網上搖個六爻卦，把你想測的事情在百度知道上公佈出來，自然有人給你斷掛的，你都會非常驚訝的。
網上算命可信嗎？ 5分 你好，一切以準確率來說話。
不過，假如你上網搜索什麼的。。這種準確率還是算瞭。
本身八字 鬥數 為千年征驗 自有可用之地。
不過 命數是主觀意志與客觀事實的結合體，
術數隻可以看見客觀事實的那一部分 如運勢與運氣等，及如你做什麼會更加容易成功等等。
以人為鏡，以術數為鏡，可以更佳的讓你認識自己，不過，你變瞭，鏡子的象也就應該變瞭。
算命人說的話可信嗎？ 我本人很相信命運，不過俺不相信算命人，我覺得若真的有人可以推算出別人的命數，那他自己一定很相信命運，更相信人均有命，而不會去對別人的命數多加參加評說，正是天機不可露嘛。
而且此刻如此多關於算命的書，隻要是在這上面留心的人，皆會說一些聽似很有實則卻是模棱兩可，似是而非的話，沒有那個敢說你今天會如何，遇見什麼事，隻會講你近期甚至更遠的時間裡會如何，而到時候若成真他會往自己身上邀功，若沒發生，他會告知你由於你在這期間做瞭什麼事改變瞭命運，或是心不誠之類的。
我認為所謂命運就是註定在你今生中會遇見的一部分人和某些事，但最後的結果還是要看你本人，所以不管如揣還是要相信自己，假使你覺得自己已經努力過瞭，不管成功與否，你都沒有錯過命運為你的安排。
所以不要隻聽別人對你命運的胡亂猜測，要相信自己，命數是憑借自己來肯定或改變的。
算命到底準與不準?? 打電話最省錢方法:HHCALL互聯網電話，打全國統一6分錢/分鐘。
我研究周易、算命、風水、相面、法術等多年，有朋友問算命到底準與不準？一般而講是準的。不過有的人算錯瞭？那麼這樣就是---做好事多的人算錯瞭。因 此，一般而言，人隻要多做好事，算卦的即使不準，算準瞭得也都是好事。譬如有次，我通過一自個的面相判斷他35歲左右要出大事。不料，他居然提拔瞭當瞭官！！！我很奇怪，猜測他一定做瞭大善事。後來借助一次聚會，我側面和他聊起來，果然，他曾經在一個冬天的深夜，救瞭一位出車禍的老人，他把本人的面衣服脫下來抱在老人身上送進醫院，這種人，老天爺怎麼能讓他受傷害呢？好人必定會有好報（註意和提防做瞭好事盡最大力量不要告知別人）！！！多做好事的人，命運會立刻改變。。。。。
------ 諸葛長青
我們須留意的是：鬼神固然有神通可以知曉人的壽命、罪福，但不能生人、殺人，不能讓人富貴或貧賤、夭折或長壽，由於這一生的貧富、貴賤、夭壽都是眾生過去世的善惡業所造成的。(詳見譬喻經)所以書經上說：“並 不是上蒼使某一個命短，命短是他本人的惡業所造成的。”(註十一)阿難問事佛吉兇經說：“行善的人自然得福報。這福報並不是鬼神給他的。”
有一部分人不理解這個規律，遇見苦難不懺悔業障，不種善因，反而去求神問卜，這樣不是本末倒置嗎?所以儒傢說：“造瞭罪業，向神祈禱，神也幫不上忙。”
gdcy朋友寫瞭一些體會，對認識人生很有啟發
**何謂八字？
所謂八字就是以天幹和地支預示的年、月、日、時，因年、月、日、時各有一個天幹和地支，共八個字，故稱八字。
既然八字是天幹和地支，那麼其本質是什麼呢？
筆者以為，它是指一個人離開母體來到世間時所處的空間和時間的標志。如用平面直角坐標系來預示，橫軸是時間，縱軸是空間，0點就是此人來到世間的生命起點，即所處的時間與空間，而時間與空間的結合那麼是廣義上說的環境，亦即外部因素，而這種外部因素正所謂前世業力的顯現。
可是，內因是什麼？
筆者以為，內因即心，但不是那個肉團心，而是指人的慧命，也可暫叫作精神。
講清瞭上面的內因與外部因素，就能夠回答下列問題：
1。為啥大都人算命可以比較準確？
這是由於前世帶來的業力即外部因素力量太大，而這個人內心的力量相對來說極其弱小。尤其是在當今社會社會中，好多人自私貪婪成性，一味追求物欲，整天想的是發財晉職、金錢美女，做的是傷天害理、損人利己，如此下去，當然其心力隻能愈來愈弱而不會增強，而相對來說外部因素則顯得更加強大，一個足夠強大的外部力量就成瞭決定一自身命運的主導力量，所以會算得非常準。於是，俺們是可以總結出結論：四柱算命術是可以準確地精密推算出一自個的命運軌跡的。
舉個例子：打比方說一個火箭，固然裡面有動力燃料，但因為沒有點火，內部力量發揮不出來，我們人力想怎麼放置它皆可以，它也隻能聽我們的安排腳踏實地地在發射架上站著，外部的力量已經完全決定瞭它的命數。
所以從按道理來講講，算命術是比較準確的，尤其是對那些不修心的人來講，百發百中也是完全可能的。
2。為啥少數人算命不準？
回答此問題仍可以從上面火箭的例子作說明。
因為這個火箭內部有燃料，當它點火後，內部燃料爆發出的力量會慢慢加大，大到一定程度，它就會擺脫人力的控制，脫離發射架飛向太空，這時外部因素隻是條件，業已不可以成為命運的決定力量。於是，俺們是可以總結出結論：四柱算命術是沒有可能完全準確地精密推算出一自個的命運軌跡的。
就我們個人來講，假如不斷地修心，完善自己，持續積功累德，你的心力定會愈來愈大，並 且，對外力的反作用也會慢慢。。。。。。>>