坎卦六三高島易經白話右衛(誠明易學坎卦六三)
一：坎卦詳細解讀
坎卦的詳細解讀 這個卦是同卦（下坎上坎）相疊。坎為水、為險，兩坎相重，險上加險，險阻重重。一陽陷二陰。所幸陰虛陽實，誠信可豁然貫通。雖險難重重，卻方能顯人性光彩。坎卦陽爻居中，上下各為陰爻，五行屬水居北方，色黑。“坎為水，為溝瀆、為隱伏、為矯柔、為弓輪，其於人也“為加憂、為心痛、為耳痛為血卦、為床。其於馬也，為美脊，為函心、為下首、為薄蹄、為曳；其於輿也，為通、為月、為盜；其於木也，為堅多心。”坎卦陽爻居中，陰爻在上下，則外柔內剛，四面向中心性發展的趨勢。坎為水，無處不流不滲入，成為溝瀆、隱伏、險陷、加憂、心痛的現象。水能任意曲直矯柔、彎弓車輪為矯柔所成，坎又為車象、故為弓輪。坎為耳、心痛則耳痛。坎為水、水為玄色，故為玄卦。坎從坤卦變化來，故坎為玄。習坎：有孚，維心亨，行有尚。【白話】《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執著專一，內心才能不畏艱險而得來亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇拜。《象》曰：水至，習坎；君子以常德行，習教事。【白話】《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，為水流之表象。流水相繼而至、潮湧而來，必須充滿前方無數極深的陷坑才能再往前，所以象征重重的艱險困難；君子因此應當堅持不懈地努力，反復不間斷地推進教導事業。初六，習坎，入於坎，兇。【白話】初六，置身於重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下，結果必定是兇險的。《象》曰：“習坎入坎”，失道兇也。【白話】《象辭》說：“置身於重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下”，是由於不能堅守正道，自己一身軟弱無能，又不能得到外援，所以遭遇兇險。九二，坎有險，求小得。【白話】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，雖不能脫險，但在某種程度上還是可以解決一些小問題的。《象》曰：“求小得”，未出中也。【白話】《象辭》說：“雖不能脫險，但在某種程度上還是可以解決一些小問題的”，說明仍未脫離險境。六三，來之坎坎，險且枕，入於坎，勿用。【白話】六三，往來進退都處在重重陷坑之間，面臨危險不容易得到安全，落入陷坑的最底下，在這樣的狀況下，隻有伏枕以待，不可輕舉妄動。《象》曰：“來之坎坎”終究是無功也。【白話】《象辭》說：“往來進退都處在重重陷坑之間”，是說雖急著求得平安，結果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。 *** ，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終究是無咎。【白話】 *** ，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著進獻，禮固然很輕，然而卻充滿瞭深邃的情意，正大光明地預示誠信，最終不會發生災禍。《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也。【白話】《象辭》說：“一樽酒兩簋飯”，是說在艱險困難的情形下能夠推心置腹、互相信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。九五，坎不盈，隻既平，無咎。【白話】九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊瞭，還不會發生災害。《象》曰：“坎不盈”，中未大也。【白話】《象辭》說：“奔流的水還未溢出陷坑”，說明居中而不自大，因 此，還不會發生災害。上六，系用徵g，於叢棘，三歲不得，兇。【白話】上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能解脫，十分兇險。《象》曰：上六失道，兇三歲也。【白話】《象辭》說：“《坎卦》的第6爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道，所以遭受三年的兇險。
坎卦的爻辭解釋 初六：習坎，入於坎，兇。幹寶曰：，坎之深者也。江河難濟，百川之流行乎地中，水之正也。及其為災，則泛溢平地，而入於坎，是水失其道也。刑獄之用，必當於理，刑之正也。及其不平，則枉濫無辜，是法失其道也。故曰“入於坎，兇”矣。《象》曰：習坎入坎，失道兇也。虞翻曰：習，積也。位下，故習坎為人。坎中 *** 稱。上無其應，初二失正，故曰“失道兇”矣。“”是陷中的陷。“六”柔弱，在坎卦重重險難的最下方，是陷入陷中的陷，也就是陷的最底層，無法脫身，所以兇險。“象傳”說：到這種地步，已經失去脫險的方式方法，兇險到瞭極點。這一爻，勸誡不可深陷於險中，以致不能自拔。九二：坎有險，求小得。虞翻曰：陽陷陰中，故“有險”。據陰有實，故“求小得”也。坎卦《象》曰：求小得，未出中也。荀爽曰：處中而比初三，未足為援。雖求小得，未出於險中。“九二”也在艱難中前方又有險阻，然而，“九二”陽剛得中，固然不能完全克服險難，但所求不大時，仍然可以達到自己的目的。“象傳”說：這是因為還在危險中，沒有脫離的原因。這一爻，勸誡在險難中，不可操之過急，應一步步設法脫險。六三：來之坎坎，險且枕，入於坎，勿用。虞翻曰：坎在內，稱來，在坎終，故“來之坎坎”。枕，止也。艮為止。三失位乘二，則險。承五隔四，故“險且枕”。入於坎，體師三輿，故“勿用”。《象》曰：來之坎坎，終究是無功也。幹寶曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之執法者，失中的預兆也。來之坎者，斥周人觀釁於周也。枕，安也。險且枕者，言安忍以暴政加民，而無哀矜之心，淫刑濫罰，百姓無所措手足，故曰“來之坎坎，終究是無功也”。“坎坎”是前臨是險，後倚有險。“六三”陰柔，不正不中，而且夾上下兩個坎卦的中間，進退皆險，處境既險，且倚賴奸險之人，是入於險地，已經陷入危險的深處，任何行動，都不可能有用。所以“象傳”說：終久都不會成功。這一爻，勸誡在重重險難中，不可妄動，應先求自保以待變。 *** ：樽酒簋，貳用缶。虞翻曰：震主祭器，所以有“樽簋”。坎為酒。簋，黍稷器。三至五，有頤口象。震獻在中，故為“簋”。坎為木，震為足；坎酒在上，樽酒的預兆。貳，副也。坤為缶，禮有副樽，故“貳用缶”耳。內約自牖，終究是無咎。虞翻曰：坎為內也。四陰小，故“約”。艮為牖，坤為戶，艮小光照戶牖的預兆；貳用缶。故“內約自牖”。得位承五，故“無咎”。崔覲曰：於重險之時，居多懼之地，近三而得位，比五而承陽。修其e誠，進其忠信，則雖祭祀省薄，明德惟馨。故曰“樽酒簋，貳用缶”。內約，文王於紂時行此道，從h裡內約，卒免於難，故曰“自牖，終究是無咎也”。《象》曰：樽酒簋，剛柔際也。虞翻曰：幹剛坤柔，震為交，故曰“剛柔際也”。“樽”是酒器，“簋”是裝谷物的竹盤。“缶”是沒有文飾樸素的瓦器。“貳”即二。“約”是儉約。“ *** ”接近尊位的“九五”，本來君臣之間的分際，非常嚴格，但在險難的時候，剛強的君與柔順的臣，就不能不省去一切繁文縟節，而以誠意代替瞭。“象傳”說：這是剛與柔能夠坦誠的來往，合作無間的原因，“際”是兩ο嗪系慕縵擼有相合相親的含意。這一爻，說明險難中，應不拘泥於常規。九五：坎不盈，A既平，無咎。虞翻曰：盈，溢也。艮為止，謂水流而不盈。坎為平。A，安也。艮止坤安，故“A既平”。得位正中，故“無咎”。《象》曰：坎不盈，中未光大也。虞翻曰：體屯五中，故未光大也。這一“爻辭”也不易解，“o”是敬慎意。“九五”在上卦“坎”的中间位置，水還在流入，沒有滿出，還不可以脫險。但“九五”陽剛中正，並且在尊位，不管德性與地位，都是以拯救天下的艱難為己任；並且，“九五”已在接近坎卦結束的具體位置，相當流入坎中的水，已到達平面，不久即可溢。。。。。。>>
申月壬午日測官司得渙之坎卦，該怎麼樣解釋 主卦不見官鬼，兄弟持世，之卦坎水為六沖，變數大，官鬼休囚，有朋友幫，略有破費，問 題不大
急啊，周易坎卦的虞翻解釋，求大神！！！！！！ 50分 你多寫瞭一個坎，是坎在內，稱來，在坎終，故“來之坎坎”。
三爻在下坎之終，承接上卦坎之初爻，互艮為止，停止一切妄圖脫險的行為，三爻陰處陽位不得正，乘二爻則為陷入深處之險。隔四成五為艮，等待時機，妄動則。三爻乘五動變師，師三爻為師或輿屍，兇海所以坎三爻辭為來之坎坎，險且枕，入於坎，勿用。
我是自學的，民間的，非官方。不曉得體例有什麼含義。
也就是說虞翻這人見解有限，我一般不看他註解解讀
六爻坎卦變天地皮怎麼樣解釋 申子辰三合水局克財爻午火，假如問財運、感情，糟糕的很啊，沒救瞭
本人是一名學生，對於是否應該轉專業有很大困擾。於是占卜總結出比卦變坎卦，求大師解釋。。。 比之坎，就這次轉專業的項目來講，這個卦不太適合，不是說不行，而是轉專業後十分辛苦，估計是精神上易出現問題，或是所學專業無法正常發揮，或是自己跟專業格格不入。因 此，我懷疑你這次所選專業是否適合自己專長，或是專業是否適合日後社會所需？
本卦建議，比之坎，是六二爻動。主卦比是愉悅卦象，變卦卻是《易經》四大難卦之一，歷程艱險，困惱重重。為啥呢會這樣？
比卦六二爻說：“比之內，貞吉”。那是親善目前所學習的，不必三心兩意，原因是六二爻跟九五爻是陰陽相吸，非常穩定的場，所以象傳上又說：“比之自內，不自失也”。若果六二爻要變要走瞭，不守本來專業轉習其他轉業，這個六二爻必然變出陽爻，那麼這樣就是“坎”卦九二爻，跟九五爻不相吸，失應又失位，夢想目標終是成空。固然承乘關系很不錯，但它終是陰陽錯位，承乘相吸又何能扭轉敗絮的局面？其成績但是是小打小鬧罷瞭，甚至生活拮據會常發生。故坎九二爻曰：“坎有險，求有小得”。象傳又講：“求有小得，未出中也”。這句“未出中也”，跟比卦“不自失也”，成功與不成功正好形成鮮明對比。
建議：謹慎選擇轉專業。不妨依照比卦建議，向九五爻（老師）講出自己想法，給個意見，或許你會發覺是什麼回事。
僅做參考！！！
易經六十四卦 易經六十四卦 第一卦乾為天（乾卦）剛健中正
上上卦
象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽
和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示
如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
第二卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬
物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情
溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵
循正道，獲取吉利。
第三卦水雷屯（屯卦）起始維艱
下下卦
象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。
這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象
叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應
運，必欣欣向榮。
第四卦山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。
這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦
形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，
於是，具有啟蒙和通達的卦象。
第五卦水天需（需卦）守正待機
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。
這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以
剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。
第六卦天水訟（訟卦）慎爭戒訟
中下卦
象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。
這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險
陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。
第7卦地水師（師卦）行險而順
中上卦
象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。
這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，
喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，
由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。
第8卦水地比（比卦）誠信團結
上上卦
象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。
這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依
賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精
誠團結的道理。
第9卦風天小畜（小畜卦）蓄養待進
下下卦
象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。
這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦
名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。
第一0卦天澤履（履卦）老老實實
中上卦
象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。
這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：
“履（踩）虎尾、不A（。。。。。。>>
二：坎卦詳細解讀
坎坎的解釋
(1) [clank]
〔象聲詞〕 砍樹的聲音 坎坎伐檀兮。——《詩·魏風·伐檀》 (2) 又 坎坎伐輻兮。 (3) 又 坎坎 * 兮。 詳細解釋 (1)。象聲詞。 《詩·魏風·伐檀》 ：“坎坎伐檀兮，寘之河之幹兮。” 宋 王安石 《酬沖卿月晦夜有感》 詩：“蕭蕭暗塵定，坎坎寒更發。” 明 杜濬 《初聞燈船鼓吹歌》 ：“急攢冷點槌猶澀， 春雷 坎坎初 驚蟄 。” 清 沉濤 《瑟榭叢談》 卷上：“鼓聲坎坎冰天裂，艷妝正蹋山頭雪。” (2)。謂險難重重。 《易·坎》 ：“六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。” (3)。空無貌。 漢 揚雄 《太玄·窮》 ：“羹無糝，其腹坎坎，不失其范。” (4)。謂喜悅。 南朝 梁簡文帝 《馬寶頌》 ：“含生 欣欣 ，若耘耰之逢夏雨；懷情坎坎，譬草木之值春風。” (5)。謂憂憤。 唐 柳宗元 《吊屈原文》 ：“哀餘衷之坎坎兮，獨蘊憤而增傷。” (6)。剛直。 《續 古文 辭類纂·曾國藩＜祭湯海秋文＞》 ：“坎坎郎官，復歸其始。” 宋晶如 註：“坎坎，剛直也。” (7)。方言。剛剛；方才。 《海上花列傳》 第4回：“ 善卿 坎坎來，也讓俚擺個莊。” 《海上花列傳》 第4五回：“ 子富 轉向 黃二姐 道：‘坎坎說個閑話消脫，賽過勿曾說。’”
詞語分解
坎的解釋 坎 ǎ 低陷不平的地方，坑穴：坎井之蛙（喻 知識 淺陋的人）。 坎坷 。 自然 形成或人工修築的臺階狀 東西 ：土坎。田坎。 八卦 之一 ，代表水。 指最緊要的地方或 時機 ，當口兒：這話可說到坎兒上瞭。 指壞運氣或被迫的 坎的解釋 坎 ǎ 低陷不平的地方，坑穴：坎井之蛙（喻知識淺陋的人）。坎坷。 自然形成或人工修築的臺階狀東西：土坎。田坎。 八卦之一，代表水。 指最緊要的地方或時機，當口兒：這話可說到坎兒上瞭。 指壞運氣或被迫的
三：坎卦的白話解析
習贛①：有復②■巂心③，亨，行有尚。
【白話】筮得象征危險重重的習贛卦，隻要有誠信規范人心，就能亨通，行為高尚。
【註釋】①習贛：卦名，學習超越重險。贛：通坎，引伸為險。②有復：有誠意。復，通孚，誠實。③巂心：規范人心。巂：讀為規，規范。
【講解】“習贛”通行本作“習坎”。《彖傳》以《坎》為險，坎下坎上，是險而又險。故曰“習坎，重險也”。《象傳》以《坎》為水，坎下坎上，是水再至。
初六：習贛，人贛閻①，兇。
【白話】筮得習贛卦，占得初六這一爻，危險重重，落於險境，這樣的結果必然兇惡。
【註釋】①人贛閻：落入險境。人，人之訛。贛閻：危險之中。
【講解】假如不斷地碰到危險，處於兇惡的境地，就需要有堅強的意志，良好的心態，靜觀其變，以求走出困境的良策，要不然就會落到兇惡的下場。
九二：贛有訦①，求少得。
【白話】筮得習贛卦，占得九二爻，處於危險困境的時刻就務必要有克服困難的誠意與信心，一心一意尋求擺脫困境的方式方法，要面對現實，而不能有太多的欲望和要求。
【註釋】①訦：誠意、信心。
【講解】這條爻辭，勸誡人們怎樣克服困難，擺脫險境。辦法有兩條：一條是面對困境，誠心誠意尋找擺脫困境的辦法；一條是在困境之中，必須清心寡欲（“求少得”），才能專註精神運籌帷幄，取勝於危難之中。
六三：來之贛贛，■①且訦。人於贛閻，勿用。
【白話】筮得習贛卦，占得六三爻，當危險重重來臨之際，必須祈求神靈保佑並且要有擺脫困境的信心和誠意。人處於危險之中，不能隨意行動。
【註釋】①■：魚張口吸氣的模樣，引伸為祭祀祈禱乞求天神保佑的狀態。
【講解】這條爻辭是對九二爻辭“贛有訦，求少得”的進一步具體說明。勸誡人們在祈求天神保佑的並 且，也還務 必要本人有擺脫困境的信心和意志。同時勸誡人們在危難之中，最有利的辦法是不要隨便行動。
六四：奠酒①，巧■②用缶，人藥③自牖，終究是無咎。
【白話】筮得習贛卦，占得六四爻，用酒祭祖先，考究奠酒用的器皿，人能夠象窗戶那樣規規矩矩管束自我，雖處於危險之中，最終還是沒有災咎。
【註釋】①奠酒：人死後入棺前舉行的一種喪祭儀式。②巧■：考究。巧，考。■，音跡，釋為追蹤、查究。③藥：通約。
【講解】這條爻辭用人死後入棺前舉行的奠酒儀式使用的器皿尚須考究這一禮儀勸誡人們化險為夷的秘傳口訣：人應該象門窗那樣規范自我。
九五：贛不盈，塭①既平。無咎。
【白話】筮得習贛卦，占得九五爻，危險不再增添，仁愛就能擺脫困境、化險為夷，因而沒有災咎。
【註釋】①塭：仁愛，安於仁。
【講解】人在困境之中，最所需的是仁愛。一方面若能獲得他人的仁愛，就能被救出險境。另一邊自己能施仁愛以感化他人，從而獲得他人的幫忙走出困境。尚六：系用諱■①，親之於■勒②，三歲弗得，兇。
【白話】筮得習贛卦，占得尚六爻，表示著將被繩索捆綁起來，身穿刻有字號的青白色的囚服，遭遇兇險。
【註釋】①諱■：繩索。②■勒：標有字號的青白色囚服。■：帛青白色。勒：刻。
【講解】遭遇危險之境，若不能走出困境，就隻能束手待擒，身陷囹圄。
四：坎卦的原文及註釋
坎卦
經文：習坎：有孚維心，亨，行有尚。
註釋：坎：卦名。有陷，險的意思。因卦體內外二經卦皆坎，故“習坎”。習，重復。“習坎”即重坎。有重險之意。漢帛《易》作“習贛”，古“坎”“贛”二字相通。有孚維心，亨，行有尚：有城信系之於心，亨通順利，行動受到獎賞。孚，誠信。維，維系。尚，賞
朱熹《周易本義》曰：“習”，重習也。“坎”險陷也。象為水，陽陷陰中，外虛而中實也。此卦上下皆坎，是為重險。中實為有孚心亨的預兆，以是而行，必定會有功矣，故其占如此。
初六：習坎，入於坎窞，兇。
註釋： 入於坎窞：入坎險穴中。窞(dàn)，小穴。
朱熹《周易本義》曰：以陰柔居重陰之下，其陷益深，故其象占如此。
九二：坎有險，求小得。
註釋： 坎有險，求小得：坎中有險，（故）其求僅有小得。
朱熹《周易本義》曰：處重險之中，未能自出，故為“有險”的預兆。然剛而得中，故其占可以“求小得”也。
六三：來之坎，坎險且枕。入於坎窞，勿用。
註釋： 來之坎，坎險且枕：來去皆坎，坎水險而且深。“之”，往、去。枕，沈、深。
朱熹《周易本義》曰：以陰柔不中正，而履重險之間，來往皆險。前險而後枕，其陷益深，不可用也。
六四：樽酒簋，貳用缶，納約自牖，終究是無咎。
註釋： 樽酒簋，貳用缶，納約自牖：（行祭時）樽中酒簋（中黍稷），並副之以缶，（祭時）由窗口納勺於樽以取酒。樽（zūn），古時候酒器。簋（guǐ），古時候盛黍稷的竹器。貳，副。約，酌酒之勺。牖（yǒu），窗戶。
朱熹《周易本義》曰：九五尊位，六四近之，在險之時，剛柔相濟，所以有但用薄禮，益以誠心，進結“自牖”的預兆。牖非所由之正，而室之所以受明也。始雖堅阻，終得“無咎”，故其占如此。
九五：坎不盈，祗既平，無咎。
註釋：坎不盈，祗既平：坎陷未滿盈，（需）安定而險自平。祗，一說安；一說為小丘。
朱熹《周易本義》曰：九五雖在坎中，然以陽剛中正居尊位，而時亦將出矣，故其象占如此。
上六：系用徽纆，寘於叢棘上，三歲不得，兇。
註釋：系用徽纆，寘於叢棘，三歲不得：用黑色繩索捆縛，又被置於監獄，三年不總結出來。系，捆綁。徽纆(mò)，古時候捆綁罪人的黑色繩索。寘（zhì），置。叢棘，古時候在獄外種的荊棘，據說有“九棘”，以防罪人逃跑，猶如如今的鐵絲網。三歲不得，在獄中囚三年。古時候疑獄三年而後斷。
朱熹《周易本義》曰：以陰柔居險極，故其象占如此。
五：高島易斷
甲午海戰的預言
1894年的中日開戰前夕的6月，高島就那個時候的形勢占卜得到“需之節卦”，他從卦爻辭中準確剖析出日本海軍和陸軍必能獲利，中國海軍有“軍艦覆沒之患”。高島將此卦的結果上呈日本政要，最終在那個時候日本的報紙上登載出來。在占斷的四十天後，中國陸軍在牙山和平壤失守，中國軍艦以至於沉沒，戰爭形式一如卦象所示。
高島吞象《高島易斷》關於日清戰爭（中日甲午戰爭）預言原文：
明治二十七年五月，朝鮮國東學黨亂起，我國（指日本，下同）與清國有《天津條約》，六月六日，我國派軍前往，至二十三日，朝鮮兵與我兵爭鬥。其事專依清國之命，於是有與清國開戰之預兆。筮得需之節。
《彖辭》曰：“需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。”
《彖傳》曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
爻辭曰：“九三：需於泥，致寇至。”
《象傳》曰：“需於泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。“
斷曰：此卦有水在天上的預兆，黑雲在天，勢將降雨，待時而舉，必能奏功也。以內卦為我，乘陽健而將進，外卦為清國，設坎險而陷我，唯我剛健不陷，故不致困窮，待五爻之時，可以進師，謂之“需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也”。“天位”指九五之時；“利涉大川”者，謂海軍必能獲利；“往有功也”者，謂陸軍必得成功。蓋此卦五爻六爻陰陽各得其位，謂得天時的預兆；三爻以陽就陰，四爻以陰後陽，謂得人和的預兆；唯二爻陽在陰位，於地利大有所缺。今占得三爻，是本年六月，已將向危險之地，謂之“需於泥”，《傳》曰“自我致寇，敬慎不敗也。”“需於泥”者，謂進退不得如意；“自我致寇”者，謂自我進入也。四爻當七月，辭曰“需於血，出自穴”，此爻居三與五之間，有火，謂穴出火而見血，當預防地雷。按凡四十日間，須擇屯營要地，使敵不能襲我，八月上旬，待五爻之氣運，一舉可以奏大功也。
反是而觀，此卦於清國氣運，將轉入需之下卦為訟。如左：
《彖辭》曰：“訟，有孚窒，惕中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。”
《彖傳》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也；終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也；不利涉大川，入於淵也。“
此卦上卦天為日本，下卦水為清國，天氣上騰，水流陷下，以卦象見之。天者剛健而威，水者陷上而危險困難。然困而思奮，欲藉公言而爭是，是以得占訟卦也。清國遭此逆運，計謀籌策悉不達，謂之“訟，有孚窒”。天運如此，故曰“惕中吉，終兇”。且訟之時，非成事之時，故曰“訟不可成也”； 但至五爻之時，從大人之意而處事則可，故曰“利見大人”。又於此卦用海軍則大敗，有軍艦覆沒之患，故曰“不利涉大川，入於淵也”。
呈此占於大本營某貴顯，是月二十八日，《國民新聞》及《報知新聞》皆揭載之。我國得需之盛運，凡四十日後，陸軍勝牙山及成歡之役，海軍於豐島及黃海得大捷。清國遭訟之逆運，陸軍大敗牙山及平壤，軍艦至沉沒，“入淵”之辭，為不虛也。就占後四十日計之，恰於三十九日得大勝也。又此戰終局，需之上六，“有不速之客三人來，敬之終吉”，後果俄、英、美三國公使來議和，敬而容納，則終吉也。
六：高島斷易的高島吞象生平簡單介紹
高島吞象，也叫作高島嘉右衛門，1832年生於江戶。
嘉右衛門，到4歲的時刻，還是虛弱體質的小孩，一個人不會夠單獨步行。然而，據說，他的腦袋被稱作為神童更適合：由於不管如何的書聽隻要他聽過三次，他就能過耳不忘。
他的爸爸（藥師氏嘉兵衛）是曾在土木建築業取得瞭巨額利潤的人，是被叫做「敢為天下先」那樣的氣魄的先行者。同時平時的他還樂善好施。正所謂這種性格，為瞭造福他人的「善行」，而毫無道理的推進瞭投資，致使耗盡瞭傢產。
於是，嘉右衛門繼承傢傳行業的時刻，就背負著龐大的債務。然而，經過他的不斷努力，不但返還瞭欠債，並且，還成就瞭一場事業。
不過，在1861年，他遭受瞭人生巨大無比的不幸。
那個時候，歐美利用日本對國際法疏遠的時機上，與日本締結瞭不平等條約，歐美金幣(小金幣)和日本銀幣(硬幣)的兌換率存在著非常大的差價。嘉右衛門利用這種差價進行瞭私人的貨幣兌換並且從中牟利。所以被告擾亂經濟，致使被捕入獄。
那個時候的監獄環境不但惡劣之極，而且管理混亂，經常因為獄中鬥毆打架而被殺，如此的事經常發生。
不過，這次入獄的經歷給高島嘉右衛門的一生帶來非常大的轉變。
偶然之間，他在監獄內發現瞭被留下的《易經。》，這本闡述瞭人生哲學的書變成瞭他在艱苦獄中唯一的心靈安慰。並且，這本書神奇的預測推算功能，也使他日後逃過瞭獄中的生死劫難。
由於在監獄中，沒有其他別的事可做，嘉右衛門埋頭苦讀瞭《易經》。而且，用紙捻做成筮草，為其他別的囚犯們進行瞭占卦。這個預測推算實踐，成為監獄中的不錯的娛樂。也奠定瞭高島氏的易學功力。因為經常為別人進行占卦，而且多數比較靈驗，連監獄守護長也對他另眼相看，最後救助瞭他。
那次生死劫難的事是這樣發生的：
1862年，與他相處良好的的囚犯，提出瞭越獄的計劃。嘉右衛門拒絕瞭這種風險太大的行動。並且用易經預測推算得履之井卦。天澤履卦即「象踩到瞭老虎的尾巴一樣危險，不過，卻不會被老虎咬到」之意，變卦（水風井），高島占卦那個時候並不曉得這個變卦有什麼含義。
不過，越獄還是進行瞭。不過越獄最終以悲慘的失敗而結束。當外面守護的刀兵槍彈襲擊過來的時刻，囚犯們清楚明白瞭被包圍，不能逃跑的囚犯們變得極度絕望，參與越獄的囚犯們屠殺瞭監獄守護。誠然，嘉右衛門也被襲擊受傷。直到這一時刻，高島才理解瞭變卦「水風井」的意義。在潮濕的監獄裡，從天空上方平時吊衣服的繩子爬上而逃生，這就象水井的吊水之繩一樣地升落，不正所謂這的《水風井》的卦意嗎？
嘉右衛門正所謂那樣恍然大悟，沿著繩子鉆入衣服中隱藏，才得九死得畢生的。
從此以後，他被監獄的守護長請求占卜，百占百驗，使那個官員很多事得到瞭成功。那個官員請求上級減縮瞭高島的刑期，高島1865年被釋放。
由於如此的生死經歷，高島對易經產生絕對的信賴和信奉信仰。
出獄後，他遷轉到橫濱。
在那裡建起高島屋木材店。
由於建築英國公使館大獲成功，大受好評，被外國人們贊譽為「日本第1木商」，定單紛至沓來。並 且，高島建立起橫濱最大的旅館「高島屋」，在這兒與金融界的領導者們有瞭密切的交往。關系特別深的，是伊藤博文，高島的閨女日後變成瞭伊藤博文大兒子的老婆。
並且橫濱的填海造地事業也是由他進行。如今的「高島町」地名，就是為紀念他的而命名的。
並 且，也設立瞭日本最初的煤氣公司。
並 且，他也很關心鐵路的施工，建造瞭東京至函館之間的線路
他投資北海道開荒事業。同時他還自己投資開設瞭類似於公立學校性質的教導機關。
他還特別關註於橫濱的鄉土史學傢們。絕對不能無視高島氏的事跡，橫濱可以成為大城市，是離不開高島這一代人的努力的。
這樣，他即便作為實業傢，也取得著特別大的業績。光是寫他作為實業傢的經歷，也恐怕能寫厚厚一冊的傳記吧。
他說自己在事業方面獲得成功，多虧是專心易占。據他說創辦事業的是否，是買還是賣，是前進還是中止，與誰交手與誰分開、、、、、一有某種疑惑之事便求測於易經，從來沒有違背過。
不過，有時占卦結果與表面事實不符，為啥呢此事看好而占測結果說不成？人們常常難以理解，頗多譏諷之言。不過高島氏始終對於易經抱有堅定不移的的信仰和信賴，從而使他獲得巨大無比的成功。
1877年，嘉右衛門以45歲的年紀，忽然從實業界引退。
他的理由，為瞭是專心致志於易經的研究。
他在高島臺立起廣大的宅邸，在對府邸內的「神易堂」持續易經的研究。
訪問他很多人大部分來請求他的易占。
嘉右衛門在「神易堂」裡，下至平民的個人咨詢，上到gaoguan的國事詢問，進行瞭樣式不一的易經占。
特別有名的易占，是「下關事件」：為給美國支付的賠款的推進瞭成功免掉。
這樣他被叫作「易聖」。
他為別人易占，不要任何報酬。
他說占卦不是賣買，易占不應為瞭得到某物而占，這是他的價值觀。
他的有形的傢產分給瞭弟子或傢人，而無形的資產則剩下「高島易斷」這部名著，這部書聚集瞭高島對易經的闡解和他畢生的占例。這部書很重要的，是書中收錄的占例。這幾個占例，對學習易經占卦的人來講是必讀的教科書，彌足珍貴。
1914年的秋天，他閉上瞭他的雙眼，完結瞭他傳奇的人生。他臨終前知道本人的死期，生前在靈牌上寫入瞭本人的忌辰，預言著將那樣離開世間。
假如簡單地說高島流的易經特征，那麼first of all認為《易經》是來自神的啟示，或作為來自神的賞物也可以，也是神和人之間進行溝通的橋梁。這是很重要的念頭。
據他說消除妄念靜心考慮，尋求至誠才能達到易占之境。假如稍微有所雜念，即便是使用瞭古筮法那樣復雜而嚴密的占法，也得不到神的感應，就沒有啥意義瞭。
對他來說，所謂易經占，不是心理學之類而能思考的東西，純粹是與神感應而進行的一種神魂交流的儀式。
於是，他在後邊，也號召神社的神主們也學習易經。據他說易經是聽，解神意的最高的方式方法。
於是，高島被人看做是與神通話的電話機：精通易經，占告神示見的。
作為他的易占的技術特征，所說的中筮法，不過呢用簡潔的方式方法是獲得瞭神卦罷瞭。
大體上註重和重視卦辭爻辭，不用變卦和象，也能得到事情的發展走勢。
這個大致上亦有因為變易筮法的規定和他本人的理由。然而，對他來說，依據易經而得到的卦象，或許應該是神的啟示，相信卦爻辭便就夠瞭，而變卦和象，還要窮究精研和花大量時間去考慮，就是一種冒瀆瞭，亦有瞭人為的主觀思想，致使不能百發百中。
相傳他使用略筮法，比之古筮法既復雜又長久的占卦，花費時間消除雜念，才能進入至誠無息境界的做法要更佳，更省事。
他的易經筮法，卦的讀法，也可以說假如從他那樣的意義看，簡略簡潔。
昭和的易聖加藤大嶽，高度評價瞭高島嘉右衛門的業績，不過對於他這種占法，也給予瞭批判。
事實上現代的易經占傢們，好象除瞭高島流，也沒過分的就那樣采用他的占法。
固然如此，他的易占在近代所付與地位，非常無比的高大。
而現在這一世，有人擅自報姓高島，是截然不同的占法。自報為高島流的算命半仙大量地出現，混亂也形成瞭……這或許是高島生前不料的事吧。
不管怎樣，假如他不在，怕沒有更佳的，替代的易經占法吧。
而且，他對易占理解，主張避免易占單純到隻是抽吉兇神簽的事。這樣，易經占卜傢們才會認真地解易，詳細註釋，與他的業績，與他的實際有很大的關系吧。易占傢，必須對易的哲學意義，進行極度認知，對於占卜的結果的認知，也必須如同先寫出來的那樣，才是名符其實的從事易經占卜。
他的占例至今作為易占的第1級的范本教科書被采用，說明著他偉大。
「增補高島占卜」高島嘉右衛門
「高島嘉右衛門占例集」竹中利貞譯註
[易學通變」加藤大嶽紀元書房
[日本神人傳」龍彥學習研究社
以上文章依據江西易友提供，並依據他使用翻譯軟件翻譯而成。我則加以整理，對於語法和字句的錯漏，加以修正和補全。
日本明知維新時代的易學大傢—-高島吞象，他的易經斷卦法，的確作用與影響瞭很多人。國內的讀本都是清朝王治本譯註，其中有很多的卦例和高島氏的易經占卜法，皆未譯之，使我們念起來有很多的困難和障礙。打比方說說，高島氏的易經占法，為啥通常來講僅有一爻發動？所有的占例中，這樣的現象多達99。75%的比例？
學易者，不應該有思想上和國界上的障礙。認真的鉆研周易，努力提高本人的易學水平，再上層樓，才是重要的。就好像日本人，好的東西學去瞭，就變成他們的。我們學到好東西，也要變成本人的，這才是重要的。
假如各位讀友，假如還有高島吞象的易經占例，在國內沒有流通的，請告訴，謝謝。
稍後俺會整理關於高島氏的占法和他的易學思想。比較咱們國的易經占法和易學思想，供大傢批評指正和交流！！！不使咱們國的精粹，就此泯滅，私心足以慶慰！！！
讀一下高島氏的生平簡記，也許對於發現他的易學心得，可能有一些幫助。