易經以前叫什麼易經周易五行(無虞易經真實姓名叫什麼)
一：易經本名叫什麼
本名《易》
《易》由伏羲的八卦演化而來，分別經歷瞭伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。最終形成的整個體系稱為《易》，後被奉成儒傢經典，尊為“群經之首”，（即儒傢六經：《易》《詩》《尚書》《儀禮》《樂》《春秋》之首，其中·《樂經》已失傳）為因此稱為《易經》。
《易》分為兩部分，分別是《易》和《易傳》
1、其中《易》分為三部分，分別是《連山易》，《歸藏易》，《周易》被叫作“三易”
(《連山易》，《歸藏易》，《周易》處在不同時期，分別是神農時代，黃帝時代，周文王時代
其中《連山易》，《歸藏易》的原著已失傳）
2、其中《易傳》是孔子為“三易”中《周易》作的傳，共分為十篇，分別是《彖傳》上，《彖傳》下，《象傳》上，《象傳》下，《文言傳》，《系辭》上，《系辭》下，《說卦傳》，《序卦傳》，《雜卦傳》。漢代以後被叫作“十翼”
註：《周易》不等於《易》，它是《易》中“三易”之一
二：為啥易經要叫《周易》
先說結論：《易經》和《周易》不是同一本書！！！
簡單來說：《易經》包括《經》和《傳》兩部分！！！
《經》就是指《周易》！！！
《傳》就是指《易傳》，又稱為《十翼》（孔子或者其弟子所寫）
下面詳細說一下：
1。易經形成史
《易經》的發展經歷瞭上古時期、西周時期、春秋戰國時代三個階段，時間跨度長達數千年。
上古時期，八卦是由伏羲依據那個時候的天地來核實確定的，此時的八卦我們稱為先天八卦；
西周時期，文王行六十四卦（即《封神演義》中為薑太公輔佐的周文王），此時的八卦我們稱為“後天八卦”又或者是叫“文王八卦”；
春秋戰國時代，孔子為《周易》創作瞭《易傳》（又稱《十翼》）。
至此易經已經形成瞭比較完備的體系，之因此講形成比較完備的體系，倒不是說文王或者伏羲編寫的八卦不完整，而是經過孔子的《十翼》之後，更加方便我們後人的理解。
《漢書-藝文志》說："人比三賢，天下三世"。三賢是指伏羲、文王及其諸子、孔子。從以上三個階段可以看出，《易經》並非一個人一次寫成的。
除《周易》外，從上古到中古時期，還有兩部《易經》，分別為神農氏的《連山易》和黃帝軒轅氏的《歸藏易》，但這兩部書已基本失傳。（另外我本人認為也不可以說完全失傳，而是它們都被打散瞭，散落在瞭中醫、風水等許多門派當中，以後我們會詳細舉例子說明）
因 此，我們此刻看見的《易經》=《周易》+《十翼》。（註意和提防：《十翼》又叫《易傳》）
一部書從上古時期的結札到春秋戰國時代的百傢爭鳴，經過三4000年的醞釀，假如是一壇酒，沉淀瞭這麼長的時間，打開的時刻會是那麼的芬芳和厚重!
即便在2000年後的今天，研究《易經》的名人大咖數不勝數（具體參見本人關於學習易經的書籍的相關章節）!
2。孔子十翼
《周易》分為“先天八卦”與“後天八卦”這個經常看我文章的應該都明白知道。“先天八卦”與“後天八卦”二者最大的不同就是卦的具體位置不一樣。
當然在實際的運籌使用中二者的使用方法是不同的，什麼時間該用“先天八卦”，什麼時間該用“後天八卦”，這個是非常需須留意的，我在“怎樣把後天八卦排列在手掌中”講瞭後天八卦在手掌中的排列組合，感興趣的可以自己去參閱。
那麼回到《十翼》中來。何謂《十翼》呢？
說的通俗一點，《十翼》就是孔子讀完《周易》以後本人的十篇“讀後感”，亦即自己對於周易的一些理解！！！
有的人講，既然沒有創新的東西，這有啥稀奇的！！！
這十篇文章不是普通的文章，它用一種更加通俗的語言能夠讓我們更加快速的理解周易的使用方法。
孔子特別喜歡讀《易》，甚至癡迷於《易》，有一個詞叫“韋編三絕”，這個成語說的就是孔子翻看周易次數太多，以至於編綁周易的繩子都翻斷瞭好數次！！！
別人讀過《易》，就算讀過瞭，但孔子不同，一口氣寫瞭十個"讀後感"，就是我們此刻看見的《易傳》，亦稱"十翼"。"翼"之義是"翅膀"、"輔翼"。"十翼"可以理解為孔子對《易傳》的全方位講解，讓人們對《易傳》的理解更加清晰。
之因此叫"翅膀"，是由於這十條就好像羽毛一樣，給《周易》插上瞭飛翔的翅膀!
誠然，亦有許多人認為《十翼》不是孔子寫的，而是他的學生寫的，並且是用他之名字寫的。
列位讀《周易》務必要好好讀一下《十翼》，這十篇文章真的太重要。
3。《十翼》給《周易》帶來的變化
《十翼》包括彖傳、象傳、系辭、文言、說卦、序卦、雜卦，一共十篇。
《彖傳》分為兩部分，分別為對卦辭的總述和對卦辭的解釋。
《象傳》分為兩部分，是對卦象的解釋，打比方說坤卦，象辭為"地勢坤，君子以厚德載物"。坤卦是"地"的形象，地的特征是寬厚，聖人通過觀察地象來勸誡後人要效法地象以載物容人。
另外，象又分為“大象”與“小象”。《象傳》中對每一個卦卦象的解釋被叫作“大象”。那麼啥是“小象”呢？
經常提到的“小象”就是對卦中每一爻的“爻辭”的解釋。
舉個例子。
乾卦（䷀），初九的爻辭為：潛龍勿用！！！
乾卦相應的象辭為：“潛龍勿用，陽在下也。”它向我們說明瞭為啥初九就是潛龍勿用呢？是由於“陽在下也”，這幾個對爻辭的解釋就是“小象”。
《文言傳》可以理解為對乾坤二卦的補充解釋，而且隻解釋瞭乾坤二卦，其他62卦沒有。由於乾坤是"易之門戶"，所以聖人才會對此特別註釋。
《系辭傳》分為上下兩部分，是對《周易》思想的整體闡述，包括對《易》起源的追溯，以及對《易》理論的深入探討，可謂是孔子對《易》思想的報告。它是研究《易經》的人必讀之作，本人也經常引用書中的文字來解釋很多基礎知識，其重要程度由此可見一斑。
《說卦傳》，"八卦"卦象的產生，以及八卦“象”的解讀，也暗示瞭對八卦的理解和八卦內涵的解讀，可謂是第1部"卦象大全"。
《序卦傳》是解釋六十四卦的順序排列，告知人們為啥六十四卦為啥要按這個順序排列。如：“物生必蒙，故授之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”，解釋瞭為啥屯卦之後是蒙卦。
《雜卦傳》是對六十四卦含義的高度概括，揭示瞭每一卦的主要特點，如"乾剛柔坤，師憂比樂"等。
這十篇文章中，有五篇是單獨成章的，即系辭（上、下）、說卦、序卦、雜卦，其他五篇則與《周易》放在一起來解讀。
《周易》一書中每一卦的結構是在開頭隻包括：卦名、卦辭、爻辭三部分。孔子作"十翼"後，為每一卦添加瞭“彖辭與象辭”。
在象辭中，第1，包括對卦象的解釋；第2也包括對每個卦中爻的解釋，叫作大象，小象。我們舉個例子，如下圖，"乾卦"結構。
現行的《易經》書籍，每一個卦的結構都是仿照這個，打比方說師卦，按卦名、卦辭、彖辭、大象辭、爻辭、小象辭，按照這種結構進行顯示。
這時，我想起瞭孔子的一句名言。"敬鬼神而遠之"。孔子沒有說不相信鬼神，隻說“退避三舍”，並且對《易經》情有獨鐘，這足以說明《易經》固然有"占卜"的功能，但它並不是!
我們把易學的架構搞清楚，我們就會清楚明白，孔子為啥對易經如此癡迷。
4。易經四維空間
易學體系主要包括四個方面："理、象、數、占"，它又稱易學的四大功能。
“理”是自然之理、事物之理、萬物變化之理，也是長幼尊卑之理、剛柔相濟之理、靜動之理，《周易》經文給人的啟示就是註重這一點。
"象"為卦、爻與萬物相應的預兆。
"數"為數學方法，模擬事物的變化規律和聯系。
"理象數"是核心，"占"是"理象數"的綜合應用。"理"與"象"更像是事物的一體兩面，一面是"理"，一面是"象"。我一再強調："理是物之骨，象是物之肉，物無骨不立，骨無肉不豐"。不管運用怎樣的"卦"，都不能離開"理"而隻看"象"，"理"與"象"是一致的，不能忽略任何一面。
《系辭》曰：“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
之前文章說過，“卦者，掛也”！！！在沒有文字之前，古代人們是通過八卦來傳達消息的，這個傳遞載體就是卦象。世間萬物皆有屬於本人的象，《易經》是把萬物的形象高度概括為八卦，亦即萬物類象。
《易經》的應用就是將"萬物的預兆"化為"易"，所謂"看山不是山，看水不是水"，但這隻是第1層，從此以後就要到達到"看山還是山，看水還是水"的境界。
《易經》中的"數"在當今社會科學應用中已經印證瞭它的實用價值。在當今的數字時代，俺們是可以將所有的圖像和文字轉化為可以存儲、接收和發送的數字信息。
而且易經同樣也蘊含瞭圖像與數字之間的應用關系。如：乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八等，也屬於數的范圍。所謂“數以征象”，“象以定數”，象與數實為一體，不可分割。
5。易學應用的分類
大都人學習《易》是由於對傳統文化有興趣，但更加的多的時刻也是想學習一些"占卜"。固然《易經》不但僅是用以占卜的，但最常常見到的方式是通過占卜來學習《易經》，關於這幾個我們都會詳細開辟章節來解讀。
三：易經最早追溯於什麼時間?
1。《易經》產生的年代：
關於《易經》的產生年代，目前眾說紛紜，據學者們考證，或許應該是5000年前，亦有人說是7000年前，而成書的年代那麼是在商末周初。
2。《易經》的源頭：
文王周易是最早的。
而關於《易經》的源頭，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。
傳說在遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出瞭“先天八卦”。
殷商末年，周文王被囚禁在羑(yǒu)裡【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又依據伏羲的“先天八卦”演繹出瞭“後天八卦”，亦即“文王八卦”，並進一步推演出瞭六十四卦，並作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時期的孔子所作。
所以《易經》又有“人更三聖，世歷三古”的講法。寓意講的是：《易經》的成書，經歷瞭上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個聖人完成。
3。歷史上的《易經》，據說有三種，即經常提到的“三易”：
(1)、一曰《連山》，產生於神農時代的《連山易》，是first of all從“艮卦”開始的，象征“山之出雲，連綿不絕”。
(2)、二曰《歸藏》，產生於黃帝時代的《歸藏易》，那麼是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏於其中”，預示萬物皆生於地，終又歸藏於地，一切以大地為主。
(3)、三曰《周易》，產生於殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，預示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。
《易經》是中國最古老的文獻之一，接下來由我們再來追溯它的源頭及歷史。易經被儒傢尊為“五經”之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。
《易》實際上是集合瞭古時候的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述天地萬物的變化。
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《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中國人民智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的起源活水，是我國古代傑出的哲學巨著，歷經7000多年的歷史到現在經久不衰，奠定瞭中華文化的重要價值取向，開創瞭東方文化的特色，對咱們國傢的文化產生不值得選取代的重要價值和巨大作用與影響。
《易經》的思想智慧已經滲透到中國人生活的方方面面，它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著親密的聯系。
《黃帝內經》是元素論五行文化和陰陽文化結合的典范，解決瞭大易“醫病”的問題；思孟學派的《五行》是德性論五行文化與陰陽文化融匯的淵藪，解決瞭大易“醫人”的問題。一言以蔽之：大易醫國、醫人、醫病。
《周易》研究被叫作“易學”，是一門高深的學問。《三易》在周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到周易之後愛不釋手，《漢書·儒林傳》記錄載入：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”
《易經》代代相傳，釋傢林立，很多學者皓首窮經，考證訓詁，留下瞭三千多部著作，蔚為大觀。
參考資料：知識混裝大無極—周易
四：《周易》就是《易經》嗎
是的
周易，也叫作易經，群經之首
五：《易經》原名?
《易經》原名為“易”、“周易”。。。
六：為啥易經要叫《周易》?
《周易》是一部我國古哲學書籍，也稱易經，簡稱易，“周”有周密、周遍、周流等意。另有說“周”是“周普”之義，即無所不備，循環往復。亦有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，還有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》乃周文王所著，因此叫《周易》。
“易”一說由蜥蜴而得名，為一象形字；一說，在西周，易即雅樂，是執政者駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具；還有說，日月為易，象征陰陽，揭示陰陽循環交替之理。
另外，易亦有“道”之義，含有日出、占卜、變易、變化、交易、恒常的真理。東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也。”此句話總括瞭易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。