接五路財神是何時財神招財偏財(怎樣接五路財神)
一：接五路是怎樣的風俗?
接五路的風俗如下：
接五路，原指接五路行神，後來演變成接五路財神。舊時商傢春節休假後，多數都在初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。
按理來說接五路是在初五，為啥又說在初四晚上？原來，初五日是正日，因為大傢求利心切，都想自己比人傢早一點迎到財神，因此，這時間就一點點提前瞭，甚至提前到初四的早晨。這樣肯定不符合規矩，後來就由長者出面，規定初四日晚上一起行動迎神。
五路神如下：
1。東路財神比幹
看過《封神演義》的friend對比幹的形象應該比較瞭解，因為比幹才華出眾、公平無私，被妲己所陷害後被挖心而死。薑子牙比較惜才，便在比幹死後封他為文曲星君。固然比幹雖得道瞭，但那個時候百姓認為沒有“心”，在處理事情時不會偏私、會很公平，所以將比幹供奉為文財神，掌管民間東路的財源。
2。西路財神關羽
因為在明清時期晉商盛行，他們之間講究互幫互助、共同發財，而在外經商時又需要一個聚會的地方，人們便想到瞭山西的名人關二爺，晉商在全國各地修建瞭關帝廟以供聚會，而全國各地的百姓也跟風在當地的關帝廟上香許願，久而久之關羽就被百姓供奉為財神。因為關羽在三國時期是西蜀大將，自然掌管西路的財源。
3。南路財神柴王爺
南路財神柴王爺是五代後周世宗柴榮，因為幼時傢道中落飽受人間疾苦，懂事後開始經商，逐漸在全國各地都設商號，生意做得非常成功。並且 還贊助養父招兵買馬平亂瞭局勢，當上瞭皇帝。在柴榮繼承皇位後愛民如子，深受百姓戴愛。後來傳說他在得道後被封為天財星君，而且他也是在南方發的傢，所以掌管南路的財源。
4。北路財神趙公明
北路財神趙公明的原型和其它幾路財神不全相同，在正史中沒有關於他的記錄載入，總之趙公明或許是個虛構的人物。而依據神話傳說《封神演義》中可知，趙公明生長於中原北地，因此看成是北路財源也不足為奇。
5。中路財神王亥
中路財神王亥是夏朝商國的第七任君王，它鼓勵百姓與外部落交易，開辟瞭我國商業先河，被人們供奉為中路財神。
二：大年初五接五路財神，指的是哪五路?
大年初五接五路財神，五路代表五個方位，東、南、西、北、中，各方位居一財神，象征方面面旺財，不漏財之說。
第1路：北路財神，趙公明，騎著白虎，手執金元寶，法力強大，因武王伐紂，占錯隊，占在紂王一邊而遭慘殺，死後被為財神爺。因生前過於殘暴，世人一般不太喜歡他，但趙公明為正財神，故世間真真正正發財的人少。
第2路：東路財神，比幹，文官，半天放不出屁的類型，因身懷七竅玲瓏心，後被紂王挖心而死，死後被封為文曲星，因文曲星其實也就是說是個莫卵子事的神，後來世人不停供奉，求官位，實現自不然就會有財，其實也就是說是民間廣大人民所封。
第3路：南路財務，柴榮，周世宗皇帝，愛民如子，生活也是很節儉，以“十年開拓天下，十年養百姓，十年致太平，造福百姓，死後成正神，解世人疾苦，民間人士封”其為財神。
第4路：西路財神，關羽，武功很牛逼，也很講義氣，老殼不太聰明，大意失荊州，被告人所殺。一般平民不會供奉他，袍哥人傢都會供奉他，有以求財、保平安。
第5路：中路財神，王亥，夏朝商國的君王，開辟瞭中國商業的先河，王亥也被尊稱為“華商始祖”、“中斌財神”，其地位也是特別高的，被封為中路財神。
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初五這樣迎財神：
在迎財神的時刻要找準財神爺所在的方位。正月初五這一天財神爺在：東北方。在初四的子時就要迎接財神，亦即初四這一天夜裡的二十四點左右，準備迎接財神。
first of all在初四這一天送窮神，要打掃屋子，灰塵從屋內往屋外掃，能在屋內熏香，打開窗戶，用楊柳枝打窮神，能在滿屋子掃，就如同掃灰塵一樣。緊接著在初四的晚上二十四點，準備一張桌子，一般擺放擺列在客廳裡面，若是農村能夠放在中堂屋，若是店鋪則直接在鋪子中间位置就能夠。
面朝東北方，可以懸掛財神像或者是用紅紙寫：“供奉五路財神之位”，擺放擺列在供桌上面，桌子上面準備供品，打比方說：蘋果，糖水，茶水，桂圓，鮮花等。準備香蠟以及酥油燈做好準備。
三：財神節是哪一天 接財神是何時
財神節是哪一天 接財神是何時
正月初五為財神節，也叫五路財神日，五更祀神，也叫“接財神”。
財神是中國各階層最普遍的信仰對象之一。舊時在正月初四晚上，(財神生日前夕)，各傢各戶尤其是商店，忙忙碌碌地置辦酒席，供上財神菩薩神像，供品通常來講有豬、羊、雞，鵝、魚5盤。點上大紅蠟燭，期待財神光臨，俗稱“請財神”。這一夜，人們通宵達旦，徹夜不眠，疇裡啪啦的爆竹聲，一夜響到天亮。
初五一大早，各傢店鋪敲鑼打鼓，鳴放鞭炮，爭先開市。商店備好五色菜點，恭迎客戶登門。第1位進店的客戶被叫作“財神”。無論他買多少東西，都會受到熱情接待，並給予優惠。江南一帶有恭迎八位客戶的習俗，稱為“請八仙”。假如客戶衣著華麗，東西買得多，則認為象征全年買賣興旺，俗稱“接財神”。要是這一天開市後久不見客戶光顧，店員就馬上點香燭到財神殿去祀拜財神菩薩，俗稱“求財神”。
於椅背掛神抵張，燃檀香，點足斤重紅燭，供糕餅、幹果、水果。祭祀同各業，稍異處“牲禮”虛稱“全豬全羊”，即豬頭加豬尾、羊頭加羊尾中加羊肉一刀。供品要公雞、雄鵝，意示“雞啼鵝叫”商店會發;用金色大黃魚2條(舊時雨人稱金條10兩為“大黃魚);或用活的雄金鯉魚一對，供畢由兩人放生人江河中，討“買賣興旺通四海，財源茂盛達三江”彩頭。接財神時，店主手持三住香，從屋外踱步搖香至店堂，示意財神已接進屋內，而後按序膜拜。焚化紙元寶，火焰沖得高看成是吉利。祭神後吃財神酒，老板(股東)宴請阿大(經理)和職工，為商店盈利出力多者坐上橫頭(首席)，老板執壺為其斟酒。
頭道菜要上圓蛤，因其形似元寶，示意吃元寶。是日，第1個客戶登門，奉上“元寶茶”(內泡三個青果或金柑)，以示開筆賺元寶。城區錢莊延至正月二十五日始“過帳”開筆。
財神爺
趙公明，在老百姓中被叫作“正財神”，在各路財神中最受人們崇敬。趙公明是道教中一個虛構的神，被張天師收為徒弟，張天師把自己煉成的丹分給趙公明吃，於是趙公明就有瞭很大的本領。張天師命趙公明看守道教的齋壇，即玄壇，趙公明因而被天希窪寸為“正一玄壇趙元帥”，所以趙公明又被人稱為“趙玄壇”和“趙公元帥”。又因為他的坐騎是一隻黑虎，故而又稱“黑虎玄壇”。趙公明在古時候神話傳說裡原是瘟神和鬼王，作惡多端，後來在《封神演義》
中才變成財神。民間所供奉的趙公明財宇申像，都是頂盔披甲，身穿戰袍，手執鐵鞭，黑面濃須，騎著黑虎，形象威猛。他的周圍往往畫著聚寶盆、大元寶、珍珠和珊瑚之類，大力強周財源茂盛這一主題。
民間還有供奉關公和比幹、范蠡為財神的。關公在老百姓中信仰中被認為是一位“全能”的神明，財神不過呢是他的一項職能。比幹原是殷代封王的叔父，為批評封王的荒淫暴虐，被封王殺死，他是中國上古時期最早的大忠臣，大概是他辦事公道，後來被人們奉為財神。范氫為越王勾踐打敗吳王、成就霸業立下大功。他功成身退去經商發瞭大財，自號“陶朱公”。范轟能發財又能散財幫助別人，因此也被尊為財神。民間稱趙公元帥和關公為“武財神”，稱比幹和范益為“文財神”。
民間還有如此的一種講法，稱趙公元帥、招寶、納珍、招財、利市五神為“五路財神”，五路財神是民間吉慶年畫中常常見到的形象。
接財神的文化內涵
接財神的風俗在明清的時刻已經盛行，人們為瞭在來年得到財神的眷顧，在新春佳節之際，擺放擺列供品迎接財神。民間傳說正月初五是財神的生日，傢傢置辦酒席，為財神賀辰。特別是商傢開市，一大早要放鞭炮，以迎財神。
在咱們國傢人創造的華夏諸神裡，財神，俗稱財神菩薩，是管轄掌管天下錢財的。正月初五這天早晨，雄雞報曉的時刻，鞭炮聲就響徹雲霄。黎明即起的人們互相作躬，說上幾句“吉星高照”、“恭喜發財”的吉利話話。在舊銀錢行業，接財神活動更為隆重，每逢舊歷正月初四深夜，就有迎財神儀式：商店全體人員都要向中堂張貼的財神像頂禮膜拜，祝禱新的一年利市。正月初五接過財神，商店才開門營業，稱為開頭盤。這樣，接財神的時間便有正月初二和初五兩個時間。
四：請財神的時間上午還是下午
拜財神是上午還是下午
正月初五為財神節，也叫五路財神日，亦即俗話所說的“接財神”，拜財神的吉時通常是在上午，子時(0—1點);寅時(3—5點);卯時(5—7點)這三個時間都是可以接財神，是個好運的日子。
拜財神有什麼說法
1。確定供奉的財神，拜財神first of all可以依據本人的職業確定要迎請對應的財神。常常見到的財神，有文財神、武財神、五路財神、準財神。 若是屋主是文職工作，例如教師可選擇文財神供奉;若是屋主是例如捕头等，那麼可以選擇武財神供奉。
2。確定迎財神的時間。正月初五是財神的生日，這個時辰是迎請財神最吉利的時辰。除瞭這些以外，不與主人八字相沖刑克的吉日良辰，這幾個都是接財神的吉時。
3。確定財神方位。通常情況下，財神的方位最簡單容易的方式就是進門斜對角，不過每一年的風水皆會有所不同。
拜財神有啥風俗
拜財神需要準備好擺放擺列的貢品。貢品一般蘊含紅、青、黑、白、黃五色供品，五色所代表的就是紅蘋果、青蘋果、木耳、白米、香蕉，再外加上金紙即可，有些地方還有點長明燈的風俗，保佑運氣愈來愈好。
五：怎樣請五路財神有哪些忌諱與禁忌和註意和提防問題與事項
五路財神供奉流程
不同財神供奉流程是相異的，不能一概而論。打比方說趙公明是一位伏虎武財神，他手下有四名招財招寶的猛將，合稱「五路財神」。在財神供奉流程上大體如下：
1。五碗米、五杯酒、五色生果，以及金元寶（冥幣）燒肉等供品。
2。供奉者剪下本人的手指甲、腳趾甲（男左女右），及五根頭發，分別放進五碗米內。
3。用黃紙，寫上供奉者的'姓名、住址、八字，焚燒在香爐內。
4。請有道行的法師寫「趙公明五方催財符」，焚燒，以求大殺三方，錢財廣聚。
請五路財神的方式方法
一：：恭請五方財神仙駕降臨，恭請本宅神主降臨，一粒鹽巴化做百千客，天天風來人來錢來，急急如律令。
二：符式：可依據不同情況采用不同符式。
三：用法：
1。請一尊合適你本人的財神像，材料為銅、瓷、木均可，用紙像也可以。
2。用朱砂在黃表紙上畫兩道財神符，畫在黃紙上也可以。
3。緊接著在大門上貼一道財神符。
4。再面對財神像焚香念財神咒七遍，念完後把香插在香爐中，另一道財神符在壇前的盆子中燒掉，在念咒時最好放鞭炮。
5。最後往盆子裡倒入幹凈的自來水，再把水倒入水槽中即可。
6。每日在壇前焚香念咒七遍即可。
7。逢年過節，農歷初1。十五最好擺上供品。
五路財神法儀軌（怎樣擺放擺列）
1。安壇法
（1）五路是五個方向，用五種顏色預示五路財神的五個方向。
紅色——西方財神位。
黃色——東方財神位。
白色——中间位置財神位。
黑色——北方財神位。
綠色——南方財神位。
（2）用五種顏色做成五種令旗，寫上各路財神位，其中黑色令牌用白色筆來寫，其它四種可用普通黑色筆寫。
（3）五種令牌都插在米鬥上面，前面安鬥燈，上面再加寶蓋。五個方位可排成一排，或各安方位，分東、南、西北、中间位置方位安在正中。可安在密壇前面或旁邊。
（4）安位後要點燈，點長明燈照五方令牌。再供清凈的供品，香花燈茶果。供葷也可。
2。修法儀軌
（1）擇“滿日”或“成日”起連修七天。
（2）點燈、點香、南供品、做供養。
（3）結印：坐在五路財神前，手結“地神印”：用內縛印，左手五指代表五路財神，全部被你（右手五指）鉤來扣在一起，右手大拇指按住左手大拇指。
（4）召請：手結“地神印”，持咒五遍後，男左女右，手拍地或腳踏地一下，合掌念“恭請五路財神神光降臨”三遍。
（5）禮拜：
1、合掌持咒三遍後，觀想大地裂開，東路財神身穿黃色錦衣，右手持著如意，左手拿著金元寶來到行者面前，行者手結金剛手印或合掌，念：“一拜東路財神…至九拜東路財神”，共跪拜九次。
2、其它各路財神依東、南、西、北、中的順序及錦衣顏色的區別：東方——（黃色），南方——（綠色），西方——（紅色），北方——（藍色），中间位置——（白色）而修持。
（6）持咒：“南摩三滿多，母馱南，嗡，度魯度魯，地尾，梭哈”，108遍。
（7）卜杯：
1、觀想五路財神均帶慈祥、興高的笑容在行者的面前，行者卜杯祈示每一路財神是否到來。
2、若有不到的財神，誠心加念廿一遍召請，再卜杯。
（8）祈願：
1、五路財神到齊後，行者後心輪處，誠心、專心致力地向財神表白所求之事。（亦可先寫在黃紙上念，最後連同金紙焚化）。
2、祈願不可太高或太貪，要量福力而求，能發心許願更好。
3、觀想五路財神含笑首肯，發出各路五色光加持行者。
4、若求賜財福，則輕輕觀想行者四周出銀財寶，直到心中有“喜悅、富裕”的感受即可。
很多人隻是瞭解財神，卻不曉得財神其實也就是說也是分好幾種的，看完這幾個，你們都清楚明白瞭嗎？假如要請財神的話，可一定不要犯瞭忌諱與禁忌哦。
六：咱們國傢的財神爺有幾位
趙公明——專司人間財富之神世人奉祀的財神，作用與影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱“元帥之功莫大焉”。凡買賣求財，隻要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。 民間關於趙公明的傳說，歷史悠久。詳細的記錄載入見於下文： 財神爺趙公明乃傢喻戶曉之神，逢年陰歷正月初五及七月二十二全球性約有四分之一之人要祭祀財神爺。 （1）歷史文獻中之趙公明 1、 最早見於晉代，時為督鬼之神人。 晉幹寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。 晉陶潛《搜神後記》載：“趙玄壇，秦代人，得道於終南山”。 梁朝陶弘景《真誥。協昌期》有：“天帝告土下塚中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸忌諱與禁忌，不得妄為害氣”。 明代《列仙全傳》雲：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。 2、元明時期，趙公明演變為財神 元明時《三教源流搜神大全》雲：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，胡須四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。 明代陸西星《封神演義》之趙公明出現於第4十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人化解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力去邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。 3、 趙公明之前世淵源 《典籍實錄》：趙公明乃“日之精”。上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。後天師張道陵讓其看守丹室，丹成之後得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天後向天庭保舉，封其為“天將”。 明初寧波知府王璡《瑯琊金石輯註》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天臺，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。從此以後石下有廟供真君之位，天臺山亦易名財山焉。 王璡，世居瑯琊天臺山下，人稱“埋羹太守”。《明史·王璡傳》載：王璡，字器之，日照濤雒人。博通經史，尤長於《春秋》，酷愛金石與樸學，好書法。初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚羹，璡謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時耶？”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”。 （2）民間信仰之財神爺趙公明 民間對財神之信仰遠早於《封神榜》。王璡《瑯琊金石輯註》有“財神者。。。瑯琊古來有之”。 然對財神之普遍崇尚應在《封神榜》問世之後。 考各地民間風俗，民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。 （3）財神爺趙公明源流考 1、 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。 據《搜神後記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚於《封神榜》薑子牙封神之時間，故該趙公明非薑子牙所封之財神趙公明。 2、 堯時瑯琊趙公明為薑子牙所封之趙公明 《典籍實錄》和《瑯琊金石輯註》：趙公明為堯時瑯琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中薑子牙所封之財神趙公明相吻合。 第1，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，後下山助商，被將太公所殺，而後封神。 第2，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成為神仙之鄉”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。 齊地瑯琊一帶史前為崇尚太陽神之民族，有五千年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。 “金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”； 《春秋元命包》曰：“陽成於三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死後靈魂不死，太陽死後（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。 第3，王璡《瑯琊金石輯註》之故事情節與《封神榜》類似，然《瑯琊金石輯註》作於明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書於明隆慶（1567-1572）至萬歷（1573-1620年）年間，二者相差100餘年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地瑯琊一帶之傳說。 第4，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。 結論：論起財神趙公明之源流，瑯琊天臺山趙公明當為薑子牙封神之趙公明。瑯琊天臺山之財神廟可能為中國最早祭祀財神趙公明之神廟。 （4）終南山趙公明與瑯琊天臺山趙公明辨析 上述結論並 不是推翻秦時終南山之趙公明為財神之說。僅認為該趙公明非薑子牙所封之趙公明。 中國地域寬廣，文化歷來為多源頭。陜西終南山與瑯琊天臺山一帶各有不同財神傳說亦極有可能。 范蠡——生財有道的陶朱公范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際傑出的傢、思想傢和謀略傢，並且也是一位生財有道的大商傢。 范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵，終於打敗瞭吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，偏偏勾踐面無喜色。范蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如願以償，便不想歸功於臣下。因此，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領傢屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。 范蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累傢產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。范蠡嘆息：“居傢則致千金，居官則致卿相，此佈衣之極也。久受尊名，不祥。”因此，它歸還瞭相印，把錢財盡分給瞭朋友和鄉鄰，隻帶上最珍貴的物品，暗自離開齊都，愉愉來到陶地。范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為下半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。（“陶”，指陶地，或說隱語“逃”；“朱”，一說為富翁的代表象征，或說寓己曾做gaoguan；“公”，一說是對尊長，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。范蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累瞭數萬傢財，成為陶地的富傢翁，後又兩傢分財於百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。 陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有很多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌不勤快；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商傢經驗之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財神在老百姓中生意人心目中的智力形象。范蠡畢生艱苦創業，積金數萬；善於經營，善於理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也。。就理所當然瞭。 關羽——忠誠信義為本的關公關公即關羽，在咱們國傢是一個傢喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，愈來愈多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關公被人看成是武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人看成是驅逐惡鬼兇神之最有力者”。 據徐道《歷代神仙通鑒》記錄載入的一種傳說：關公的前生本是“解梁老龍”，漢桓帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興雲霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭於地。解縣僧普靜，在溪邊發現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解梁平村寶池裡關毅傢已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，起名長生，後自名羽，字雲長。據《三國演義》載，關羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪後奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住瞭關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、gaoguan、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯合孫權共取荊州。劉備拜關羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》後又記錄載入：關羽遇難後，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來！！！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文醜（皆被關羽所殺）等眾人之頭，又向誰索？”關羽恍然大悟，遂皈依佛門。 關羽畢生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武聖人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神，是大約是由於關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒 形成鮮明的對比。世人特別是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發傢致富的看守神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護守舊的道德秩序。 五路神及利市仙官——進寶招財的偏財神文武財神是民間經常提到的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置來講的。民間的偏財神經常是指被叫作“五路神”的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實也就是說即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”裡邊 的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，賺老錢。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常常見到的形象，他們深受人們的愛戴和崇尚。每一年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為瞭搶先接到財神，商傢多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神飲酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊後，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。 到瞭初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神預示歡迎。接過財神，大傢聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業，據說可保一年“買賣興旺，財源茂盛”。清代蔡雲《吳覦》中有生動描述：五日財源五日求，一年心願一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發財致富。 在老百姓中所供財神中，無論是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），於是，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的由來，在《封神演義》中有記錄載入：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，後被薑太公封為迎祥納福之神。所謂“利市”蘊含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美好，萬事如意。到瞭近代，一到新年，有的人尤其是生意人，還把利市仙官圖貼到門上，並配以招財童子，對聯寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻廣納財源、如意吉祥。 劉海蟾——撒錢濟貧的準財神在咱們國傢民間信仰的眾多財神中，有一類隻可以算作是準財神，意為未得財神封號，但因為此神能為人們帶來一定的財運，承擔瞭一部分財神的職責，於是人們就把它作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。 劉海蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進士，後為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習“黃老之學”。 《歷代神仙通鑒》中有雲：一日，有自稱正陽子（呂洞賓）的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習“清凈無為之示，金液還丹之要”！！！索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險！！！”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚於此！！！”劉海頓悟。後解去相印，改名劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成為神仙，雲遊於終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。 以此看來，劉海是個悟後棄富的道士，本與財神無緣，劉海成為財神大概是源於他的道號——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌醜陋，分泌物有劇毒，對人的身體有害，被列為五毒（蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮痛、止血等作用，又受人們所崇尚。《太平禦覽》引《玄中記》雲：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”那個時候人們一般把蟾蜍當成瞭避五病、鎮兇邪、助長生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號而享譽馳名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上瞭財神的寶座。 劉海戲金蟾出此刻大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫傢亦有不少這一題材的佳作傳世。在這幾個作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發蓬松，額前垂發，手舞錢串，一隻三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿瞭喜慶、祥瑞的財氣。劉海所戲金蟾並 不是一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被認為是一種靈物，古代人們認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要依據。據說，劉海用計收付瞭修行多年的金蟾，得道成為神仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪裡，就將錢撒到哪裡，救濟瞭不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為“活神仙”。為此，還修建瞭劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。 南海財神龍五爺南北財神殿的龍五爺 據佛經記錄載入，大慈大悲觀世音菩薩為救度蕓蕓眾生，發下十二大宏願，其中第2願便是“常居南海願”。 那時候的南海瘟魔遍佈，疫疾虐行；百業凋敝，民不聊生。南海龍王第5子聖衍慈悲心腸，廣有財智，感知觀世音菩薩有此宏願，主動叩拜觀世音菩薩座前，願化為鰲龍，馱觀世音菩薩橫越萬裡波濤，為觀世音菩薩赴南海拯救大眾護法。在龍五爺的護持下，觀世音菩薩來到南海，遍灑甘露，降伏瘟魔；驅除邪氣，救度蒼生。 固然南海瘟魔已除，但百姓依舊窮困。於是龍五爺發願，為觀世音菩薩永久鎮守南海，以保此地百姓富足，財源廣聚。觀世音菩薩感其慈悲心切，揮動楊柳枝，將龍五爺幻化成巨鰲山臥，人稱鰲山，亦即現在的南山。 如來佛祖念五爺濟世情懷，親賜“金元寶”、“財源庫”、“聚寶盆”三件招財法器，令其主管人間財富分配，統籌天下財源流通。龍五爺福佑南海後，這裡便成為旺財聚氣之地，被叫作九州財庫之所在，華夏財源之根源。所的南邊海一帶的省份，長久以來就很富有。 因人們向龍五爺求財，有求必應，應之必靈，故被叫作“龍五爺財神”。老百姓為感念五爺惠佑蒼生，特為他建宮立殿，將五爺真身法像供奉在南山財穴之上，與供奉觀世音菩薩另一大護法的大黑天財神殿統一叫作天下南北財神殿。 比幹，最可憐的財神比幹是商代末期的丞相。後被紂王挖心而死 有如此的一種講法是比幹被挖心之後沒有死，被天上的神祇們可憐，而讓他當瞭一個財神。