清明節出生的屬相為蛇人命運屬蛇五行桃花(屬相為蛇的女人命好還是不好)
一：清明節那天出生的孩子好嗎
清明節當日出生的男孩好嗎
清明節又叫鬼節，在老百姓中風水學中，鬼節出生的孩子是遊蕩的小鬼變成，因此鬼節出生人又被叫作天胎。
據說鬼節出生人容易氣虛，容易胃寒，四肢冰涼，不過鬼節出生人八字命很硬，而且性格上亦有獨到的特征。於是，清明節出生的孩子還是還算幸運的。
清明時節出生的孩子怎麼樣
每一年的公歷4月5日左右，是清明節。清明時節，指的是清明左右的時刻。靠近清明節的前五天，與後五天，這十日內生人，天賦悟性較高，有一定才藝專長，性格比較憂鬱，並且容易與一些陰性物質溝通，身體比較虛弱，但第6感比較強，而且喜歡神秘文化，打比方說佛道易醫，或有較深的宗教情節等。
不同生肖清明節出生怎麼樣
屬相為狗、屬相為豬、屬相為羊、屬相為虎、屬相為兔、屬相為蛇、屬相為馬的人，生於清明節前，則常常占得天時，為逢生得助，運勢與運氣較吉。屬相為雞、屬相為龍、屬相為鼠、屬相為牛、屬相為猴的人，生於清明節前，則常常不占天時，受沖逢克，運勢與運氣不順。
屬相為雞、屬相為猴、屬相為鼠、屬相為龍、屬相為牛、屬相為豬的人，生於清明節後，則常常占盡天時，逢生得助，運勢與運氣較順。屬相為狗、屬相為兔、屬相為虎、屬相為馬、屬相為蛇、屬相為羊的人，生於清明節後，則常常不占天時，逢沖遇克，運勢與運氣波折。
4
清明節出生人命運記錄載入
此月生人，前年六月受胎，清明節左右出生。志氣不凡，內心強固，交際巧妙，腦智明晰。寬宏大量，事多忍耐，忍耐不如奮鬥，莫要錯失良機。
應修身謹慎，有重色情前程，為情色害良緣之虞。30歲前逢盛運，財來財往，有虛元實;40歲後自安然，凡事順遂，不可焦急。福祿永在。
二：屬相為蛇人出生日的命數，屬相為蛇人哪天出生最好
屬相為蛇人出生日的命數 【下面的分析均以 農歷（陰歷） 為準】 初一日生屬相為蛇人：事事順通，喜事多見，成多敗少，吉祥命格。 初二日生屬相為蛇人：聰明賢能，多才多藝，初運平平，老景吉昌。 初三日生屬相為蛇人：多勞坎坷，兄弟無依，六親少靠，老來享福。 初四日生屬相為蛇人：交友不利 屬相為蛇人出生日的命數【下面的分析均以農歷（陰歷）為準】 初一日生屬相為蛇人：事事順通，喜事多見，成多敗少，吉祥命格。 初二日生屬相為蛇人：聰明賢能，多才多藝，初運平平，老景吉昌。 初三日生屬相為蛇人：多勞坎坷，兄弟無依，六親少靠，老來享福。 初四日生屬相為蛇人：交友不利，易吃朋友虧，傷氣損財，慎防有失。 初五日生屬相為蛇人：畢生喜事較多，輕松快樂，命帶桃花，有是非矛盾，慎防色難。 初六日生屬相為蛇人：吉兇參半，浮沉不穩，成少敗多，若能離傢發展，財利可達，傢成業就。 初七日生屬相為蛇人：桃花坐命，喜色多情，錢盡袋空，晚景無靠。 初八日生屬相為蛇人：喜憂各半，初運不祥，災難有見，青年多勞，坎坷多見。 初九日生屬相為蛇人：好招是非，謀事順少逆多，有大損財之事，命苦也。 初十日生屬相為蛇人：吉人天象，有權有勢，生意路廣，財利豐厚。 十一日生屬相為蛇人：喜憂各半，多見奔波，操勞之命。 十二日生屬相為蛇人：宜出外謀發展，可立傢業，白手起傢之命。 十三日生屬相為蛇人：風流快樂，初運平平，中運發達，老來多難。 十四日生屬相為蛇人：夫妻好和，借助配偶，發傢有望，衣食足用。 十五日生屬相為蛇人：事業遂心，取利不難，傢興人旺，須慎防憂患之事。 十六日生屬相為蛇人：不祥之命格，多災有難，無親無友，孤獨畢生。 十七日生屬相為蛇人：命帶官星，高人一等，光宗耀祖，顯赫門庭。 十八日生屬相為蛇人：傢運興隆，財利多見，子孫孝順，分享天倫。 十九日生屬相為蛇人：雖勞累辛苦，但享福不薄，吃穿不愁，聲望不低。 二十日生屬相為蛇人：傢業興隆，財利多見，名利浩大，遠近馳名。 廿一日生屬相為蛇人：初運較差，中運轉好，能發達之命。 廿二日生屬相為蛇人：命帶吊客，他鄉做官，居無定所，中年財旺，豐衣足用。 廿三日生屬相為蛇人：聰明多學，膽識過人，順風順水，傢成業就。 廿四日生屬相為蛇人：命帶桃花，花前月下常留影，畢生多喜樂，錢財難聚。 廿五日生屬相為蛇人：聰敏賢能，英傑人才，高人一等，富貴榮華。 廿六日生屬相為蛇人：畢生多勞苦，中運轉好，持傢有成，子女不孤。 廿七日生屬相為蛇人：驚險重重，四處無幫，若不得賢惠妻子幫助，坎坷多見，女命勝男命。 廿八日生屬相為蛇人：吉兇各半，心直口快，口舌多見，子女無缺。 廿九日生屬相為蛇人：天生桃花，風流畢生，錢財不聚，女命強於男命。 三十日生屬相為蛇人：事業有成，有一鳴驚人之勢，財利興盛，衣食足用。屬相為蛇人哪天出生最好屬相為蛇人生於陰歷1。十、十七、十八、二十、二十3。二十5。三十日最好 初一日生屬相為蛇人：事事順通，喜事多見，成多敗少，吉祥命格。 初十日生屬相為蛇人：吉人天象，有權有勢，生意路廣，財利豐厚。 十七日生屬相為蛇人：命帶官星，高人一等，光宗耀祖，顯赫門庭。 十八日生屬相為蛇人：傢運興隆，財利多見，子孫孝順，分享天倫。 二十日生屬相為蛇人：傢業興隆，財利多見，名利浩大，遠近馳名。 廿三日生屬相為蛇人：聰明多學，膽識過人，順風順水，傢成業就。 廿五日生屬相為蛇人：聰敏賢能，英傑人才，高人一等，富貴榮華。 三十日生屬相為蛇人：事業有成，有一鳴驚人之勢，財利興盛，衣食足用。
三：屬相為蛇人出生月的命數 屬相為蛇的幾月出生最好
四：屬相為蛇1977年三月初一寅時出生的命數線男人
出生年月日時: (公歷) 1977年 4月 18日 4點 此命五行木旺缺金缺水；日幹天幹為木，生於春季；務必要有火助，不過忌土過多。
(陰歷) 丁巳年 三月 初一 寅時
八字： 丁巳 甲辰 乙巳 戊寅
五行： 火火 木土 木火 土木
納音： 沙中土 佛燈火 佛燈火 城墻土
五行生克制化宜忌 木旺得金， 方成棟梁。
木可以生火， 火多木焚; 強木得火， 方化其頑。
木可以克土， 土多木折; 土弱逢木， 必為傾陷。
木賴水生， 水多木漂; 水可以生木， 木多水縮。
五行之性
木主仁， 其性直， 其情和， 其味酸， 其色青。 木盛的人長得豐姿秀麗， 骨骼修長， 手足細膩， 口尖發美， 面色青白。 為人有博愛惻隱之心，
慈祥愷悌之意，清高慷慨， 質樸無偽。 木衰之人則個子瘦長， 頭發稀少， 性格偏狹， 嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正， 項長喉結， 肌肉幹燥，
為人鄙下吝嗇。
四柱五行生克中對應需補的臟腑和部位
肝與膽互為臟腑表裡， 又屬筋骨和四肢。 過旺或過衰， 較宜患肝， 膽，頭， 頸， 四肢， 關節， 筋脈， 眼， 神經等方面的疾病。
宜從事的行業與方位
宜木者， 喜東方。 可從事木材， 木器， 傢具， 裝潢， 木成品， 紙業， 種植，養花， 育樹苗， 敬神物品， 香料，
植物性素食品等經營和事業。
三命通會
乙日生在戊寅時，以敗財背祿論，乙以庚是正官，寅中有丙，是乙的傷官背祿。乙又以戊與己為財星，而寅中甲木旺盛，能克制戊己土，因此敗財，此命為人處事非常的一般，要是月通土氣方能吉利。
乙巳日生在戊寅時，平生孤伶，衣祿平常。假如年月是申庚，以正官格論；是醜辛，以七殺格論，上邊兩種情況以貴命論。生在辰月，且行北方運，吉。
月日時命理
三月生：
此月生人，前年六月受胎，清明節後出生。志氣不凡，內心強固，交際巧妙，腦智明晰。寬宏大量，事多忍耐，忍耐不如奮鬥，莫要錯失良機。應修身謹慎，有重色情前程，為情色害良緣之虞。30歲前逢盛運，財來財往，有虛元實；40歲後自安然，凡事順遂，不可焦急。福祿永在。
詩曰：為人心情自寬懷，平生積得四方財，一旦時來當發福，猶如枯木遇春天。
初一日生：
此日生人，福祿難全，財星拱照，受人引進，事業發達，大有良機，初年平常，中年運到，利路亨通，晚景榮幸，發福之命。
寅時時生：
屬相為蛇人在乙未年缺乏四化助力，由於所有的事情和運程皆有磕磕絆絆的嫌疑，不夠順暢。事業方面總感覺有人壓在頭上，難以翻身，而且跟同事下屬關系處 理也較為疏遠，建議平時多溝通，要以積極的心態去面對。財運方面若有想要投資或者已經在經營的項目，要謹慎行事，最好別合夥，較易受到合夥人的欺騙，造 成資金的損失。感情上，上半年的桃花運很不錯，下半年就會開始趨於平淡，如有喜歡的對象應在上半年果斷出擊，成功機會會很高。健康方面須留意心血管和腸胃的養 護，尤其是心臟，平時有心臟病的friend務必要小心。屬相為蛇人今年得未土食傷旺相，未土為巳火之食傷，巳未之間沒有生克關系，今年的情形會比較鬱悶，自己想做一 些事，不過競爭角逐壓力不小，難以發揮本人的才能。事業方面，屬相為蛇人需要平復本人的心情，盡最大力量不與人相爭，踏踏實實的積累工作經驗為好。感情上，屬相為蛇人的異性緣 一般，已經成傢的屬相為蛇人要多抽出時間來陪陪傢人，能夠起到好作用的傢庭人員關系和諧。健康上，屬相為蛇人今年的胃口特別好，不過千萬不要暴飲暴食，比較容易引起腸胃疾病。財運上，屬相為蛇 人盡最大力量不要與人合夥，不然比較易出現虧損。
五：我是1989年正月十五出生，想瞭解明年本命年的命數怎麼樣?
華嚴經要義： 一多相容，大小無礙。。。。。
類似的語句：
一花一世界 一葉一如來 等
如:
佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來-----佛經
1、
科學式解答：
佛教認為一粒沙可見三千大世界，此刻科學叫做宇宙全息論；佛教認為人可以修出百千萬化身，科技此刻可以有初級的所謂“克窿人”；最有意思的是科學對物的最基本組成物質的認識，曾經認為它是原子，後來又認為是粒子，再後來又認為是質子等等，實際上等於是說此刻最前端的認識也是不徹底的，而佛教早在2000多年前，乃至更早的無量光年前就認為“萬物無自性、無本質”！！！一個字——空，說明瞭一切的本質。佛教和科學殊路而同向，揭示事物的本相！！！
2、
文學式解答
瞭悟子註：
樹葉間容納宇宙，花瓣裡別有洞天，果然是一花一世界，一葉一如來！！！非親臨其境，道不得此語!
3、
南懷瑾師簡說：
“華嚴經”的關鍵是講“一真法界”，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，“一花一世界，一葉一如來”。。。所有的佛經，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；一致認為這個地球是缺陷的、悲慘的。唯有“華嚴經”所講的，認為這個地球無所謂缺陷，即便是缺陷，也是美的；這個地球是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這亦即經常提到的華嚴境界。
4、
《俚語佛源》：
〔花花世界〕佛教關於“世界”的講法許多。如《華業經》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來，”又《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩擔樹。生俚語花花世界源於此。花花世界源於此。花花世界一般形容繁華之地，塵世間。如俚語花花之界源於此。花花之界一般形容繁華之地，塵世間。如《說嶽全傳》第十五回：“每想中原花花世界，一心要奪取宋室江山。”又《何典》第1回：“中界便是今日大眾所住的花花世界。”（李明權）
==================
5、
可以看我國華嚴宗創始人杜順大師的解說:
華嚴一乘十玄門
大唐終南太一山至相寺釋智儼撰
承杜順沙彌說
明一乘緣起自體法界義者。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一即一切無過不離。無法不同也。今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。可是自體因之與果。所言因者。謂方便緣修體窮位滿。即普賢是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。今辨此因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。問不思議法品等亦明果德。何故得於因門說耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會講也。今約教就自體相。辨緣起者於中有二。一者舉譬辨成於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品說雲。譬如數十法增一。至無量。皆悉是本數智慧故差異也。今舉此十數為譬者。復有二門。一異體門。二同體門。就異體門中復有三。一者多多中一。如經雲。解無量無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。此約相說也。二者一即多多即一。如第七住經雲。一其實就是多多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理說也。今約十數明多多中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從十至一向下來。如一者一緣成故。即有十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣成故。即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答此由法界實德緣起力用普賢境界相應。所以一多常成不增不減也。如維摩經雲。從無住本立一切法。又論雲。以有空義故一切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡耶。答也有盡義。亦無盡義。何者十中一其實就是盡。十具說即無盡也。又復知。等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。還同前門中向上去向下來也。如似一即十緣成故。若一非十十不成也。從上向下來亦如是。十即一緣成故。若十非一一不成也。問何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍也有柱。即以柱即舍所以有舍復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。問若一即十此為無有十。那得言一之與十。乃言以即故得成耶。答一即十即非一者。非是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂一故。故經雲。一亦不為一為欲破諸數。淺智者著諸法。見一以為一也。問前明十。此明一即十。有何別耶。答前明十者。離一無有十而十非是一。若此明一即十者。離一無有十。而十其實就是一緣成故。問若一多要待緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常同時而先後。所以然者一即十十即一故常同時。而向上去向下來所以有前後也。問既有明先後去來。其實就是有增減。何名不動本相耶。答雖先後去來而常不動故。經雲。不來相而來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦非情謂多。問此之一多既是緣成不同情謂者。為是本來有此一多。為是始有耶。答今本有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一多者約智說也。如經雲智慧差異故。又雲智者無所畏。故約智說一多也。問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。開門見時此空其實就是本有。如涅盤經見佛性已即非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之體由智照故。即通本有及本不有者。此智照時得通有照不照以不。答本有故智即非照。本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切諸法例如此也
二明同體門者還如前門。相似還明多多中一。一即多多即一。今就門說者。還明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略舉其始終。約十一而說者。如似十緣成故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。答前異門言十者。以望後九故名十。此門言十者。即有九故言十也。問若即有九者。此與前異體門一即十有何別耶。答此中言一有九者。有於自體九而一不是九。若前別體門說者一其實就是彼異體。十等而十不離一。問既自有九者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問一體雲何得有九。答若無九即無一。次明同體門中一即十者。還言一者一緣成故一即十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十門亦然。問此中言自體一即十者。與前同。體十有何別耶。答前明同體中有十而一非是十。此明一即十而一其實就是十以為異也。問此明一體即十。為攝法盡以不。答隨智差異故亦盡亦不盡。何者如一若攝十即名為盡。若具說即無盡。問為自門無盡。為攝餘門亦無盡耶。答一無盡餘所無盡。若餘不盡一亦不盡。若成一一切即成。若不成一一切不成。是故此攝法即無盡。復無盡成一的意思。於三四義由若虛空。其實就是盡更不攝餘。故名無盡故亦攝盡不盡也。問既言一即攝盡者。為隻攝十亦攝他處十。答攝他十也有盡不盡義。何以故離他無自故。一攝他處即無盡而成一的意思。他處十義如虛空所以有盡。上明舉十數為譬說竟
此下明約法以會理者凡十門
一者同時具足相應門(此約相應無先後說)
二者因陀羅網境界門(此約譬說)
三者秘密隱顯俱成門(此約緣說)
四者微細相容安立門(此約相說)
五者十世隔法異成門(此約世說)
六者諸藏純雜具德門(此約行行)
七者一多相容不同門(此約理說)
八者諸法相即自在門(此約用說)
九者唯心回轉善成門(此約心說)
十者托事顯法生解門(此約智說)
就此十門亦一一之門皆復具十會成一百。所言十者。一者教義。二理事。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義者。教其實就是通相別相三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗而教。即義以同時相應故也。第2理事者。若三乘教辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是體。實其實就是理相彰其實就是事。第3解行者如三乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若通宗說者即行即解。如看其面不說其名而自識也。相顯為行。契窮後際為解。第4因果者。修相為因契窮為果。第5人法者。文殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第6分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。第八主伴依正者。舉一為主餘即為伴。主以為正伴其實就是依。第九逆順體用者。其實就是成壞義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅盤經雲。此方見滿餘方見半。而月實無虛盈。若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相應。然此十門體無前後。相應既其具此十門。餘因陀羅等九門亦皆具此十門。何不過此十門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成其無盡義也
今釋第1同時具足相應門者。即具明教義理事等十門並且也。何以得如此耶。良由緣起實德法性海印三昧力用故得然。非是方便緣修所成故得同時。今且據因是同時者。若小乘說因果者。即轉因以成果。因滅始果成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。如似舍緣以成舍。因果同時成而不成餘物。以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果者。舉疎緣以入親。是故如舍成時。一切法皆一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一切步皆非到。故經雲。雖成等正覺不舍初發心。又如大品經雲。非初不離初。非後不離後。而明菩提也。問既言一步即到者。何須用第2步耶。答汝言一步即到者。為多是即一以不。又言何用第2步者。此第2步為是一即多以否。若初步是多一。第2步即一多者。雲何乃言一步到不用第2步耶。答若不一是多一。多也不是一多者。何但一步不能到。雖行多步終是未到。故知一步與多步常有到未到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅盤經雲。智者應當定說也有亦無。今舉一步到者。其實就是法界緣起海印定力說到未到。不同情謂說到未到。故經雲。唯應度者乃能見之。而復不失因果。不墮斷常。故經雲。深入緣起斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論雲。依緣二種義示現二種時。依因義者名為因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。又且既言因果同時那得言失。若其失者何名因果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同時亦然。問既言同時相應者。今舉因果一事。即得具前教義等十門以否。答今但舉十門者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此十門。亦具無盡無量法界虛空法門。成其無盡復無盡。若但就別事說不成無盡者。隻同大乘義也
第2因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如是影中復現眾影。一一影中復現眾影。即重重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地贊請經雲。於一微塵中各示那由他無量無邊佛於中而說法。此即智正覺。世間又雲。於一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據器世間。又雲。於一微塵中現有三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據眾生世間。又雲。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所以成其無盡復無盡。此其實就是其法界緣起。如智如理實德如此。非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明。即言神力變化故大小得相入。或雲菩薩力故入。又言不二故入。不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差異故舉一為主。餘則為伴。猶如帝網舉一珠為首眾珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無增減故經雲。一切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾生界亦不減。若無一眾生成佛眾生界亦不增。佛界亦不減也
第3秘密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還具前教義十門。所言隱顯者。如涅盤經半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喻品雲。此方見半(他方見滿)。而彼月性實無虧盈。隨緣所見所以有增減。此其實就是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一念中。八相成道生時其實就是滅時。同時俱成故。所以稱秘密。如似十數一即十一其實就是顯。二三四至十即為隱。又眼根入正受其實就是顯。於色法中三昧起即名隱。而此隱顯體無前後。故言秘密也
第4微細相容安立門者。此就相說。如一微塵。此其實就是其小相。無量佛國須彌金剛山等即其大相。直以緣起實德無礙自在導致相容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵中具有不可說凈國。在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此凈國之相仍亦不失。乃至有諸國土屍羅盆幢形三方及四維等國。在此一微塵中常不相妨礙。故普賢品雲。一切諸世界入於一微塵中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相應能於一微塵中見不可說國土。而不雜亂不增不減。豈可須彌納芥子將為難事哉。理事等十門安立相容亦如是。問此相容門與前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映相互顯發重重(復重重成其無)盡者。其實就是因陀羅網門中攝。若諸門一時具顯不相妨礙。其實就是相容門中攝
第5十世隔法異成門者。此約三世說。如離世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。過去說此刻。此刻說此刻。此刻說未來。此刻說過去。未來說未來。未來說過去。未來說此刻。三世為一念。合前九為十世也。如是十世以緣起力故。相即復相入而不失三世。如以五指為拳不失指。十世雖同時而不失十世。故經雲。過去劫入未來。此刻劫入過去。此刻劫入過去。未來劫入此刻。又雲。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又雲。過去是未來。未來是過去。此刻是過去。菩薩悉瞭知。又雲。無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。解脫人所行如是。十世相入復相即。而不失先後短長之相。故雲隔法異成。教義理事等十門相即相入。而不失先後差異之相。故名異成也
第6諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等行。故名為雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。如大品經一念品明。從始至終不出一念。即名為純。而此一念之中具於萬行。即名為雜。雖爾而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。同是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具足諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。以緣起力故不同六度相攝。故一攝於九十而九十等皆是一。是故名為純。而一內即具九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕一即不成。此中十數闕一亦不成。彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言十成一而一其實就是十。所以不同資義
第七一多相容不同門者。此約理說。以一入多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即緣起實德非天人所修。故經雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如普賢品雲。一切眾生身入一眾生身。一眾生身入一切眾生身。又雲。一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。此即不說也
第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙自在。故一即攝一切。成其無盡復無盡。用其無盡故相即復相入。此約用來說。問此明其無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及微細相容門有何差異耶。答如譬說同體門中說者。若就隱映相應相互顯發。重重復重重成其無盡者。其實就是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三世圓融無礙自在。相即復相入成其無盡復無盡者。其實就是此門攝。問若如是相即即復相入成其無盡復無盡者。此為渾無疆界。何始何終何因何果耶。答此據法界緣起體性成其無盡復無盡。故先後因果不失。雖不失先後而先後相即復相入。故成其無盡。以先後相即復相入故初發心時便成正覺。如前章門。一即一切無盡亦復無盡。二三亦復爾。故此經嘆初發心功德雲。彼一念功德深廣無邊際。如來分不要說窮劫不可盡。此即明其一即一切成其一切無盡。又雲。何況於無量無數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此其實就是從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始終相即復相入成無盡故。問如前明果德絕於說相。雲何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故嘆德文雲。菩薩在此一地。普攝一切諸地功德。問若一地即攝一切諸地功德。一即一切初即攝後者。一門即具何用餘門也。答若無餘門一門即不成故。如一升即攝一鬥。若無一升此鬥即不成。問若無升即無鬥者。今舉一升即得一鬥以不。若一升不得一鬥。一行不得具一切行。答十升合成一鬥。既無其升時將何作鬥。故如無升即無鬥。有升即有鬥。今舉升即鬥。鬥升之外無別升鬥。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子畢生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅度後復得三昧。如經畢生得見聞。若熏習二生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹而此三生隻在一念。猶如遠行到在初步。然此初步之到非謂無於後步。明此童子得入果海。非不久植善根。問既言久修始得者。雲何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。其實就是一念始終具足。故經雲初發心時便成正覺。乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海。才入一滴即稱周大海無始無終。若餘江河水之深不及入大海一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛者。此亦謂。佛成在而得不到是圓極之成。如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿僧隻劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。名為成佛。如人遠行以後步為到。此亦分用緣起。而明三僧隻劫修道。地前是一僧隻。初地至七地是二僧隻。八地至十地是三僧隻。然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即入一乘。以後望初初念其實就是成。何故以因果相即同時應。故欲論其成者。成復成成復成。眾生欲在後成佛者。在後復在後在後復在後。故不思議品雲。諸佛如來非不先覺。為眾生故於念念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今舉一念成者。即與佛同時位未見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須善思之
第九唯心回轉善成門者。此約心說。所言唯心回轉者。前諸義教門等。竝是如來藏性清凈真心之所建立。若善若惡隨心所轉故雲回轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即名涅盤。故經雲心造諸如來。若逆轉其實就是生死。故雲三界虛妄唯一心作。生死涅盤皆不出心。是故不得定說性是凈及與不凈。故涅盤雲。佛性非凈亦非不凈。凈與不凈皆唯心。故離心更無別法。故楞伽經雲。心外無境界無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由心成者。如人先見障外有物。別有人去物時心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性真實凈心說者。此物不動本處。體應十方。性恒常轉縱移到他方。而常不動本處。此即緣起自在力。然非是變化幻術所為。是故雖復七處九會。而不離寂滅道場。維摩雲。文殊師利不來相而來。不見相而見。此之謂也
第十托事顯法生解門者。此約智說。言托事者如經舉金色世界之事。即顯始起於實際之法。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品雲。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法主解也。若大乘宗中所明亦托事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即法故隨舉一事攝法。無盡故前舉幡幢等。皆言一切。所以不同大乘說也。此中明因果者如一乘說也
華嚴一乘十玄門(終)
華嚴大教闡揚十玄門者。此乃鼻祖。賢首仍之載於教義章內。大意相同而文有詳略。及作探玄記改易二名。用一華葉演說為清涼懸談張本。後人不知。以為清涼十玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教義章與懸談並行於世。而復刻此卷
六：屬相為蛇人出生月的命數 屬相為蛇的幾月出生最好