王亭之細說輪回紫微鬥數女命五行(王亭之談紫微鬥數)
一：王亭之的人物生平
廣東南海人，1935年生於漢八旗世傢，少習琴棋書畫、醫卜星相諸學。他是著名國學大師，尤其研究佛學成果斐然。創辦北美漢藏佛學研究會，任漢藏佛學研究叢書學術委員會首席顧問外，兼任中華民族大學國學院客座教授。
他童年隨長輩習東密，十二歲入道傢西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，二十八歲得機會緣分加入金剛乘學會，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。三十八歲得阿阇梨位，法名無畏金剛。1986年由移居夏威夷，修習大圓滿四部加行法；1993年移居加拿大圖麟都(Toronto）。期間，他於、夏威夷、紐約、圖麟都、溫哥華五地創立“密乘佛學會”，弘揚寧瑪派教法。
早期佛學著述，收錄於張曼濤編《現代佛教學術叢刊》；著作多發表於《內明》雜志及《慧炬》雜志，並結集為《大中觀論集》。通俗佛學著述有《談佛談密》、《說觀世音與大悲咒》、《談西藏密宗占卜》、《細說輪回》、《談佛傢名相》、《談密宗名相》、《談佛傢宗派》、《閑話密宗》等，由全佛文化事業有限公司結集為《談錫永作品集》。
於1992年，與唯識大師羅時憲居士倡議出版《佛傢經論引讀叢書》，被推為主編，並負責《金剛經》、《四法寶鬘》、《楞伽經》及《密續部總建立廣釋》之引讀。
所譯經論，有《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續部總建立廣釋》（克主傑著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造，世親釋）等。且據敦珠法王傳授《大圓滿心髓修習明燈》，註疏《大圓滿禪定休息》。
談錫永自少就已熟習琴棋書畫、醫卜星相、西派道傢諸學，對子平八字、易理更為有研究。他曾隨紫微鬥數的中州派劉惠蒼師父學習，得其真傳，並使其在發揚光大。一方面，他收瞭門徒40人，成立紫微鬥數學會，從事學術性研究；另一邊，他亦在《明報》的專欄及其著作中指中那個時候所流傳的紫微鬥數的各式問題及流弊錯誤。
因而普通市民對談錫永的另一個身份“王亭之”更為熟悉。在1980年代的學校及知識份子愛讀的《明報》副刊，王亭之撰寫專欄《因話提話》十來年，有一班固定的讀者。在這個專欄中，王亭之都會對那個時候的時弊擺出來討論。當中有像“粵語正音問題”，以及那個時候政制發展的問題等。移居加拿大後，在《多倫多星島日報》繼續發表專欄文章。
二：宋人掘井中國人道之的道有什麼含義
相傳為諸葛亮於軍中閑暇時寫瞭一個《馬前課》，是預測推算天下大事的書。從字面上講，就是在出兵之前，在馬前面占卜一課，即起卦之義。
第1課，山雷頤卦，讖曰：“無力回天，鞠躬盡瘁，陰居陽拂，八千女鬼。”依讖文來看，托偽的痕跡很明顯，若諸葛亮一開口便感觸自己“無力回天”，他就不會“鞠躬盡瘁”。由於當年他大可以避免劉備，任他十顧草廬都摸門釘。當年既肯出山，自然不會是抱著消極的態度，蓋即便三分天下幾十年，在後主當朝時還有戒慎畏懼，受盡謠謗，弄到要兩次寫《出師表》來明志，捱到五十多歲就死，那又何必耶。這分明是後代術士所造的預言，揣摩著諸葛亮的生平來說話，那才會一開口就那麼喪氣。定為頤卦，由於頤卦有“觀頤自求口實”的話，意思是：看著人吃食物時兩頤咬動，倒不如自己找東西來吃。造預言的術士以此譬喻孔明的行事。四句讖文，隻有“八千女鬼”暗示“魏”字著邊際，其餘都是廢話。
《馬前課》第2課是離卦。讖詩曰：“火上有火，火燭中土，稱名不正，江東有虎。”火上火其實就是“炎”字，預言司馬炎篡位建立晉朝，其時東吳尚未滅亡，蜀後主劉禪則已投降。所謂“火燭中土”，其實就是說司馬炎稱帝，有如以光照燭中原。至於定為離卦，無非由“火上有火”的火觸發，依卦象，離為火也。因此而知，《馬前課》並 不是真的依《易》占而來，隻是隨著讖詩來牽合。
《馬前課》的第3課，為剝卦。讖詩曰：“擾擾中原，山河無主，二三其位，木終草始。”那是說南北朝瞭。“二三其位”，其實就是五國相繼，也就是南朝的晉、宋、齊、梁、陳。若如此算，晉代的君主姓司馬，陳代君主姓陳，那麼這樣就談不上甚麼“木終草始”。術士一定將五代當成是宋、齊、梁、陳、隋，隋代君主姓楊，木字旁，是為南朝的“木終”。可是“草始”呢？若以宋代為準，宋代君主姓劉，隻能說是金而不是木，造預言的方士一定是誤記瞭齊代君主姓蕭，有一個草頭，緊接著才會講為“草始”。至於卦象，無非因那個時候局勢大亂，是故便定為剝卦，剝是衰敗之意。
《馬前課》的第4課，為解卦，讖詩曰：“十八男兒，起於太原。動則得解，日月麗天。”這是說到唐代丁。中間還提到武則天。“十八男兒”其實就是十八子，其實就是李字，指李淵李世民父子創立唐代。至於“日月麗天”，那是武則天自創的一個字，一日一月，下面一個空字，取日月當空之意，讀如“照”。那麼這樣就自然是“日月麗天”瞭。武則天主國是歷史大事，由於她是幾千年來唯一的一個女皇帝，預言自然要提到她。至於卦象定為解卦，那是以唐代為盛世，經過南北朝的動亂，到唐代，才算能享盛世，是如從厄難中“解”出來。
第5課為否卦。讖詩曰：“五十年中，其數有八，小人道長，生靈荼毒。”這是說殘唐後來的五代瞭。五代是後梁、後唐、後晉、後漢、後周。國雖有五，然而君主卻有八姓——後梁、後晉、後漢皆隻一姓，然而後唐卻有李、邈、王三姓君主，後周則有郭、柴二姓君主。這樣一來，便可謂是“其數有八”瞭。八姓君主皆無一足以稱道的人物，真的可謂是“小人道長”。卦象定為否卦，那是說五代時期是個民不聊生的衰敗時代。
《馬前課》的第6課是兌卦。讖詩說：“惟天生水，順天應人。剛中柔外，士乃生金。”這是說宋代。宋代趙姓，趙姓的郡望是天水，此即第1句“惟天生水”。至於讖詩，那麼是依據“河洛”天畢生水。“剛中柔外”，指的是宋代的國勢。有宋一代，先受制於遼人，及至金人興起，遼人勢衰，緊接著才宋金聯盟，可是金人滅遼，再侵入中原，宋人便隻能南遷，統治半壁山河。到瞭成吉思汗興起，金人勢衰，然而元人卻一舉吞金滅宋，是故可以說北宋南宋都給其他人欺負，國力與唐代相差甚遠。這就是“柔外”瞭。卦象取兌卦，亦不外乎是取“柔外”之意，兌卦的外卦兩陰爻，即其取意。但說“土乃生金”則牽強，由於金人既末滅宋，而宋人亦與土無關。
第七課說元代，卦為井，讖詩曰：“一元復始，以剛處中，五百相傳，爾西我東。”這首讖詩說“一元復始”，目的隻花點出元字，至於“五五相傳”，不要說元人帝位隻傳十代。但“以剛處中”以及“爾西我東”，那麼是說整個元帝國。元帝國版圖之大，無與倫比，隻是在漢土的元朝．卻漸漸不可以成為帝國中心，真的是“爾西我東”。
《馬前課》的第八課為益卦。讖詩曰：“日月麗天，其色若赤，綿綿延延，凡十六葉。”這是說明朝。“日月麗天”其實就是明代。“其色若赤”，指“朱”，朱色非赤若赤，傳十六代。說為益卦，那是說明代是一個好朝代，但這點其實也就是說有保留，明中葉以後，生靈塗炭，苦不堪言。沒有一個朝能夠維持一百年好景，五十年不變已經非常難得。
緊接著是第九課晉卦。讖詩說：“水月有主，古月為君，十傳絕統，相敬若賓。”這一課令王亭之大為驚奇，由於王亭之見過清光緒年間的版本，其時清朝固然腐敗，但怎能猜總結出“十傳絕統”——最終的第十代皇帝，年號宣統，清朝即絕於此。至於“水月”加“主”其實就是清，“古月”其實就是胡，指胡人建立清帝國，這倒不必細說。王亭之覺得，假如清末版本的《馬前課》真能作此預言，可是，造此寓言的術士使真的是神仙瞭。隻可惜當年末將《馬前課》的讖詩記好瞭，“十傳絕統”此句，舊版是否如是，那麼這樣就不敢肯定。由於有或許是民初的書商改寫讖詩，以圖嘩眾。
《馬前課》的第十課是蹇卦。讖詩曰：“豕後牛前，千人一口，五二倒置，朋來無咎。”這首讖詩說的民國，卦象為蹇，蹇其實就是難，證明造預言的人，並不贊成剪掉鞭子。然而民初的日子，除瞭個別地區之外，亦的確戰火連天，軍閥混戰，接著便是抗日瞭，真的可以 使用一個“蹇”字來形容。讖詩卻亦好解。“豕後牛前”，指的假如是指亥年以後，醜年之前，那麼便是子年，民國建立於壬子年，讖詩說得通。“千人一口”，即“和”字，那是指“共和”瞭。那個時候以共和為口號，跟帝制對立，所以讖詩有埋由提到共和。但是接著下面的“五二倒置”，便要猜測瞭。照字面，“五二”倒過來是“二五”，那其實沒有其麼意思。王亭之的解釋卻是——這是說算盤的算珠。算盤分兩格，上格置二子，下格五子。那其實就是象征中國分裂有如算盤，未來是小榜在上，大格在下；假如將算盤倒置，則變成五子壓二子，那麼這樣就是說，始終是多壓少，那麼這樣就象征人民勝利，由於人民是大都。北伐時代，國民黨屬大部分；抗日後國民黨貪污腐化，是大都，這皆可以解得通。至於“朋來無咎”，則指國共聯盟，是故可謂是“朋”。
《馬前課》第十一課，是離卦。讖詩說：“四門乍辟，突如其來。晨雞一聲，其道大衰。”這首讖詩端的難解。曾有的人講這讖詩是指日本侵華，當其侵略軍來時，可謂“突如其來”，結果在一九四五年歲次乙酉投降。這是將乙酉解為“晨雞”。但是王亭之卻覺得，這乙酉年，或許是指西元二OO五年的乙酉。至於“四門乍辟”，則或許是指“開放”也。假如是這樣，可是，目前大陸的反腐化、反貪污，非常可能要到二OO五年才能成功，但是那時恐怕又要過瞭一番大變革。或曰：何以說這讖詩是指zhong gong呢？那著重是受到卦象啟發。卦為離，離的卦象是火，火紅恰恰是如今咱們國傢的象征耶。接著下面第十二課的讖詩十分好：“極患救難，是唯聖人，陽復而治，晦極生明。”至於卦象則為大過。那其實就是說，“晨雞一聲”之後便是“出聖人”的時代瞭。很多預言都說到會出聖人，例如“田間再出華盛頓”、“青青草自田間出”、“那時走出草田來”，這聖人出自農村，那究竟是誰？然而能出聖人，能夠扭轉“晦”的局勢，那亦不失為好事。
謠讖與字謎謠讖制作，有一定的形式。由於它隻等於是打字謎，而謎語制作固有格式者也。有一個故事很可以證明這點。劉宋元徽末年，有四位大臣用事，稱為“四貴”，其實就是蕭道成、袁粲、褚淵、劉秉。四人之中又以蕭道成的最大。那個時候有一個人名為卞彬，是蕭道成的心腹，妒忌袁粲等三人掌權，於是便向蕭道成告密說，最近有一童謠——“可憐屍著服，孝子不在日代哭，列管暫鳴死滅族。”蕭道成問他這童謠甚麼意思，卞彬便解說道——“屍著服”，是“褚”字的“衣”旁；“孝子不在”是“孝”字去瞭個子，緊接著代之以“日”。這分明就是個“褚”字。至於“列管”，那麼這樣就是蕭瞭。那麼這樣就是指蕭道成隻能暫時掌權，死後則為褚淵滅族。蕭道成聽瞭，點點頭，說自會理會，及卞彬退下，蕭道成大笑道：“這童謠是他自己造的!”卞彬造童謠時，便正依足字謎的方式方法，用“離合體”來扣“褚”字，用“寓意體”來射“蕭”字。然而為甚麼卻會給蕭道成看穿呢？正由於字謎作得太過精巧，若童謠出於兒童的感應，隨口而出，那有這樣精巧之理。
三：求高人看一下俺的紫微鬥數，感覺不盡!!
紫微鬥數為一種星命術，是我國傳統命理學中的一種。認為人生下來時的星相決定人的人生，即人的命數。認為各式星曜對人的命數具有特別規定的關連，又由於星曜按一定次序出現，對應的人就依照這個次序接受星曜帶來的作用與影響。而剖析人生下來時的星相就能夠判斷人本身命運的好賴和時間順序。由於在這個星相剖析的系統裡以紫微星為諸星之首，故此術名‘紫微鬥數’。因為紫微鬥數傳承師承系統不如八字公開、學習也比八字復雜，研究鬥數的人相對較少，
相比於四柱推命來講，其淵源較早，而又是同源而分流，故並稱為我國傳統命理學的兩大派別；而且紫微鬥數推命術既具有道傢宇宙觀的神秘色彩，又具有註重社會環境、人際交往的近代意蘊，在咱們國傢神秘文化中卓立特出，名列“五大神數”之首，號稱“天下第1神數”。
紫微鬥數推命的出發點依然時天人合一的觀念和陰陽五行的學說，但她在一般推命術的精密推算流程的基礎上，以處於北天中间位置正宮的紫微垣中諸吉、兇、化星的尊卑位置特點及地球面對於他們向背運動的規律，付與不同的八字命理意義，以推知人的命數，因而具有本人的方法和特點。
紫微鬥數推命術的基本方法時以一自個的出生年、月、日、時定出其命宮所在，依此推斷其終生的地位、人格、貧富、休咎，緊接著依次列出兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、交友宮、事業宮、田宅宮、福德宮、爸媽宮，作出生圖；從而觀察各宮位的星群組合，推知其鬥數命理；最後再通過四化星（化科、化祿、化權、化忌）的牽引，註意和提防各式變化的軌跡。
紫微鬥數的明顯特點是：
1。可將人的命數兇吉、貴賤休咎作出具體的說明及能量狀態的轉化路徑更加清晰而非抽象的把握。
2。紫微鬥數通過命盤十二宮，系統而全面的預測推算一個人畢生的縱橫交錯的社會關系和個人遭遇，邏輯體系嚴密，既相對容易、程式化，又變化演繹，又較高的數理性和深刻性。
3。紫微鬥數十八星的根本與天上的星辰沒有太大關系，其含義最終需通過實踐驗證一步步明確。
4。紫微鬥數流派眾多，說明紫微鬥數的論理體系還不成熟，紫微鬥數研究范疇還沒有形成真真正正正確而又無可辯駁的論理基礎。
正由於如此，這種預測推算方法並 不是社會上目不識丁的卜者或盲者可以掐指精密推算、信口開河的，在老百姓中不如四柱流行，反過而言，也正由於如此，紫微鬥數才少瞭點庸俗性、玄虛性、性，伴隨著世界性的“易經熱”、“命理熱”、“信息預測推算熱”的不斷形成高潮，在當今社會文明程度較高的臺、港、東南亞等地蔚然成風。
源流：
紫微鬥數據傳說大概是在北宋時期，由道傢的一位重要人物陳摶（陳希夷）所發明。紫微鬥數的前身是“十八飛星”，鬥數略晚於五星術產生，大概與子平術（八字、四柱）並 且，曾受到印度占星術的作用與影響。歷代研究鬥數的著作相比大大少於八字，因此鬥數源流和傳承的情形，因為資料的缺乏而不太清晰。
典籍：
因為鬥數不如八字公開，研究鬥數的人相對較少，留下的著作就更少。目前較為流行的鬥數典籍是大概200年前的《鬥數全書》與《鬥數全集》，還有那麼一些著名的賦文，如《太微賦》、《骨髓賦》等等。在一些港臺現在的人的鬥數著作中，比較系統和規范的是民國時期陸斌兆的《紫微鬥數講義》、張開卷的《紫微鬥數》和上個世紀90年代王亭之的《中州派紫微鬥數》。紫微鬥數在大陸一些時日以內因為各式原因曾經有過研究斷層，隨著改革開放的推進，一些港臺術數傢的鬥數著作流入瞭大陸，非常大的促進瞭大陸的紫微鬥數鉆石的發展。
分派：
現今(2008年)鬥數派別可分為兩大主流：一是以星曜解讀為主，統一叫作三合派；另一則以四破解讀為主，統一叫作四化派。星曜解讀為主中又以中州星系最為系統，以十四主星所組成六十星系，彼此相互幹涉所產吉兇互應，經整理成《紫微星訣》為論理根據。四破解讀為主中又以欽天四化最具嚴謹，以紫微星辰為經，飛星四化為緯，互相對待，互生體用，其論理根據《鬥數秘儀》。兩大派別均對紫微鬥數有所貢獻，前者將全書中之星性解讀以現今人之社會習俗加以修正，而不流於八股；後者歸納紫微鬥數之構成理論，加以詮釋，顧其本末。
主要流派：
1。三合派系：
1。中州派:
起源在洛陽，祖師是白玉蟬和吳景鸞，據說，每代隻收一個弟子口述相傳。直到王亭之先生公開所學以後，才命名為中州派。在王亭之先生之前，有陸斌兆先生這一個分支，所以嚴格來說，中州派也分為兩派。
固然王亭之先生發表過的研究和著作都比較多，但卻鮮有聽聞有打著「王亭之中州派」的傳人出來發表和論命。反而陸斌兆先生一脈的傳人比較廣為熟識。但不管怎樣，學習紫微鬥數的人，大多對王亭之先的書不陌生，進而認識中州派的學說。
在最為人所熟識的紫微鬥數派系有二。陸斌兆先生以所承傳的『世傳欽天監秘笈』見稱，而王亭之先生則以『紫微星訣』享譽盛名。但因未聽聞有外人能擁有這兩本聲稱是口口相傳的秘芨，外界隻能從他們的著作中窺豹一斑。
中州派著重星曜賦性和星情格局、論命要求推理的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上，就會產生變化；論命的金科玉律就是從這幾個變他中推衍出來。
總括來說，中州派的論理是比較接近傳統「全書」和「全集」等古籍的學派。但王亭之先生一派除瞭對星_星情有更深入的研究外，對四化的運籌使用也比守舊的用法更加的多采多姿。
除瞭星系互涉之外，庚、戊和壬幹的四化星也和守舊的不全相同，而在流年諸星如：流昌曲、紅鸞、羊陀和祿馬等等的運籌使用上，也都是別樹一格的。
2。紫雲派
紫雲先生先拜何姓老師門下，及後來憑藉著自個的努力，窮三十年的印證和鉆研，自成一派。發表的著作也相當可觀。
紫雲先生自創三代論、太歲入卦論，太歲宮位等理論。其中太歲入卦法的星盤互動是未曾在守舊的紫微鬥數出現過，但在傳統飛星派紫微鬥數中有流傳。所以紫雲派的論理，有一說是他自創的，亦有一說是他借別派的秘密傳授加以改良的。不管怎樣，其派系的論理棋石都是建立於傳統「全書」和「全集」上的
3。現代派
現代派的代表人物是瞭無居士。瞭無居士本為紫雲門下，但為瞭堅持本人的理念而自立門戶。一九八五年四月起，夥同許興智先生、慧耕術士、駱托生、郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚和非雲居士等人，出版瞭七本的「現代紫微」，從此「現代派」之名不脛而走。
現代派的瞭無居士反對「紫平合參」，提倡「子平歸子平，鬥數歸鬥數」。反對引入神煞和關煞等進入鬥數，和其師紫雲「集各傢之大成」的理念很不同。但就由於他這樣的堅持，引來許多支持者。跟王亭之一樣，瞭無居士很熱衷於評註古籍，認為紫微鬥數的精要，盡在前人的著作當中。
4。天機派
「天機上人」黃春霖創建的天機派的絕學，是為密宗秘密傳授之「鬥數喜忌神」和宮氣理論。光是憑名字，可能和流傳千年的「密宗占星法」有關連。假如真的如此，天機上人的承傳可謂朔古到現在由來已久。
以傳統「三合派」為基礎，類似子平八字的五行生克取喜用神為用的論法，就是「鬥數喜忌神」的精要所在。除瞭星氣、宮位天幹、地支之五行外，還考慮到天幹地支合成的納音五行。這一點，傳統三合派的典籍皆有記錄載入，但卻難以理解。但是「天機派」可謂為歷史缺口作瞭一個詳盡的解釋。
5。沈氏紫微
沈平山先生跟紫雲一樣，集百傢之大成，以一已之力創出其獨一無二的論命手法。
沈平山先生以飛星、星化、過宮論、變局、三限法等自創的方式方法論紫微，比較新穎。但觀其內容，所謂飛星法類似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化總結出的變化；而大、中、小限法是以「中限」把大限細分，以求準確計算吉兇克應的組合和時間。可謂是「三合派」中非常特別的派系。
6。占驗派
據聞，占驗派的代表人物有兩個：一位是號稱陳希夷四十一代唯一的掌門人「鐵板道人」陳嶽琦；另一位是被叫作占驗派第5十四代傳人的天乙上人。
占驗派有傳統星情格局的運籌使用、再融合奇門遁甲、加上飛星派的十二宮飛化，內容非常廣范。斷流運方面，除瞭根本的本命、大限盤和太歲盤外，再加上小限和鬥君共有五個盤。
7。透天派
透派鬥數，於日本再回流入。透派相傳到現在，據說已歷十三代，當代的掌門人就是曾留學日本的張耀文先生。
「透派」的正式名稱為「明澄派」，除瞭命身宮的安法與古本不同，命盤也不安宮幹之外，內容則與古籍大同小異。
8。天運合參派
楚皇是「天運派」的創始人。
除瞭「紫微鬥數全書」之外，應是現代溶入八字合參思潮的第1人，以宮氣、喜忌神、死劫等論斷。
9。新詮派
慧心齋主
慧心齋主也是其中一個忠於守舊的派系之一。跟瞭無居士和王亭之先生一樣，著作無數，貢獻良多。
10。三合派
創始人是恭鑒老人。
其實也就是說是風水的一個門派。實際上中州亦有玄空三訣，紫微和風水之間的聯系是特別親密的。固然其理論中引入不少飛星派的飛化，但基本結構仍離不開星情格局的傳統理論。
（上述統稱「三合派」原本是指某一類型派系的代名詞。不過，恭鑒老人的「三合派」卻是一個特別規定的紫微鬥數學派之名字。也許會引起大傢混淆，敬請留意。）
2。四化派（飛星派）系
1。河洛派
河洛派是由人曾國雄創立的。
以河洛理數及化忌理論為基礎。著重實盤驗證。是比較務實的飛星一派。
2。欽天門（華山欽天秘儀）
由廣東梅縣素心老人所創建的，傳至近代蔡明宏先生。
門派的秘芨是「華山欽天四化紫微鬥數飛星秘儀」。內容有「飛策」、「飛星」、「飛宮」、「飛運」、「九星佈十二宮七星訣」、「四鳳三旗兩儀標」、「先天四化飛星棋譜」和「十幹步天訣」等等。此派是特別著重飛星理論的學派，對「飛星紫微鬥數」作用與影響深遠。代表人物繼有方其他人先生，法堂主人和方無忌等。
3。仙宗派
創建人正玄山人，法號玄真子，苗栗人，聲稱以「靈修」（神授）習得紫微鬥數的閭山仙宗道長。著有「天地人紫微鬥數」十三套。
主張星平合參，納音五行。閏月的排法也非常獨一無二。然而，其基本體系卻是不折不扣的飛星派，但其支系來歷卻是無從稽考（由於是神授的）。
3。其他派系
1。一葉知秋術
這是頗富盛名的紫微大師潘子漁創建的。民國19年出生於福州。早年拜鼓山勇泉寺一塵沙彌為師學"一葉知秋術"論命不同凡響。自認其祖師是孫思邈而不宗陳希夷。
一葉知秋術提倡鐵口直接斷。他比較註重和重視在各個宮的環境，有點像《佛門一掌經》。
其實也就是說，早年潘子漁先生習的是「飛燕瓊林」的技法，亦即「飛星派」中的「飛星轉燕關訣」或「十八飛星易燕瓊林」。
2。科技派
科技紫微網張盛舒，引入科學進紫微鬥數，希望紫微鬥數跟西方的十二星座一樣普及化。理想非常崇高，但手法卻不為傳統人仕認同。
紫微鬥數多數以學排盤為先，排盤順序為安命身與十二宮、起寅首、定五行局、安北鬥南鬥等甲級主星，再安其馀星曜，緊接著依宮位的三方四正與大運流年等來解讀命盤。
【命身十二宮】
命宮、身宮、兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、奴仆宮（也叫作仆役宮及交友宮）、官祿宮（也叫作事業宮）、田宅宮、福德宮（也叫作福壽宮）、爸媽宮（也叫作相貌宮）。
【甲級星】
【十四正曜】
* 北鬥
o 紫微星
o 貪狼星 - 天樞 - 大熊座α
o 巨門星 - 天璇 - 大熊座β
o 廉貞星 - 玉衡 - 大熊座ε
o 武曲星 - 開陽 - 大熊座ζ
o 破軍星 - 遙光 - 大熊座η
* 南鬥
o 七煞星 - 鬥宿一 - 人馬座μ
o 天相星 - 鬥宿二 - 人馬座λ
o 天同星 - 鬥宿三 - 人馬座φ
o 天機星 - 鬥宿四 - 人馬座σ
o 天梁星 - 鬥宿五 - 人馬座τ
o 天府星 - 鬥宿六 - 人馬座ζ
* 中天
o 太陽星
o 太陰星
【副曜】
* 六吉星：北鬥 - 文曲星(文華)、左輔星、右弼星; 南鬥 - 文昌星、 天魁星（晝貴，天乙貴人）、天鉞星（夜貴，玉堂貴人）
* 六煞星：北鬥 - 擎羊星(陽刃)、陀羅星; 南鬥 - 火星、鈴星; 中天 - 地空星、地劫星
* 四化星：化祿星、化權星、化科星、化忌星。關於四化，依不同派別有部分差別。
* 北鬥 - 祿存星、吉星: 中天 - 天馬星
【乙級星】
* 吉星: 中天 - 臺輔星、封誥星、恩光星、天貴星、龍池星、鳳閣星、三臺星、八座星、天官星、天福星、天才星、天壽星、紅鸞星、天喜星、解神星、天巫星、天德星、月德星
* 兇星: 中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天月星、陰煞星、年解星、華蓋星、咸池星、
【丙級星】
長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養、博士、力士、青龍、小耗、將軍、奏書、飛廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府、截路、空亡、旬中
* 兇星: 中天 - 天傷星、天使星
【丁級星】
將星、攀鞍、歲驛、歲破、歲建、龍德
【戊級星】
息神、劫煞、災煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦氣、喪門、貫索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符
【十四主星代表人物】
紫微星：紫微星代表人物是周文王的大兒子伯邑考，掌『尊貴』為『帝座』育萬物 ，形貌厚重，腰背肥滿，為人忠厚老實，謙恭耿直，又有自負傾向，耳根軟易受作用與影響 ，善變、多疑、心地狹小，易做事不理智，主權威顯貴略帶倨傲之氣。
天機星：天機星代表人物是薑太公，為智能之神司掌『智能』、『精神』主思想 ，化氣為善，化忌為惡，臉細長身材適中，不高不矮，個性急，談吐斯文，神經過敏善感多愁，有異性緣。
太陽星：太陽星的表征人物為紂王之忠臣比幹，為光明之神司掌『光明』、『博 愛』權貴之星能文能武，相貌方圓體格雄壯，化忌則幹瘦高，男性坦率女性有男子態 ，個性強異性緣佳，不論男女心直口快，喜爭論易生氣，做事積極不偏袒，喜外交活動善交朋友。
武曲星：武曲星的表征人物為文王的兒子姬發即周武王，為財富之神司掌『財富 』、『武勇』、『壽』，又為寡宿之星不利女命，面白皙、額寬、眉粗、毛發粗硬、 性格剛毅，誠實信用，重義氣、直性子、死不妥協，有新奇點子，作事有板有眼。
天同星：天同星的表征人物為周文王，為溫順之神司掌『溫順』、『協調』，天同星主福又主壽，啥都好不拒絕、不積極的性 格，面貌似孩童，體形胖圓，幽默、人緣好，不與人計較，知足常樂，女命醉心羅曼蒂克中，加桃花星置身於小說的情感 生活之中。
廉貞星：廉貞星代表人物為紂王的大奸臣費仲，主邪惡之神司掌『邪惡』、『歪曲』化殺為囚，為次桃花，身長體健，精神旺、有野性美，記憶力好，個性硬，好冒險，好賭、風流，女命氣質好，清秀端莊，冷艷。
天府星：天府星代表人物為紂王之妻薑皇後，為才藝之神司掌『才能』、『慈悲 』形貌清秀，面紅齒白，心性溫良、聰明、機變、安分守己，有競爭角逐力不妥協，女命清秀高雅，理智重於感情，喜佈置和佈局傢，重穿著及審美。
太陰星：太陰星的代表人物為黃飛虎之妻賈夫人，為清潔之神司掌『清潔』、『 傢宅』，面色白皙微黃，男命有女態，聰明、文雅、溫順、小心、有肚量、耐心、重 感情、愛幹凈，化忌不愛幹凈，和女性相處不好。
貪狼星：貪狼星的表征人物為妲己，為欲望之神司掌『欲望』、『物質』，貪狼 化氣為桃花，又為基準，可福可禍，臉色青白或黃白，男貌性格，女貌艷麗，生活多 采多姿，大大咧咧，喜吃喝愛過夜生活、善交際。敢賺敢花，多才多藝，喜神仙之學 ，感情不定，博愛隨和，化忌者好賭，入水鄉者桃花處處開。
巨門星：巨門星的表征人物為薑太公之妻馬千金，為是非之神司掌『是非』、『 疑惑』，巨門主口舌、是非、食祿、口才、竊星，眼光銳利善鑒貌辨色，反應佳、有 辯才、喜號研究學術有剖析理解力，記憶力、聯想力，女命不適宜，好處是細心，壞處 是多疑，愛情常變。
天相星：天相星的表征人物為紂王之忠臣聞太師，為奉仕之神司掌『慈愛』、『 服務』為福善化氣為印，偏文事，相貌敦厚，誠實不虛偽，對人誠懇、隨和、慷慨、 有同情心愛自由、打抱不平、喜結識權貴，女命好打扮、貪吃挑食、有笑容、一 生 不愁吃穿。
天梁星：天梁星的表征人物為李靖為恒常之神司掌『恒常』、『統率』化氣為蔭 ，為福壽，形貌厚重清秀，行事大方、成熟，閱歷豐富，膽大心大，喜出風頭，有賭 性，吹牛，一副龍頭老大的德性，女命天梁老大姐心性，有男子志，能照顧人。
七煞星：七煞星的表征人物為黃飛虎，為戰鬥之神司掌『威猛』、『肅殺』，沖動、風險、大變動，經常頭興興尾冷冷，臉型方長，身高體壯，剛毅之相，不喜歡他人約束，敢沖敢冒險，喜怒哀樂行於色。
破軍星：破軍星的表征人物為紂王，為破耗之神司掌『破損』、『消耗』，破軍之變動為主將，故知善於沖鋒陷陣，身材五短、背厚肩寬、任性狂傲、遇事多疑、投機冒險、喜新事物、喜破壞現狀，加以變化改革，言語不拘，男命不重外表，女命反之 且虛榮、浪費、神經質。
[編輯本段]紫微鬥數之格局
紫微鬥數之格局，是指某類星在某些宮位，以及某類星與某類星同宮或加會等等情形狀況，便顯示出這種群群組合是屬於某一型式的命數，或兇或吉、或貧或富、或貴或賤，或吉兇都有等。 有時一種格局，同時它又可歸於另一種格局，有時一個命盤群群組合也許會有幾種格局。 定格局時在大都情況下務必要以命宮三方四正而定，而不能把夫妻、子女、奴仆、疾厄等宮位用以剖析出格局。 一般來講，一自個的命盤所得吉格越多，其人之富貴層次當然出就越高，成就也就越大。
常常見到的格局有：
君臣慶會格
紫府同宮格
七煞朝鬥格
石中隱玉格
日月並明格
日月反背格
日照雷門格
明珠出海格
月朗天門格
木火通明格
極向離明格
英星入廟格
紫府朝垣格
天府朝垣格
府相朝垣格
機月同梁格
機梁加會格
文梁振紀格
巨日同宮格
金燦光輝格
陽梁昌祿格
月生滄海格
壽星入廟格
英星入廟格
石中隱玉格
馬頭帶箭格
巨機同臨格
天乙拱命格
三奇加會格
權祿巡逢格
科權祿夾格
雙祿夾命格
左右同宮格
文桂文華格
貪武同行格
三合火貪格
貪鈴朝垣格
貴星夾命格
廉貞文武格
權煞化祿格
權星朝垣格
輔拱文星格
祿文拱命格
祿合鴛鴦格
雙祿朝垣格
祿馬佩印格
祿馬交馳格
二曜同臨格
丹墀桂墀格
甲第登庸格
馬頭帶劍格
命中逢空格
天梁拱月格
文星遇夾格
文星失位格
科星煞湊格
科星逢破格
魁鉞兇沖格
武貪守身格
巨機化酉格
刑囚夾印格
月同遇煞格
馬落空亡格
梁馬飄蕩格
生不逢時格
祿逢兩煞格
日月藏輝格
財與囚仇格
畢生孤貧格
君子在野格
兩重華蓋格
羊陀夾忌格
火鈴夾命格
水上架屋格
枯木逢春格
風雲際會格
錦上添花格
失格雜錄格
吉兇相伴格
外部連結
四：王亭之的作品列表
《廣府話救亡》
《風水平談》
《中州派玄空學》
《中州派風水年鑒(1996年)》
《談鬥數與玄空》
《地理辨正真訣》
《心眼指要真解》
《中州派玄空形學》
《安星法及推斷實際案例》
《中州派紫微鬥數講義練習題》
《中州派紫微鬥數初級講義》
《中州派紫微鬥數深造教義》
中州鬥數四書之《太微賦與形性賦》
中州鬥數四書之《八喜樓鈔本古訣與鬥數格局》
中州鬥數四書之《骨髓賦與女命骨髓賦》
中州鬥數四書之《鬥數零談》
《陸斌兆紫微鬥數講義評註》
《王亭之談星》
《王亭之談鬥數》
《周易象數例解》 《王亭之談佛傢名相》
《王亭之談佛傢宗派》
《王亭之談佛談密》
《王亭之細說輪回(上卷)》
《王亭之細說輪回(下卷)》
《王亭之談密宗名相》
《王亭之說觀世音與大悲咒》
《佛傢經論引讀叢書》：
《甯瑪派叢書》：
《大中觀系列》：《四重緣起深般若》、《心經內義究竟義》、《聖入無分別總持經對勘及研究》、《入楞伽經梵本新譯》、《寶性論梵本新譯》、《如來藏論集》
《談錫永作品集》：
《摩登女》(故事集)
五：王亭之談紫微鬥數 祿馬交馳何時發
沒有鐵板釘釘的發財日期由於祿馬交馳的格局其類型有許多種一般而講等你要到外地去賺money時其發財的機遇就會多（因有馬在嘛）瞭當然還須看祿馬落在何宮有無運限祿流祿（包括化祿）的配合等等有些宮有祿馬還反而不好呢預測推算術嘛就這麼復雜常常就使人難以掌握
六：王亭之的作品列表
《廣府話救亡》
《風水平談》
《中州派玄空學》
《中州派風水年鑒(1996年)》
《談鬥數與玄空》
《地理辨正真訣》
《心眼指要真解》
《中州派玄空形學》
《安星法及推斷實際案例》
《中州派紫微鬥數講義練習題》
《中州派紫微鬥數初級講義》
《中州派紫微鬥數深造教義》
中州鬥數四書之《太微賦與形性賦》
中州鬥數四書之《八喜樓鈔本古訣與鬥數格局》
中州鬥數四書之《骨髓賦與女命骨髓賦》
中州鬥數四書之《鬥數零談》
《陸斌兆紫微鬥數講義評註》
《王亭之談星》
《王亭之談鬥數》
《周易象數例解》 《王亭之談佛傢名相》
《王亭之談佛傢宗派》
《王亭之談佛談密》
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《談錫永作品集》：
《摩登女》(故事集)