起名字的來歷和含義婚姻名字姓氏(浩字起名之寓意是什麼)
一：名字之寓意解釋和來歷是什麼?
1。含義：
名字是指人或者產品、物體的名稱，姓名有廣義與狹義之分，還有小名、別名、綽號、乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字。為名和字的合稱。在咱們國傢古時候，名、字分開使用。今合稱“名字”，則指姓名或名。
2。來歷：
據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時刻由爸爸給命名，這便是古代人們“名”的來歷。其實也就是說在我國民間，部分地區到現在仍保留著嬰兒滿月時才命名的風俗，但是是命名的權利不再由爸爸一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。
有意思的是，在古時候，漢族男孩子長到二十歲的時刻要舉行“結發加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行“結發加筓”之禮以示可以嫁人瞭，這時也要取字。可見，古時候的時刻男女都有字，打比方說近代女剪掉鞭子傢秋瑾，字璇卿。
起名的方式：
1。同義互訓。名與字的意義相同，可以相互解釋。如：諸葛亮，字孔明；「亮」與「明」同義
2。反義相對。名與字的意義相反，兩者對立相應。這是希望人不要過與不及，取其制衡之意。如：連戰，字永平
3。使典用事。有些名、字援引經史載記，使用典故。如：陸羽，字鴻漸（《易˙漸卦》：「鴻漸於陸，其羽可用為羽儀」）
4。景仰前賢。如：牛僧孺，字師黯（汲黯，字長孺，漢武帝贊之為社稷之臣）
5。崇奉宗教。如：王維，字摩詰（維摩詰，佛傢菩薩名）
二：名字之寓意和名字的由來有什麼含義
名字之寓意：是指人或者產品、物體的名稱。名字的由來：名與字是有關系、關聯的。有的是意義上的聯系，有的是意義上的相輔，有的是意義上的相反。另外，古代人們的名和字常常取自古典古籍。
三：名字之寓意解釋和來歷是什麼?
名字是指人或者產品、物體的名稱，姓名有廣義與狹義之分，還有小名、別名、綽號、乳名等。廣義的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人團體的名稱；狹義的姓名僅指公民的姓氏和名字。為名和字的合稱。在咱們國傢古時候，名、字分開使用。今合稱“名字”，則指姓名或名。
據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時刻由爸爸給命名，這便是古代人們“名”的來歷。其實也就是說在我國民間，部分地區到現在仍保留著嬰兒滿月時才命名的風俗，但是是命名的權利不再由爸爸一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。
有意思的是，在古時候，漢族男孩子長到二十歲的時刻要舉行“結發加冠”之禮，以示成人，這時就要取字。而女孩子在15歲時要舉行“結發加筓”之禮以示可以嫁人瞭，這時也要取字。可見，古時候的時刻男女都有字，打比方說近代女剪掉鞭子傢秋瑾，字璇卿。
起名的方式：
1。同義互訓。名與字的意義相同，可以相互解釋。如：諸葛亮，字孔明；「亮」與「明」同義
2。反義相對。名與字的意義相反，兩者對立相應。這是希望人不要過與不及，取其制衡之意。如：連戰，字永平
3。使典用事。有些名、字援引經史載記，使用典故。如：陸羽，字鴻漸（《易˙漸卦》：「鴻漸於陸，其羽可用為羽儀」）
4。景仰前賢。如：牛僧孺，字師黯（汲黯，字長孺，漢武帝贊之為社稷之臣）
5。崇奉宗教。如：王維，字摩詰（維摩詰，佛傢菩薩名）
四：怎樣介紹自己名字的來歷和含義?
名字的來歷和含義：
我叫任濟世，而是要說到我姓名之中所蘊含之含義，其實也就是說自我在很小的時刻就已經問過爸媽。而爸媽給到俺的回答也是簡單而明瞭。“之所以會給你起這個名字，是由於有一個成語叫懸壺濟世，而這個成語是用以形容醫生濟世救人的高尚品質，而我們希望你長大之後，能成為一名白衣天使，並運用自己所學到和掌握的知識，去幫助更加的多的人”。
爸媽的回答，使俺感受到瞭自我名字含義的深刻，也使俺同時感受到瞭爸媽對於我所報希望的遠大。而如此的一份深刻與遠大，也在許多時候給予瞭自我一份由心而生的力量與動力。假如說名字本身所擁有的是爸媽對於你所抱有的希望與期待，那麼名字對於擁有者本人來講，所起到的就是一份激勵與擔當。
由於自我名字本身之含義，因此會讓你由自俺的內心當中產生一種由內而生的責任感。而由這種責任感所進一步衍生出的，那麼是一份順其自然的承擔力。自我好像是找到瞭一個明確的方向和目標。也由此奠定瞭自我待人接物的行為準則，何謂自我所應該堅持的？什麼又是自我所應該去秉持的？什麼又是自我所應該去固守的底線與根本？
好像是在得知自我名字所包含的意義與含義之後，這所有的都變得順理成章與順其自然。固然由於各式的緣故和因素，我最終沒有能夠成為一名救死扶傷的白衣天使，不過自我姓名之中所包含的情懷與寓意，卻在無時無刻皆在作用與影響著我，理性觀事，中立持正，規行矩步，謹言慎行。不人雲亦雲，也不故意謀斷。冷靜穩重。不偏不倚。
這既是我待人接物的準則，並且也是我做人做事的一條最為根本性的底線。由於如此我也將本人的自媒體命名為濟世論事。而之因此取這個名字就是想要時刻的提醒自己不忘記初心，以及堅守自俺的一顆最為根本的本心。
五：名字的由來?
中國古代人們的姓氏字號
中國古代人們的姓名和現代一樣，是人們在社會交往中用以代表自個的符號。姓，就是某一群人（氏族、傢族）共用的名；名，就是個人獨用的姓。
中國古史傳說中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青雲氏等，今天看來可能都是氏族的名稱。遠古時候氏族以自然物為氏族標志，因而這幾個名稱大多數和生物和自然現象有關。這幾個氏族名稱以後就可能演化為姓（如熊、牛、雲等）。古時候稱呼人還常常冠以地名（如傅說，“傅”是地名）、職業名（如巫咸，“巫”是從事占卜的人）、祖先的名號（如仲虺，是奚仲的後人）等，這類稱呼固定下來亦即“姓”。如魯、韓、宋等，是以地名為姓；東郭、西門、池、柳等，是以住地的方位、景物為姓；師、祝、史等，是以職業為姓；上官、司馬、司徒等是以官職為姓；公孫、王孫最早是指其老祖宗是公或王；穆、莊等姓是以其老祖宗的謚號。從春秋戰國時一部分人的稱呼中我們還能看見姓氏形成的一些痕跡，如展禽因住地有柳又稱“柳下惠”，公輸班因是魯人又叫“魯班”，公孫鞅又因是衛國人稱“衛鞅”、因封為商君稱“商鞅”等。此外，在我們中國各民族交通往來過程中也顯現瞭一些姓氏如呼延、慕容、尉遲等。
姓的形成有不同的歷史過程，同樣的姓未必就是一個起源。如“賀”，有的是原姓“賀蘭”或“賀敦”簡化為“賀”，有的是原姓“慶”，因避皇帝諱而改姓“賀”。姓也因的、地理的、民族的等等原因而變化。如五代時吳越的“劉”姓因避諱（“劉”與吳越王“錢鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖難”②之後，黃子澄的後人因避禍改姓“田”，而“靖難”有功的太監馬三保卻被賜姓為“鄭”（就是以“三保太監下西洋”著稱的鄭和）；北魏孝文帝為推行“漢化”而改“拓跋”姓為“元”姓。又如“漢代諸縣（今山東省境內）的“葛”姓遷到陽都（今河南省境內），為瞭和當地的葛姓區別就稱為“諸葛”，而齊地的“田”姓外遷，以外遷的次第改姓“第1”、“第2”……（如東漢名臣“第5倫”）。可見，姓就是一種符號，並不象封建宗法制的維護者所宣傳的那樣神秘和神聖。
名，是在江湖上使用的自個的符號。夏商兩代留下來的一部分人名如孔甲、盤庚、武丁等和幹支相聯系，可能和生辰有關。春秋時有一部分人名如“黑臀”、“黑肱”等應是以生理特征命名的。鄭莊公名“寤（牾）生”，那麼是他媽媽難產的紀實。可見那時有些名字還是很樸素的。但那時有一部分人名所用的字亦有特別規定的含意，這含意並因同時出現的“字”而更為清楚。“字”多數是“名”的解釋和補充，是和“名”相表裡的，故又稱“表字”。屈原在《離騷》裡自述：“名餘曰正則兮，字餘曰靈均”；“正則”就是“平”，“靈均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意義上的聯系。古代人們“名”和“字”的關系有意義一樣的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學傢禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩人秦觀字少遊、陸遊字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”也是同義。又如唐代書法傢褚遂良字登善、宋代文學傢曾鞏字子固，他們名、字中的“良”與“善”、“鞏”與“固”也都是同義。“名”和“字”有意義相輔的，如：東漢“夫妻恩愛”的文學傢梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱道的兩種飛禽；西晉文學傢陸機字士衡，“機”、“衡”都是北鬥中的兩顆星。唐代詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作傢晁補之字無咎（“咎”是過錯），因能“補”過才能“無咎”。“漁”（打魚）、“樵”（砍柴）常為侶，宋代史學傢、《通志》的編者鄭樵字漁仲；“漁翁”又常戴“笠”，清代文學傢李漁字笠翁。“名”和“字”有意義相反的，如：宋代理學傢朱熹字元晦、元代書畫傢趙孟頫字子昂、清代作傢管同字異之，他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”、“同”與“異”都是反義。古代人們的“名”、“字”常常取自古書古典，如：漢末“建安七子”之一徐幹字偉長，《孔叢子》有“非不偉其體幹也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。三國趙雲字子龍，取自《周易》“雲從龍，風從虎”；唐代文學傢陸羽（著有《茶經》，後世尊為“茶神”）字鴻漸，也是取自《周易》“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。元末戲曲傢高明（著有《琵琶記》）字則誠，取自《禮記》“誠則明矣”；明代軍事傢於謙字廷益和清初文人錢謙益字受之，則都是用《尚書》中“謙受益”的典故。
古代人們的“名”、“字”還常用以預示在傢族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟薑女就是薑姓的長女。漢代以後逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關系，如唐代抵抗安祿山的名將顏果卿和他之弟顏曜卿、顏春卿共用“卿”字，與他們同輩的堂兄弟顏真卿（以書法傳世）也用“卿”字。宋代文學傢蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車”表同輩。明神宗的兒子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第2字共用“常”，第3字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇禎帝朱由檢和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永歷帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第2字共用“由”，第3字共用“木”旁。在這樣的狀況下，姓名中的第1字是和父、祖共用的族名，第2字和第3字的一半是和弟兄等共用的輩名，具體到個人身上就隻有半個字瞭。
除瞭名、字，有些古代人們還有號。“號”是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（尤其是文人）常常以住地和志趣等給自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋、朱用純的柏廬等，都是後人熟知的；有些別號的使用率（如蘇東坡、鄭板橋、朱柏廬等）甚至超過本名。別號是使用者本人起的，不象姓名要受傢族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常常見到的“居士”、“山人”之類就是為瞭預示使用者鄙視利祿的志趣。宋代歐陽修晚年號“六一居士”，就是以一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁，共六個“一”取號。南宋愛國詩人陸遊憂世憤俗，被權貴們譏為不守禮法，他就自號“放翁”，預示對於他們的蔑視。明末畫傢朱耷在明亡後取號“八大山人”（“八大”連寫似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意），來抒發自己懷念故國的悲憤之情。誠然，更加的多的官僚縉紳和封建文人所取的各式好聽的別號不過呢是附庸風雅、沽名釣譽的幌子。
另外還有“綽號”，這大多數是他人所取而得到公眾承認的別號，是對人的描繪和形容。春秋百裡奚淪落楚國，被秦穆公用五張羖（音古，指黑公羊）皮贖回相秦，人稱“五羖大夫”，可算是古時候的綽號。唐代奸相李義府外柔內奸，被人稱為“笑中刀”（成語“笑裡藏刀”的源頭），又號為“人貓”；宋代王珪任宰相十來年除“取旨、領旨、傳旨”外不幹別的事，那個時候號為“三旨相公”，這些貶義的綽號形象地勾勒瞭封建官僚的嘴臉。《水滸》裡梁山上一百○八人個個皆有綽號，大多數準確地描摹瞭人物性格、特長或生理特點，這幾個綽號作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。
除瞭上述的字、號之外，歷史上往往用以代替個人姓名的還有：
1。地名（包括出生地、住地和任職所在居住地等）。如東漢孔融稱為孔北海、唐代韓愈稱為韓昌黎、柳宗元稱為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時代是表尊敬，叫做稱“地望”。但清末有人做瞭一幅對聯：“宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒。”上聯指任北洋大臣（宰相）的李鴻章（合肥人）、下聯指任戶部尚書（司農）的翁同龢（常熟人），卻利用“地望”的雙關語義諷刺瞭封建大官僚的貪婪豪奢。
2。官爵名（包括職銜、封號等）。如東漢發出“窮當益堅、老當益壯”豪言的馬援稱馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戎的班超稱班定遠（曾封定遠侯），蔡邕稱蔡中郎（曾任中郎將），三國嵇康稱嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。
3。弟子或後人所上的尊稱。如宋周敦頤稱濂川先生，北宋呂本中和南宋呂祖謙先後稱東萊先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死後由門人、後人上的尊號（“私溢”），如隋代王通的文中、晉代陶潛的靖節等。
4。謚號，即死後由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅、嶽飛稱嶽武穆、明徐光啟稱徐文定、清紀昀稱紀文達等。
5。在姓氏前加形容詞指稱特別規定的同姓者。如大戴、小戴分指漢代學者戴德、戴聖叔侄（他們編纂的《禮記》也分別稱為《大戴禮》、《小戴禮》），晉代作傢阮籍、阮咸叔侄也分別稱為大阮和小阮（“大阮”和“小阮”因而成瞭“叔”、“侄”的近義詞），南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩人，也被叫作大、小謝。唐代詩人中老杜（亦作大杜）專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。
6。以幾個姓並稱特別規定的幾個人。如“伊呂”指商伊尹、周呂尚；“馬班”（或“班馬”）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書》作者）；唐詩人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韓柳”是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱“二謝”，加上南朝另一詩人謝眺又合稱“三謝”；“二程”專指宋代學者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱“三蘇”。
七、在唐代還常以行第連同姓名官職等稱人。王維有詩題《送元二使西安》（“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”就是裡邊 的名句）、唐詩中屢見《答王十二》、《問劉十九》、《同李十一醉憶元九》、《送裴十八圖南》、《寄丘二十二員外》之類的題目，都是以行第稱人的。如李白是李十2。韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。行第還可連同名和官職並稱，如裴圖南稱裴十八圖南、杜甫稱杜二拾遺、白居易稱白二十二舍人等。宋代也還有此風習，如秦觀稱秦七、歐陽修稱歐九、黃庭堅稱黃九等。
以上所說的封建社會的姓名字號之類，都是封建宗法制度和倫理道德等觀念形態的組成部分。我們今天直接以姓名作為古代人們的代號就行瞭，已不再需要這幾個東西。不過，因為它們在歷史上長期存在並被普遍使用過，又是我們不能完全回避得瞭的。如《正氣歌》的作者文天詳、字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同義），歷代還常稱他“文文山”（自號）、“文丞相”（官職）、“文信國”（封號）等，他的著作也分別題名為《文山集》、《文丞相集》、《文信國公集》、《文信公題杜詩》等。又如《四庫全書》中以“王”為首字題名的著作有五十多種，其中絕大都是以字號或其他代稱題名的，如《王子安集》（唐王勃的字）、《王天遊集》（明王達的號）、《王陽明集》（明王守仁的尊號）、《王文成公全書》（明王守仁的謚號）、《王荊公詩註》（宋王安石的封號）、《王右丞集》（唐王維的官職）等。還有許多姓王的人的文集，題目上根本無姓名，如《臨川集》（宋王安石原籍臨川）、《鳳洲筆記》、《弇州山人題跋》（明王世貞，號鳳洲，又號弇州山人）、《漁陽文錄》（清王世禎，號漁洋山人）、《船山全集》（清王夫之，尊稱船山先生）等。假如大傢對古代人們姓名字號的知識毫無所知，根本無從識別。因 此，為瞭閱讀古籍以及研究古代人們思想、風格，還是需要大傢對它有所瞭解的。
①世界古時候史學者稱這種氏族標志（也是氏族崇尚對象）為“圖騰”。
②明代燕王朱棣以討伐黃子澄等為名起兵攻破南京，推翻建文帝，自己當瞭皇帝（即明成祖），那個時候號“靖難”。
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古代人們字號摭談
文/闕維杭
古時候人在本名之外，大多另有字，這風氣在春秋戰國時期就很普遍瞭。《禮記·曲禮上》稱：“男子二十，冠而字，……女子許嫁，笄而字。”貴族男子20歲時(成年)行加冠之儀而取表字，女子結婚(成年)之時可以盤發插笄(簪子)瞭，也要取字；故後來也叫女子許嫁為“字”，如：待字，字人，等等。看似，這取字的規矩最開始是囿於上層社會的圈子，但後來漸漸打破瞭界限，一般平民也多取字，相沿成習。
可是，字與名是啥關系呢?《顏氏傢訓·風操》說：“古者，名以正體，字以表德。”廣義的理解，字不妨是名之寓意的詮釋，也可以是名的內涵的發揮。例如諸葛亮字孔明，關羽字雲長，鮑照字明遠，陶潛字淵明，白居易字樂天等等，都是詞義互見，相輔相成的。蘇軾，字子瞻，如果大傢都清楚“軾”字的古義是指車子前面供人憑倚的橫木，“子”則系夫子自稱，那麼憑欄而望叫作“瞻”亦即順理成詞瞭。他的另一個表字“和仲”很少用，“仲”是二之義，蘇軾排行第2，加“和”字則含有吉祥意，明白這些字的本義再看表字，含義就明確瞭。金代文學傢元好問，字裕之，人“好問”而學識“裕之”，這字取得實在妙；清代戲曲傢李漁的字為“笠翁”，則又可謂以俗字見雅趣瞭。亦有的幹脆拆名為字，簡便好記，如清代詩人舒位字立人，尤侗字同人。又有一部分人喜歡取很多字，一而再，再而三，不厭其煩，文人中多字的冠軍，大約要算清初杭州肖山的毛奇齡(一名甡)，他一字兩生，又字大可、齊於、於、初晴、晚晴、老晴、秋晴、春遲、春莊、僧彌、僧開等等，真是隨心所欲，莫名其妙瞭。
至於文人學士在名、字之外再取別號，也是不可少的雅事，而這號又常常比字取得更玄乎乃至無跡可尋，但大都還是有規律可循的。很多人喜歡以曾經居住或逗留過的地名風物為號，如陶淵明《五柳先生傳》雲：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”李白五歲隨父遷居綿州彰明縣(今四川江油縣)之青蓮鄉，後因自號“青蓮居士”；蘇軾貶謫黃州(今湖北黃岡縣)後，“與田父野老相從溪山間，築室於東坡，自號東坡居士。”蘇軾取“東坡”為號還有仰慕白居易之義，因白居易在忠州(今四川忠縣)曾於東坡屋地栽花自娛，詩嘗數言及“東坡”，蘇慕而效之，遂以為號。蘇軾的這個號在文壇與民間最為普及，他其他別的別號多達三十餘個，有以排行、籍貫稱的，如：大蘇(以別於其弟蘇轍)、峨眉先生、眉山公；有以職官學名行世的，如：蘇使君、蘇賢良、西湖長；亦有因人格、詩風自稱或被人稱，以及旨在揄揚胸臆的，如：坡仙、謫仙人、狂副使，不一而足。從他的這很多名號也可見出古代人們取號的廣泛與無限制，多號也就習以為常瞭。不少的文人還因傳聞軼事或佳句而得號，如晚唐溫庭筠年齡不大時參與科試，“押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”，時號“溫八叉”，這很近於是一種綽號或謔稱瞭。宋代詞人張先因有三句寫“影”的佳句，被譽稱為“張三影”；元末袁凱因詠白燕詩出名，人呼“袁白燕”；清初王士禛作《漱玉詞》有“郎似桐花，妾似桐花鳳”之句，一時稱善，遂號為“王桐花”。這幾個都是以詩名人的例子。以署邸、書齋名為號也是文人的一種慣例，清代詩人袁枚在江寧(今南京市)小倉山築隨園定居，因號“隨園老人”；清代藏書傢錢曾的藏書樓名叫“也是園”，他的號就稱為“也是翁”。
近代文人多號達數十個的有蘇曼殊、姚民哀兩位，有人作打油詩戲稱他倆：“一人數十百名字，從此閻王捉不來。”提倡白話文以後，亦有人開玩笑在報上把名號譯成語體，如稱丹翁為“通紅老頭子”，君博為“皇帝”，令人忍俊不禁。
六：姓名的由來
咱們國傢的姓名由來已古，在遠古時期創立姓氏的主導思想是以母系為起源，以女姓為核心，在很多有關姓氏的傳說中和一些姓氏的用字方面考證，皆在不同程度上反映瞭這個根本的意識。
文字的創立是前人經驗和智慧的結晶，也是人類步入文明的標志。對於“姓”、“名”等字的原始意，就很好地說明瞭這一點。據漢代許慎在《說文解字》中說“姓”人所生也，從“女”、“生”這是對“姓”的產生的闡釋．前一句說姓是與“生”俱來的，即人畢生下來就有瞭“姓”．姓什麼呢？，後一句作瞭解答，“姓”這個學是由“女”與“生”兩部份構成的．此處的“女”即“母”，“女”、“生”就是生母．人的命是“生母”帶來的，而人的“姓”也是要從“生母”，即生母姓是什麼，子女就是姓是什麼．因 此，姓名學的研究者則一至認為華夏之“姓”產生於遠古的母系族公社的時期．“姓”字的創zao~fan映瞭母系族公社時期的歷史特點．那時同一個生母的幾代子孫生活在一起，由這個血緣關系組合成的原始集體就是氏族．“氏族”這個名稱是後人命定的，氏者姓，族即本族，氏族就是同姓同祖的大傢族。
由此可推出，華夏人的姓名，在文字創立的遠古時代就已誕生，而中國人民有文字可考的歷史約四千餘年．文字產生之後，姓名才有瞭個人文字標志的功能。遠古時期傳說中的古盤，女媧、伏羲、神農、黃帝、炎帝等這幾個開天辟地的創世巨人，他們之名字早在文字創立之前就流傳在老百姓中，隻是到瞭文字產生之後，這幾個傳說才被後人整理出來，記錄下來。
據考證，在中國古代先有姓氏，而後有名．姓氏是指姓與氏的合稱．據《左傳．隱公八年》：無子建德，因生已見易姓，胙之土而命之氏．《通志．氏族略序》：三代之前姓氏全而為二，男子稱氏，女人稱姓，氏可以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓可以別愛情婚姻，所以有同姓、異姓、庶姓之別，氏同姓不同者，愛情婚姻可通；姓同氏不同者，愛情婚姻不可通．三代之後姓氏合而為一。據統計，我國見之於文獻的姓氏就有5660個，其中單姓的3484個，復姓的2030個，三字姓146個。當然這裡還不包括四字姓五字姓和沒有上書的姓，以及明清移居中原的、蒙古、滿族人譯改的姓。
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