彌勒佛靈簽在線抽簽傷官食傷官殺(大日如來佛祖靈簽)
請問此刻有哪些寺廟是可以求簽的啊
南無阿彌陀佛 去武漢歸元寺，羅漢堂數羅漢，每個羅漢有不同的羅漢卡，羅漢卡後有不同的偈文，固然不是求簽，但假使你恭敬誠心的去隨緣數羅漢
關公像和彌勒佛放在一起，誰在上，誰在下?
肯定是彌勒佛在中間上面啊，關公是護法菩薩，皈依佛門護持佛法，可放下側的地方。
在咱們國傢的佛教中，常以關公為伽藍神。相傳隋代天臺宗的創始者智者大師，有次曾在荊州的玉泉山入定，於定中聽見空中傳來：“還我頭來！！！還我頭來！！！”的慘叫聲，原來是關羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找本人的頭。智者大師反問：“你過五關斬六將，殺瞭那樣多人，他們的頭誰來還呢？”並為其講說佛法。關羽當下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。從此便以後，這位千馀年來極受國人敬重的英雄人物，就與韋馱菩薩並稱佛教寺院的兩大護法神 ，伽籃菩薩為右護法，韋馱菩薩為左護法。
在道場裡每日的早晚課誦中，都會誦《伽藍贊》： 伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德。
關公和財神還有彌勒佛能在一傢店內供奉嗎?分別供奉!
但是要分開擺放擺列，你沒有看見寺院裏面，供奉各類佛菩薩，他們能行你也可以。阿彌陀佛。僅做參考。
彌勒佛左手持一個佛珠右手指天預示什麼1意思?
男命： 公元1962年8月21日11時34分出生
一九六二年 七月 二十二日 午時
傷 印 日 才
八字： 壬 戊 辛 甲
寅 申 卯 午
丙甲戊 壬庚戊 乙 己丁
官才印 傷劫印 財 梟殺
命主從5歲11月28天開始走大運，於每一交運年的七月二十日交運。
梟 劫 比 傷 食 才 財 官
大運： 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙
酉 戌 亥 子 醜 寅 卯 辰
辛 丁戊辛 甲壬 癸 辛己癸 丙甲戊 乙 癸戊乙
6 16 26 36 46 56 66 76
1968 1978 1988 1998 2008 20二十四 2028 2038
運支旺衰：臨 冠 沐 長 養 胎 絕 墓
年柱: 月德 天乙 太極 文昌 亡神
月柱: 太極 驛馬 陽刃 劫煞
日柱: 陰陽差錯 天乙 將星 咸池
時柱: 天乙 將星 空亡
申月辛金，取土為喜用神。
1。情感感情愛情婚姻傢庭：（天下沒有後悔藥，獨有此處後悔多） 滿意率： %
1。財星離日元近，與異性關系密切，作用與影響較大，緣分也深。
2。正財和偏財同時出此刻命局中，異性緣很旺，但感情較復雜。（請註意和提防防止誤會和麻煩！！！）
3。正財旺或貼最近主，占有欲較強，偏重於感官上的享受，較註重和重視儀表與身段上的關系，而冷漠於感情。
4。偏財旺或貼最近主，屬於風流、慷慨、多情，較瀟灑，有情有義之人。（有得有失，甚至顧此失彼！！！）
5。男命日支為忌神，老婆素質趕不上本人。
6。日元克日支，較有大男人主義。
7。財神有生扶，老婆健康長壽（階段性命理運程反映）。
8。男命日支偏財為忌時，老婆奢侈浪費，馬虎隨便，漫不經心，無責任心。有時有拈輕怕重的傾向。
9。財星透幹太弱，且自坐死絕，克妻。
10。財星不遭沖克，妻壽長，有的專業人士認為：財星不遭沖克，暗示財路長，漫悠悠。
11。命宮坐桃花，風流之人。（四柱組合不錯，體格容貌佳，容易被他人贊賞和誇獎，社會交往當提防笑裡藏刀！！！）
12。命逢陰陽差錯，又帶桃花，又有日元的帝旺，隻要這三個條件具備，易因女人之事而吃官司。詩雲：陰陽差錯理更微，桃花帝旺莫相隨，惹起官司因婦女，不因外祖便因妻。
13。日坐妻星， 天幹透正財， 多有雙妻。
14。陰陽差錯日，主愛情婚姻不順。（註意和提防傢庭收入支出透明度，講究語言藝術和處事方法）
15。男命財星在年月柱（易早戀或者想親近的人不少），易早婚或適婚。
16。男命身旺， 柱中食傷旺， 易早婚或適婚。
17。男命日支坐財， 易早婚或適婚。
18。傷官明顯， 擇偶條件高， 適宜晚婚，要不然於事業傢庭有阻礙。
19。日元支相戰，愛情婚姻不順。（傢庭情緒關系始終沒有可能達到本人的心願和滿足）
20、財絕官囚，妻遲子晚。（官囚，要用到特殊性手段才能沖動官場的關節點，或者利用別人的職權，變通為俺的秘密發財途徑）
21。財星弱， 有助財之食傷， 主妻賢。
22。日坐財臨將星， 定娶富貴名門之女。
23。日支為子午卯酉者，主妻相貌較好。
二十四、日支偏財， 預示除瞭老婆以外還會交其他女友，並且愛女朋友勝過老婆(預示對其他女性的誇獎、稱贊、評價超過老婆)。
由年命看，您的最佳婚配是：辛亥(1971)
由年命看，您極其不利的婚配是：戊申(1968) 及屬相為蛇的。
您的配偶所在的方向(以您原籍住址為中心點)：東南方對西北方。
2。財運：（世人都曉神仙好，惟有金銀忘不瞭。終朝隻恨聚無多，及到多時眼閉瞭） 滿意率： %
1。柱中財多，不經商也掌錢財。（財多累己，在傢裡對財權有支配欲望）
2。財氣通門戶， 沒有人不富(有食傷生財)。
3。正財外居銀子白，兜裡錢財不歸庫，平生縱有千條路，就怕奢侈銀海枯。
4。日幹天幹坐地支是財，對應地支運在死、墓庫之地，即便不得妻傢遺產，也會因老婆嫁妝豐厚，或妻生子後，妻傢親朋賀禮許多而後得財。
5。日坐財，在死墓之地，其財力有多變性；有些專業人士匯總實踐經歷，認為：這樣的人在職業或者專業技術方面有多個特征，一是，錢財收入建立在某個不幸方面，你發財、別人有苦、有難，比如：醫生，修理工、打撈工等等；二是，江湖派別的術士看法，預示被預測推算對象，在某段時間工作關系，可能性有此消彼長，推陳出新，興災樂禍過程撈取好處，例如，屠夫、律師（一說廚師，），破爛品撿、收、收購人員，環衛工作等等，三是，也曾有學者提出，暗示個別的還包括執法部門，專項打擊任務工作者，例如，拍賣師、拍賣人員，法官，計劃生育部門人員等等。
6。財怕刑沖空亡，易損財，求財辛苦，財難聚（早婚者尤為準確無誤）。
7。日主旺， 印弱， 財弱， 食傷旺， 富命。
8。傷官條件好，宜藝術、演藝、廣播、律師等。（善於從條文法規以及正道的另外一個層面去思考、探索、try、理解把握事物的發展走勢；亦有學者在預測推算實踐中提出，傷官條件好，暗示在條文、制度的夾縫地帶，尋求取長補短，存有以身試法的僥幸心理，更甚者鉆空子撈取好處或實惠，有成功的范例）
9。柱中有偏財，畢生中會有意外之財，有暴富的機會，會從偏業中獲得財富，如gupiao、證券、獎券、彩票、房地產等。
10。月支劫財，錢財難聚，好投機，財運欠佳，常為助人而破財受苦。有短暫性財運，但難持續。平日應勤儉謹慎，日積月累。柱中有正財，從事投機副業機會相當大，但易引起錢財問題。柱中有正印，因幫人或做保而易受損。柱中有偏官，易因偏業而受損。
3。功名事業及就業趨向： （心作良田百世耕有餘，德為至寶畢生用不盡） 滿意率： %
1。四柱有文昌等文上吉星，可獲得較高學歷或有較高學識及文化水平。(知識和經驗的獲得有多個途徑，老年時會達到最高）
2。傷官泄秀， 宜從事文學， 書畫， 文教， 藝術等職業。
3。食傷生財， 宜學習和從事商務、金融、財政、貿易、或技術性商業。
4。命有劫財陽刃，食傷比官殺強，應盡最大力量從事腦力工作，或專攻一門特殊的才藝或學習一門專業技術。
5。日支坐傷官或天幹透傷官， 適合從事技術， 生產， 學者的工作。
6。有財星和驛馬， 做事容易得到收益， 且適合做交通， 運輸， 買賣， 資訊方面（例如條文信息、經濟信息）的職業。
7。命帶空亡與桃花， 心靈手巧，可成為挺好的藝人。（三教九流中，有憑著專長成功發財的八字命理例題）
8。傷官帶印，通琴棋書畫，宜文學藝術行業；有膽識才略，其成功多出人意料之外。
9。身旺見馬，利在交通界服務，利從軍。（不固定性的事業、行業或是事業目標）
10。七煞逢空， 不適宜公職， 要不然易失權位。
11。身強七煞逢伏，宜從軍或從事公檢法等武職行業。
12。傷官有刃，將相之財。言出法隨，柔中有剛；楊意不逢，撫凌雲而自惜，鐘期既遇，奏流水以何慚？
13。官殺落空亡，易失權位，不適宜官場。（流年大運遇官殺要防麻煩。亦有學者提出官殺落空亡，暗示含有官方人士的有些承諾，往往由於期望值過高而難於兌現，好事落空！！！畢生和官界打交道好事多磨）
14。官弱財弱， 不適宜為官（對官場關系也許有負面理解，您的言行？）。
15。印被克或柱中無印（不能憑著印的規律性和金科玉律建立本人的事業，印盒）無靠山， 自己奮鬥成功。
16。財官印俱全， 最利登科利成名。（有些專業人士剖析出來，不一定是科舉考試，大概是調動性、流動性信息反饋，或者其它出名方式，例如獲獎）
17。天幹戊辛， 軍人之命。（軍人以服從命令為天職，說明自己對上級有恭維和敬畏的心理和行為，在紀律性和制度嚴格要求下，管束其任意性的一面，事業前途發展更佳）
18。月上正印， 文筆成名。
19。刑沖陽刃，讀書挑剔（讀書先勤奮後不勤快，異想天開，居心常存不測事，心猿意馬煩不安）
20、傷官陽刃帶七煞， 名標金榜。
21。傷官透出， 不僅為科技腦袋， 還善於經營， 可任公司之主權。
22。傷官之人不適宜官職， 宜技藝， 偏業（假如為官執行法紀條文時有偏差，背主做竊，表裡不一）。
23。身旺傷官有財有印， 富貴之命， 壽長。
二十四、傷官格或傷官為用，柱中見官星則破格。（本人的仕途事業不好）
八字喜水，應從事與水相關的事業或職業為宜，如漂遊性質、奔波性質、流動性質、連續運動性質、易變化性質、水屬性質、音響性質、清潔性質、冷溫及不燃性之化學界，靠入海求生活者，均屬之。
航海界（船員也是），冷溫不燃液體，冰水界、魚類界、水產界、水利界、水物界、冷藏界、冷凍界、潔洗業、掃除業、流水界、泳池、浴池、菜市場內賣冷食物（魚、肉……豆腐……均屬之）。
遷旅業、特技表演業、運動傢、導遊業、旅行業、玩具業、聲樂音響業、魔術、馬戲團、采訪記者、偵探、旅社，或滅火器具、釣魚器具均屬之。
工作發展利北方、西北，不利中南。
打工時最好的合作夥伴是：屬相為鼠 屬相為馬 屬相為豬 之人。
50、2011(辛卯):(029)“何需苦心求佳境，自有奇葩逢早春”，此年順利，如大路行車，得貴人提攜，人氣機盛，愛情婚姻有成。（要麼是人際交往協調、融洽相對較好！！！）
50、2011(辛卯):與日柱伏吟，本人或傢中人在此年不利，有憂愁難解、損財或災、病之事。（輕者破財、官，重者喪、（傷）、殘人）。
50、2011(辛卯):流年比肩坐才：大吉。范圍：多得兄弟姐妹及朋友助益，競爭角逐得利得名，富裕，得財利，諸事順利。
50、2011(辛卯):太陽原是火鳳凰，男命逢之喜洋洋，不現婚喜現財喜，女命逢之病苦長。
51。2012(壬辰):(027)“朔風凜凜進寒窗，衰草凋零葉更黃”，此年兇多吉少，不可自作聰明，要和氣待人。
51。2012(壬辰):流年遇月德，此年多有喜慶之事。（有招工、職稱、評獎、調動、參軍等，個別包括說媒等人際交往的好事）
51。2012(壬辰):流年傷坐印：小兇。范圍：官災（丟官、官司、口舌）、失業、病災、傷殘，本業成功則副業失敗，副業成功則本業失敗，或長輩失敗，累致自己破敗，吉兇並存。
51。2012(壬辰):喪門原是掃帚星，風吹草動心惶驚，人坐傢裡禍天落，離傢在外防賊兵。
喪門壓運生事情，就怕口舌閑氣生，若遇吉神來解救，人財兩旺萬事通。
52。2013(癸巳):(028)“浮雲卷盡碧空凈，春風融合瑞氣多”，此年合作可謀，財品兼優，利潤可觀，三思後行，事業有為。
52。2013(癸巳):流年與命局相刑，此年自己或傢人會有不順或兇災，需多多註意防范，如有添丁之喜可解。
52。2013(癸巳):流年和月柱天合地合， 主此年傢中有喜慶之事。（或者自己認為有比較滿意的事情）
52。2013(癸巳):流年食坐官殺：大不吉。范圍：疾病、操勞、貧苦，易生禍端，諸事不順，且性易怒，脾氣不好。
52。2013(癸巳):女泰男否是太陰，女人逄之傢喜慶，婚嫁財喜同時到，晦氣病苦男命臨。
53。20二十四(甲午):(025)“撥開天上雲千裡，躍出南山月一輪”，此年似蜻蜓出網，辭舊迎新。保持信義，必定會有果得。
53。20二十四(甲午):流年遇空亡。凡空亡，老幼空亡歲運命，欲望雖高阻礙多，眼前金銀萬事空，命有吉神隨空去，命有兇殺災減輕， 五行細推空亡去，土木怕空空有失，金響火燃水自流。
53。20二十四(甲午):流年才坐官殺：大不吉。范圍：貧困、辛苦、疾病、婚災、官災（丟官、官司、口舌）、牢獄，工作壓力大，煩惱多，損失大。
53。20二十四(甲午):命犯官符運氣差，是非無故找上來，閉門不出傢裡坐，不長疾病怕損財。
五鬼小人暗搗亂，夜人逢之煩苦蔓，晝人逢之須警惕，流年不吉疾病纏。
54。20二十四(乙未):(026)“風風雨雨皆祥瑞，萬紫千紅總是春”，此年添人進口，財利雙收，但要度勢而行，不可蠻幹。（紅杏枝頭春意鬧 ，白雲千載空悠悠）
54。20二十四(乙未):流年遇空亡。凡空亡，老幼空亡歲運命，欲望雖高阻礙多，眼前金銀萬事空，命有吉神隨空去，命有兇殺災減輕， 五行細推空亡去，土木怕空空有失，金響火燃水自流。
54。20二十四(乙未):流年與大運相沖， 此年防口舌和孩子或其他親人有不順之事。（有的沖喜，有的沖兇，操作人員需要結合其他條件判斷，如神煞等）
54。20二十四(乙未):流年財坐印：吉兆。范圍：富裕、事業有成、多才多藝，天賜之福，幸福圓滿，享受平生。
54。20二十四(乙未):小耗壓運不占先，嗦啐危弱傷財源，切記別把閑事管，貪在身上著亂談。
55。20二十四(丙申):(023)“春回芳草依舊綠，時到梅花自然香”，此年順展，事業通達，戀愛成功。（或者謀劃、追求的目標、事情，有所收獲！！！）
55。20二十四(丙申):流年與年柱天克地沖， 此年也許會有大的變動，註意和提防傢裡有非常大的事情發生， 謹防年柱所臨六親有病災。亦有部分命例遇吉利之動。
55。20二十四(丙申):流年官坐劫比：吉兆。范圍：名聲、地位、權力、事業，端莊嚴謹，有領導才幹，可繼承祖業。
55。20二十四(丙申):欄幹大耗兇神到，白日晝夜防強盜，息氣寧人看天意，兇災破財在月耗。
大耗壓運主敗財，四季不順多見災，綠柳焦稍花落葉，草逢秋霜禍將來。
56。20二十四(丁酉):(0二十四)“運蹇時乖不要強求，今日徒勞枉費思”，此年兇多吉少，無中生有，矛盾反復，事端多多。
56。20二十四(丁酉):流年與日柱天克地沖， 此年也許會有大的變動，謹防自己或配偶或日支所臨六親有病災，不是財產損失，就是損傷所沖六親，或許有小人搞鬼。亦有部分命例遇吉利之動。
56。20二十四(丁酉):流年沖克日支，此年不利配偶或日支所臨六親。（有預測推算專業人士認為：不是傷人，就是傷財！！！）
56。20二十四(丁酉):流年七煞坐劫比：平吉。范圍：名聲、地位、權力、事業能獲得權炳，但為俠義而招破損，夫妻兩口子之間苦情甚多。
56。20二十四(丁酉):紫微高照福壽康，貴人助力呈吉祥，夜人逢之必見喜，晝人逢之無災秧。
關於如來佛祖與陸壓道君的關系。 有點迷糊。?
沒有那些，那些是傳說。佛祖是佛陀。這不是佛教。
下面是聖嚴法師的開示：
佛陀是什麼？
佛陀，這是印度古時候梵文的音譯。
佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺之義，因 此，又被叫作一切智人或正遍知覺。
佛陀，簡譯為佛，是在俺們這個世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年），生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古時候對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這便是佛教的教主。
正信的佛教
實際上，佛教的根本，其實沒有正信和的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處有一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿瞭智能、充滿瞭仁慈、充滿瞭光明、清涼、安慰的一種言教，依據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、名符其實的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第1，務必要有永遠性的；第2，務 必要普遍性的；第3，務必是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，此刻到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，假如經不起這三個條件的考驗，那麼這樣就不是正信而是。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通但是環境的疏導，開不出新興的境界，它便是而不是正信。
不過 也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，特別是在咱們國傢，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，普通的民眾，始終皆在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，打比方說對於鬼神的崇尚以及人死即鬼的信念，皆不是佛教的產物。
佛教怎樣適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民間風俗有關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為瞭紓解心中的困擾、傢庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情形下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的意圖。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增添耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以達到他們的要求。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的意圖。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇尚。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰那麼是多神崇尚。因 此，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各式地方色彩的諸神偶像，以免染上瞭民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇尚就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教怎樣因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，打比方說觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是關懷備至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，也叫作無量壽及無量光。這幾個佛菩薩，能使得人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均可以於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人隻要選定一佛，或一菩薩，或定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的意圖，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不一樣目的及不同層次的修煉法，咱們國傢的天臺宗乃至華嚴宗，也編有各式禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇尚；唯追溯佛法的起源，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，隻要專心修持，就可以成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，要不然，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，假如為瞭滿足不同的願望，而經常變換修行的方式方法和崇尚的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達到完成持戒、修定、發慧等一貫的目標。隻要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的平時生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
福州有哪些寺廟求簽比較靈
佛教起初是沒有任何塑像的，這種類似多神崇尚的信仰，是在釋迦去世後4。五百年，大乘佛教興起後，才逐漸普遍的。釋迦牟尼本人隻講瞭四聖諦、八正道、十二因緣等的道理。他的整個教理可縮成三個要點：(一)宇宙間無神。無超然者的存在，世界萬物皆無非由因緣所成罷瞭。(二)人因有「無明」，故不明此緣起法，因而會有生老病死，要在輪回中受苦。(三)人靠著本人奮鬥修行，至終可以脫離六道輪回之苦，最後進入那所謂無生無死的安穩涅盤境界。於是，原始佛教是徹底的無神論，釋迦及他的弟子們不拜任何神明，唯憑借自己苦苦修道而已。
但以後原信多神的印度人自信佛教後，在敬拜上不甘寂寞，陸續地搬進瞭不少印度教的神鬼，並予塑像敬拜。這種風氣，從紀元前後，大乘佛教興起後，逐漸盛行，以到現在日，且有變本加厲之勢。
中國佛教與多鬼神信仰認輸的最終，雖為佛教爭到瞭立足點，但從那時起，能一直接斷斷續續地生存到今日，但卻使中國佛教走瞭樣，失去瞭釋迦原有的本意，而成為瞭神佛不分的中國佛教瞭。
假如題主真的希望得到神的眷顧，清楚明白生命的真諦，而不是把神當作滿足自己欲望的一種工具的話，就認真的看下這裡吧，
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詩篇 115：4 他們的偶像是金的銀的，是人手所造的，
詩篇 115：5 有口卻不能言，有眼卻不能看，
詩篇 115：6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，
詩篇 115：7 有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。
詩篇 115：8 造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。