周易中的亨項羽劉邦周易(周易六十四卦4大不吉卦)
《易經》乾卦，《文言》中有“亨者，嘉之會也”，解釋說:亨者，生物之通。。。
亨通本作一詞，和順通暢之義。所謂亨，是通達而化生萬物之意，凡事或物處於亨通的狀態時，沒有無往而不利的。
易經的卦辭中:元、亨、利、貞。分別如何解釋
元者，始也。”“元”就是開始之義，即從無到有、從有到小、從小到大、從大到強、從強到久的過程。領導者應該在每一個階段皆有創新能力，從沒有把它變為有，從有把它變成小，緊接著變成大、變成強、變成久。假如你能使得這個企業生生不息地發展，那你就是一個瞭不起的領導者。因 此， “元”就是一個領導者的創造能力，能夠開創一個新局面的人才是名符其實的領導者。 從這個角度來看，努爾哈赤便是一個開創型的領導者，他的兒子皇太極、多爾袞也是。陳勝、吳廣、李自成、李淵這幾個能夠揭竿而起的、能夠從沒有變成有的領導者，或者開國元勛，都具備瞭“元”的精神。悟 真 網006 14944。net自然也是，並且有非常強的“元”的精神。除瞭開始和創新，“元”還代表我們能夠在不同的時間提出新的概念、新的思維、新的理想和新的格局。唯獨這樣，一個領導者才能夠帶領他的整個隊伍邁向新的目標。例如，在困難的時刻是否能夠建造出新產品，是否能夠建造出新的營利模式，或者是否可以推陳出新，假如這所有的都可以做到的話，那才是有“元”的領導者。中國有一句話叫做吐故納新，能夠把舊的東西拋棄掉，將新的東西吸納進來，才是領導者的真本色，才能顯示其“元”的開創與變革特色。 案例 我們來比較歷史上的二個人物——項羽與劉邦，他們都是歷史上著名的領導者。這二個人是不是有“元”的精神呢？確切地說皆有。項羽在年幼時看見秦始皇出巡，就會開始講“吾可取而代之”的話，當日下大亂的時刻，便打著楚國的旗號討伐秦軍，有非常強的“元”的精神。同樣，劉邦在沛縣揭竿起義，成長為之後的漢太祖，這便是劉邦“元”的精神。因 此，從“元”的素質而言，劉邦與項羽打瞭一個平手。 ◎亨 “亨”有什麼含義呢？《易經》解釋道：“亨者，通也。”所謂“亨”，就是亨通之意。總之一個領導是不是有通達性，是否能夠將“元”的精神加以落實，或者是否具有一種執行控制與組織籌劃的能力。我們能不能打通所有的障礙，能不能組織資源、強化專長，碰到問題之時，是否可以拿捏輕重、掌握急緩，這都是亨 通的表現。 案例 再來比較劉邦與項羽，誰的執行與控制能力相對較好呢？或許應該是劉邦。劉邦在登上皇位的過程中做瞭許多非常好的決策。 first of all，他在沛縣起義，不足，隻能屈膝投靠項羽，寄人籬下。緊接著便找機會與項羽親近，並和他結拜為兄弟。項羽當然很興奮，就分兵幾千給他，於是劉邦有瞭本人的一路人馬，從而有瞭馳騁疆場、建立基業的基礎。其後，項羽與劉邦相約，假如誰能夠打到咸陽城，占領阿房宮，誰就是漢中王。結果阿房宮先被劉邦收復，但聽到項羽馬上要來時，便退出咸陽城，將其拱手讓給項羽。為啥要相讓呢？由於劉邦自認為實力不足，假如堅持要做漢中王，必定 會被楚霸王除掉，因 此，還不如先將整個咸陽城交給項羽。但項羽仍不信任他，便有瞭歷史上著名的鴻門宴，邀約劉邦參與。劉邦自然是去瞭，並且在宴會上面對“項莊舞劍，意在沛公”的情景，仍然保持低調，忍辱負重，最後找個機會逃之夭夭。之後的日子，楚霸王封劉邦為漢王，令他去巴蜀，劉邦二話不說就接受瞭，而且走之前還把爸爸和老婆留下來做人質。去巴蜀的路非常難走，不得不修棧道才能通過，不過等軍隊過去之後，劉邦又下令將所有的棧道都銷毀，這就告知楚霸王項羽，我劉邦是一去不再來瞭，從而消除掉瞭項羽對他的各式顧慮。 於是，劉邦在亨通方面，百分百是要比楚霸王強得多，二人此刻是二比一瞭。 ◎利 “利”是什麼呢？“利者，和也。”在古時候，“利”不是利益，而是和之義，或者是和諧之意。“利”不是個人私利，而是凝結聚集人心的一種能力。你是否能振臂一呼，應者雲集呢？這便是凝結聚集人心的力量，“利”就是讓領導帶領群體和下屬走向目標的能力。在一個團隊中，需要人人皆能夠發揮作用，人人都應該覺得本人有存在的價值，要不然他會另外選擇戰場。 西方管理大師豪斯認為，領導者就是要讓其下屬能夠自我實現，要不然下屬決不會跟從他。因 此，在一個企業中，“和”的精神特別重要。由於有“和”的精神，我們才會有超越個人利害的共同理想，才會提出更高的目標，並且為這個更高的目標而奮鬥。 案例 三顧茅廬之後，諸葛亮就打算要為劉備鞠躬盡瘁。他為啥要這樣做呢？ 首要原因是劉備非常明 白禮賢下士。中國有一句古話：士為知己者死。假如有人欣賞我們，我們會“湧泉相報”，因 此，諸葛亮非常感激劉備的知遇之恩。第2個原因是他們有著共同的理想。隆中對話之時，諸葛亮把地圖展開，北方已有曹操，南方已有孫策，我們隻能往西走，才能夠開創三國鼎立的局面。劉備不僅沒有反對，還說“甚好、甚好”。可見他們在基本目標上達到完成瞭共識。第3個原因就是拜相之後，劉備對諸葛亮充分授權，十分信任他。於是，諸葛亮做起事來很是得心應手，非常有滿足感，因此才甘願為劉備鞠躬盡瘁。這一點最為關鍵，五六年前我讀到一本書，是摩托羅拉的總裁寫的。有記者問他：“你的爸爸給你很大的壓力吧？”他說：“是啊，爸爸給我壓力很大，由於摩托羅拉還是一個傢族型企業。”記者又問道：“他都給你什麼壓力呢？”這個總裁說：“其實也就是說爸爸給俺的壓力就是由於他太信任我，由於太過信任，因此我會感到壓力很大。”諸葛亮同樣如此，由於上司的信任，使你產生強烈的使命感，為瞭把工作做好，隻能鞠躬盡瘁瞭。於是，諸葛亮對劉備的鞠躬盡瘁是有道理的。 除瞭這些以外，還有趙雲的肝腦塗地。由於趙雲也是被劉備賞識的。他本身是一員出色的大將，比起張飛和關羽來都要好，他不但武藝高強，而且處事冷靜、沉著。因 此，自從趙雲跟隨劉備之後，每次都肩負最要緊的任務，所以他感覺到，隻有優秀完成任務，才能回報劉備、諸葛亮對他的知遇之恩。 案例 再來比較劉邦與項羽。實話實說，劉邦本身的能力一般，可是他能夠重用人才。劉邦在傢鄉沛縣曾說道：“運籌帷幄、決戰千裡，吾不如張子房（張良）；治理國傢吾不如蕭何；帶兵打仗吾不如韓信；此三人人傑也，為我所用，故我得天下也。”劉邦就是能夠重用比他能力強的人，所以成就瞭一場事業。項羽自己一身雖強， “力拔山兮氣蓋世”，但他的手下沒有強過他的，所以項羽的天下打得非常累。而且他的脾氣不好，到最後許多人都離他而去，陳平走瞭，英佈也走瞭，就連最可靠的亞父范增，也被項羽趕走瞭。最後項羽的身邊隻剩下一些拼命三郎式的人物，結果決策一錯，便致使全軍覆沒。於是，從“和”的角度來剖析，劉邦又強過項羽太多。“元、亨、利、貞”，劉邦已得三分，項羽僅有一分，項羽敗相已露。 ◎貞 “貞者，正也”，就是對理想的堅持與忠誠。不論你的理想為啥呢，假使你敢於堅持，敢於頑強拼搏、矢志不渝，不管理想實現的過程中遇見什麼磨難都不回頭，那麼你就會少走彎路，更不會顧此失彼，或由於其他事情而耽誤瞭本人心裡的目標。從這一點來看，項羽又不是劉邦的對手。由於劉邦的意圖很明確，俺就是要做皇帝，而項羽則不是，一直是在左顧右盼、左搖右擺，最後隻落得個悲壯的歷史情結。 案例 劉邦揭竿起義後來的第1天就誓言要做皇帝，但項羽一直在左右搖擺，一會要做漢中王，一會又自封西楚霸王，還要與劉邦劃分楚河漢界，他對理想的忠誠度一直在變化。中國有一句古話：“君子立恒志，小人恒立志。”對志向的立定便能看出君子與小人的差異。項羽的恒立志與劉邦立恒志相較來講，便能看出劉邦的堅持度強過項羽。 其實也就是說，“貞”也是對大是大非判斷能力的一種表現。楚漢對峙，項羽軍隊較強，楚軍軍師范增將劉邦的爸爸拉到陣前，以此要挾劉邦投降，要不然當即處死。碰到如此情景，劉邦隻可以做兩件事：要麼投降，要麼不投降。不投降的話，就落得個不孝子孫的罵名；假如投降，他的理想又全部化作泡影。這就是一個嚴峻的考驗與選擇，劉邦非常快地定好計劃，他對項羽講：其實也就是說我們兩人是結拜兄弟，俺的爸爸亦即你的爸爸，假如你想將俺們的爸爸殺瞭，那麼這樣就殺吧，殺完之後請分我一杯羹。 此時的劉邦，顯然擺出不降的姿態，導致項羽無計可施。其實也就是說，從理性來思索，劉邦不投降也是對的，假如投降也當然是自己一身難保，而且假如投降，雖是對得起他的爸爸，不過卻對不起與他一起打天下的弟兄。兄弟與爸爸面前怎樣選擇，所謂忠孝兩難全，劉邦終於選擇瞭他所要的東西。許多人對是非的判斷過於糾纏，始終不敢下決心，但劉邦卻能夠果斷行事，原因何在？那便是緣於劉邦對理想的執著追求。 楚漢相爭，劉邦敗多勝少，項羽是勝多敗少，甚至隻敗過一場——垓下之圍，不過 也正所謂這一場敗仗使項羽一蹶不振，自刎於烏江。項羽其實也就是說有機會逃跑，可是他不能同意，他自語無顏面對江東父老。可見，項羽不敢面對失敗，寧可率領二十八旗戰死烏江，最終落得個悲壯的下場。其實也就是說他渡過烏江，東山再起也是可能的，但他無法面對失敗，隻好一死瞭之。這可以理解為很英勇，也可以理解為很窩囊。也就是說，項羽在“貞”這方面是無法與劉邦相比的。除瞭這些以外，“貞”還能考驗一個領導者的四種行為：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，權勢不能欺。假如可以做到這幾點，那你同樣會有堅貞的力量。 “元、亨、利、貞”四個字，劉邦四個方面都很強，項羽隻占其一，四比一，最後項羽敗得合情合理，劉邦也贏得理所當然。然而，許多文學傢很偏愛把劉邦寫成地痞流氓或不講信義的小人，而把項羽描摹美化成一個悲壯的英雄。但從領導學的角度來看，項羽確實比劉邦差瞭許多。
易經中 乾:元，亨，利，貞 有什麼含義 初九 九二的又有什麼含義?
乾，預示乾陽。卦名。元：開始。亨：通達（無往不利）。利：吉利。貞：占卜。初九 第1爻陽 九二 第2爻陽（九為陽，六為陰）
易經 謙卦 亨“亨，君子有終”中的“亨”如何來讀，整句改如何解?_百度知 。。。
謙乃止乎內而順乎外，內有崇高之德而不居，外有柔順之行而退讓，含有“亨(heng)通”之意，謙德君子必能先屈後伸，因此講“君子有終”
整句話是說時運亨通，君子有能終於道義的行為
元亨利貞有什麼含義?
元：初始，開始。亨：通達，順利。利：有利，吉祥。貞：堅持到底，保持始終如一。”作者用這四個字，是要說明人生固然曲折復雜，但隻要堅持正道，終必吉祥，成功與快樂必將屬於你的。”。元亨利貞”出自《易經．乾》的《象傳》：“天地交，泰。”；“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”。元亨利貞”四德，是《周易》的精髓，也可謂是《周易》的綱領。”。《周易》的元亨利貞四德是《周易》中的四個基本領域，也是《周易》的綱領。”。“元亨利貞”四個字，是《周易》的精髓，是《周易》的綱領，是《周易》中的四個基本領域。“元”，就是開始之義；“亨”，是通達順利；”。貞”是堅持到底，保持始終如一。”。
元享利貞解析
元亨利貞，是乾卦之四德。通常來講認為語出《易經》乾卦的卦辭，原文“乾，元亨利貞。”實際在《易經》全文中，這個四字組合顯現瞭相當數次。“元亨利貞”，常常被解釋為：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。”
自《易傳》起，古代人們釋此四字，大多數一字一義，認為代表著乾卦的四種基本性質，常常引申為四季、四德等等，各傢之言不一而足。如“元”，為大、為始，引義為善長，為春；“亨”為通，引義為嘉會，為夏。“利”為美利，引義為義和，為秋，“貞”為正，引義為幹事，為冬。
中文名
元亨利貞
拼音
yuán hēng lì zhēn
出處
《易經》
涵義
指“始長收藏”四德⓵
快速
導航
語句解釋
語句出處
元亨利貞，語出《周易·乾》，《周易·乾·彖》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行……乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”《周易·乾·文言》說：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體人足從長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”，又說：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔穎達疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。”（《周易正義》卷二）
近人高亨、李鏡池等訓元為大，亨為享即享祭，利為利益或有利，貞為占問或卜問。合起來說即：“古代人們舉行祭祀時，若卜得此卦，乃是有利之貞問，可舉行大享之祭。〔《周易大傳今註》卷一）北宋周敦頤以元亨利貞配四時，發揮瞭《周易·乾·象》所謂“天行健”的解釋，叫元，始也，子時配春。言萬物始生，得其元始之序。發育長養。亨，通也，於時配夏。夏以通暢含其嘉美之道。利，義也，於時配秋。秋以成實得其利物之宜；貞，正也，於時配冬。冬以物之終，納幹正之道”。《《周子全書》）另外，也有人將元亨利貞配四方（漢揚雄）、配“一二三四”的序數（今人尚秉和）等等。宋李覯（gòu）則認為元、亨、利、貞，分別涉及氣、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，貞以幹物，始者其氣也，通者其形也，宜者其命也，幹者其性也。（《刪定易圖序論》之五）
語句解釋
基本字義
中國《周易·乾卦》的卦辭。許慎《說文》，訓貞為“卜問”。甲骨文“貞”字，亦為卜問的意思。近人認為，“元亨”即“大亨”，古代人們舉行大亨的祭禮，筮得此卦，後來記錄載入於卦辭中，用以預示吉利。在《易經》中，“元亨，利貞”是占筮之辭，原無哲學涵義。“元亨利貞”，常常被解釋為：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。”
《左傳》襄公九年載：穆薑釋隨卦卦辭，讀“元、亨、利、貞”，以元為仁，亨為禮，利為義，貞為正，稱為“四德”，付與道德規范的涵義。唐孔穎達《周易正義》引《子夏傳》說：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”認為乾卦“四德”象征著陽氣始生萬物，物生而通順，能使萬物和諧，並且堅固而得其終。
宋程頤在所著《易傳》中，根據孔說，將此四字解釋為“元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”以元亨利貞為天道生長萬物的四種德行。朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”，表現為萬物從生長到成熟四個階段，“物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞”。四階段循環往復，被叫作“貞下起元”，遂成為哲學傢用以表述事物從始到終發展階段的術語。⓶
詳細釋讀解義
乾元亨利貞四個字本是分開解釋的，乾，原是人們用以預示觀測日影的工具，這裡用作卦名。 元亨利貞分別講作“大”“通”“順利”“正”，被很多人連作一詞，是指人的運氣很好，交瞭好運。這四個詞其實也就是說蘊含重要的思想內涵，據李鼎祚《周易集解》雲：“言乾稟純陽之性，故能首出庶物。。。。。。是以君子法乾而行四德。”此處的四德就是指“元亨利貞”。
元亨利貞
六十四卦第1卦：乾卦：元亨利貞 象曰：天行健，君子以自強不息。
元亨利貞之“元”【“乾”是創造萬事萬物的開始和動力，“元”統領著天道自然，是萬事萬物的本源，是第1位的。元亨利貞之“亨”【要讓自己的目標（元）通達、順利（亨），需要“雲行雨施”“足以合禮”“嘉之會也”，就是要按一定的禮節，在單位就是要依照企業的管理制度和規則的情形下，陰陽和合，上下交流、主顧溝通，天地雲雨，整合資源，如此便能達到完成目標，萬物化成】
元亨利貞之“利”【最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物質都得到按需分配的滿足，在不同時間不同地點皆能合乎道義，持盈保泰，維持一種高度的平穩安定狀態，即人與自己一身、他人、社會、自然的平穩安定），“利者，義之和也”（在利益面前要慎重考慮到義，符合義的就取，不義之財就堅決不受】
元亨利貞之“貞”【貞：正固、堅定、誠信。做一時的“元亨利”是容易的，要長時間的“元亨利”就有難度。“天行健，君子以自強不息”，隻有努力不懈，堅定信念，保持誠信才能善始善終，才能過“足以幹事”】{員工和管理員都要有誠信和努力不懈}
易經四德
元、亨、利、貞為《易經》中的四德，取自於自然界植物的生長過程。
元：象征一個事物的初始，對應春天，植物的發芽。
亨：象征一個事物的成長，對應夏天，植物的生長。
利：象征一個事物的收獲，對應秋天，植物的開花結果。
貞：象征一個事物的收藏，對應冬天，植物的落葉過冬。
詞語新解
乾的卦辭曰：“乾。元亨利貞。”
此四字的解釋，舊註頗多歧見，以《子夏傳》的“四德”說較為通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”宋程頤 《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。”這裡說的是自然萬物生成的全過程。此過程並且也是貞下起元、循環往復的運動，故又能夠解為春、夏、秋、冬。“元”等同於春時萬物之發生，“亨”等同於夏時萬物之長養，“利”等同於秋時萬物之成熟，“貞”等同於冬時萬物之收藏。支配這一運動過程的機制，是陰與陽的平穩安定統一。
元亨利貞
《系辭上》曰：“乾知大始，坤作成物。”所謂“元亨利貞”，不外乎是對乾與坤創生萬物功能的贊語。乾坤合一，天地交通，這便是元亨；陰陽相應，協調配合，成和而物生，這便是利。利，是元亨的基本出發點，其尺度是人的需要，天地生物以利人，即乾坤兩卦的“利”之所在。貞，指事物得到瞭正定。
《易傳·文言》雲：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。”西方人說《周易》是代數學。“元亨利貞”可以看成公式，它真的可以代進春夏秋冬，也可以代進仁禮義正。《文言》的解釋是拿人倫道德相附會，較之原義多少走樣，但它開啟瞭兩漢以後以儒理釋易的先聲，元亨利貞也就被付與瞭道德規范的涵義。俺們是可以說，“四德說”雖非《易》之本理，然多年以來已經深入人心，也曾有效促進《易》的意思理的推廣。
《文言》是對《乾》、《坤》二卦所作的闡釋，通篇貫穿以德釋卦的思想。《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”由此可見，“元”是萬物的開始，因而構成瞭“雲行雨施”的仁義；仁是人的各式德行的核心，也是統率人的各式德行的總則，因此才會講：“元者，善之長也”。“亨”，通也；“嘉”，美也。孔穎達對“亨者，嘉之會也”的解釋是：“言天能通暢萬物，使物嘉美之會聚，故雲嘉之會也”。世界萬物隻有發生交感作用，才能亨通。人與人之間也隻有進行交流溝通，才能達到美滿的會合而行動一致。“利”，義之和就是利。“義者，宜也 ”（《中庸》）；“義者，正也” （《墨子·天志下》）；“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）。所謂“義”，其實是人的行為要合於仁的原則，要合於禮的規定，要合於道德的和法律的規定。換言之，凡是合於仁的原則、合於禮的規定的利，才是真真正正有“利”。可見原儒在講到義利問題時，“義”字本身就蘊含瞭正當適宜的利益因素，合情合理的利就是義，公利公益更是大義。“貞”，正也。“幹”，樹之正身，主幹。純正而執，是做事離不開的主幹。“貞”正所謂一種美德，隻有“貞”正才能樹立威信，才可得到民眾的擁護與支持，才能無往而不勝。
“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事”，描述瞭君子的四個特征，完全可以拿來要求領導者。“體仁”，實踐、履行仁愛之德。“長”，領導、管理、指揮、統治之義，也可以理解為讓他人成長。總之，一個企業傢或一位管理者，隻要實踐仁愛之德，就有足夠的條件去進行領導或管理。
“嘉會足以合禮”，良好的因素集合起來，才可以合乎禮儀，形成良好秩序，這就要做到上下溝通、左右溝通、內外溝通，把各式不同的建議、不同的信息協調起來，找出它們之間的中介點，求得共識，達到完成行動。荀子說：“和則一，一則多力，多力則強”（《荀子·王制》）。對於領導者來說，《周易》所強調的“交感亨通”的價值和意義，是咋樣說也但是分的。
“利物足以合義。”朱熹《周易本義》說：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。”總之，長遠的真實利益，源出人們對於合宜性的考慮。
“貞固足以幹事。”朱熹《周易本義》說：“貞固者，知正之所在，而固守之。”君子有堅持正道之德，便足以辦好事情。《周易》把“貞正”看得很高：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？”知正守正，其品德的高尚性，和聖人差不多瞭。
以上所闡述的仁禮義正，叫“四德”。君子行此四德，就能幹大事，成大業。後來儒傢進一步發揮，把正成為瞭智，再加上一個信，就成瞭我們耳熟能詳的“五德”——仁義禮智信。
更優解釋
依《文言》之解，卦辭當作”元，亨，利，貞“，但原文卻是”元亨，利貞“，可見《文言》之解尚存可疑之處，不可全信。依原文句讀，”元“作”大“，”亨“作”順利通達“，“利”作“吉利”，“貞”作“占卜”，即原文意為大吉，吉占，如此則符合《周易》的本意，甚為妥當。