易經無妄卦第二5卷下乾上的全解譯文正道這是(易經二十八卦詳細解讀)
上是震下是乾，此卦什麼含義
困龍得水好運交易經六十四卦 第一卦乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高
無妄卦是好卦嗎
要看世應等
無妄卦的新解
【原文】 （震下乾上）無妄①：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸 往。 初九：無妄往，吉。 六二：不耕，獲；不菑，畬③。則利有攸往？ 六三：無妄之災④。或系之牛，行人之得，邑人之災。 九四：可貞，無咎。 九五：無妄之疾，勿藥有喜。 上九：無妄行。有眚，無攸利。【註釋】 ①無妄是本卦的標題。妄之義是亂，不正。無妄就是不要有不合正軌 行為。全卦的內容是講行為修養要合於正軌，不能亂來。無妄是卦中多見 詞，又與內容有關，因此用作標題。②菑（ZT）：新開墾的荒地。(3)畬（yu）：耕種瞭三年的熟地。④無妄：意料之外。【譯文】 無妄卦：大亨大通，吉利的占問。假如思想行為不正當，就 會有災禍。有害於外出有所往。 初九：不要有不合正道的行為，吉利。 六二：不耕種就要收獲，不開墾荒地就想耕種熟地。妄想者 的行為莫非有利嗎？ 六三：意料之外的災禍。有人將牛拴住，過路的人順便把牛 牽走瞭，邑人丟牛得瞭不測之禍。 九四：利於占問，沒有災禍。 九五：得瞭病不胡思亂想，不吃藥也會痊愈。 上九：不要妄行。妄行有災，沒有啥好處。
無妄卦的無妄卦
[譯文]無妄卦象征不妄為：至為亨通，利於堅守正道。假如不守正道就是禍患，有害於有所前往。（匪：非。眚：音 sheng，禍患。）
[提示]守正才能無妄。
師：回復於正道，當然就不會妄為瞭，所以復卦後面是無妄卦。《序卦傳》說：“復則不妄矣，故受之以無妄。”“無妄”就是不輕舉妄動、不胡作非為。無妄卦上為乾、為天，下為震、為動，含有“回天而動”之義。因天而動，即遵循自然規律的正道而動，當然就不會妄為。所以卦辭評斷“無妄”為“元亨”，即至為亨通；附加條件是“利貞”，要堅守正道才會有利。反之，假如不守正道就不利，反而有禍，這便是卦辭所說的“其匪正有眚，不利有攸往”，這是從反面設誡。
徒：我們隻要反省一下本人的日常行為，違背正道而“妄為”的成份太多瞭，有時簡直是渾渾噩噩地打發日子。做到“守正”和“無妄”，又談何容易！！！
《彖》曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應。
[譯文]《彖傳》說：無妄，陽剛從外卦來，成為內卦的主宰。運動不息而又剛勁強健，陽剛居中而又應合於下。
[提示]以卦象解釋卦名和卦義。
徒：這段話比較費解。
師：無妄卦的內卦(下體)為震，它呢其實是由外卦(上體)乾的一剛爻來與坤的初爻相交而形成，所以稱震的初爻是“剛自外來”；又由於震的初爻處於內卦，按《易》例以少統多的原則，凡二柔一剛均以一剛為主，所以外來的這一剛作為震之初爻，又是“為主於內”。這就叫做“剛自外來而為主於內”。在剛爻未來之前，坤屬陰柔，陰柔為虛。在“剛自外來而為主於內”之後，坤變為震，震屬陽剛，陽剛為實。陰虛轉為陽實，這象征著真實取代瞭虛妄，所以稱為“無妄”。這是以卦象的形成來解釋卦名。
徒：“動而健，剛中而應”，大約是以卦象來解釋卦義吧？
師：是的。無妄卦形成後，呈下震上乾的預兆。震為動，乾為健，蘊含著“動而健”的意思。運動不息而又剛勁強健，這是以上下二體的代表象征意義來說明天道運動的永恒性。再看上下二體的中爻，九五的陽剛居中與六二的陰柔居中，上下相應，陰陽相合，萬物由此而生生不息。“剛中而應”就是指此來講，這又是以2。五兩爻的代表象征意義來說明天道運動的規律性。這幾個皆為真實無妄的自然界的金科玉律。
徒：這樣看來，“無妄”first of all要求遵守天道的規律、自然界的金科玉律？
師：這正所謂“不妄為”的本質含義。
大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
[譯文]因為守正而大為亨通，這是天之道啊。假如不守正道，就有禍患，有害於有所前往。處在無妄之時卻要妄行，什麼地方有路可走呢？天道不保佑，能行得通嗎？
[提示]解釋卦辭。
徒：隻有守正才能實現無妄，才能大為亨通，這是天道的展現。假如不守正道，就必定是妄為，就無路可走，由於那樣做是違背天道的。
師：這裡反復強調的“天命”(天道)，事實上就是客觀的自然規律。隻有順應客觀規律行事，才是“守正”，才能“無妄”。
《象》曰：天下雷行物與，無妄。先王以茂，對時育萬物。
[譯文]《象傳》說：雷聲傳行於天下，萬物響應，象征不妄為。先代君王所以以此勉勵自己，順應天時，養育萬物。(與：響應。茂：勉勵。對：配合，順應，適應。時：時機。)
[提示]順應天時則無妄。
徒：無妄卦上為乾、為天，下為震、為雷，正所謂“天下雷行”的預兆。這有啥象征意義呢？
師：冬季處於潛藏冬眠狀態的萬物，到春季都因雷震而蘇醒，應聲而驚起，所以春天有“驚蟄”的節氣。由此可見天道的規律毫無差錯，所以象征“無妄”。統治者應該體會無妄卦象的精義，把它用到國傢治理上去，從而勉勵自己，一切舉措都要像萬物聞雷而奮起那樣地順天行事，絕不違背客觀規律。如此才能做到“無妄”，才能利國養民。
初九，無妄，往吉。
[譯文]初九，不妄為，前往是祥瑞的。
《象》曰：無妄之往，得志也。
[譯文]《象傳》說：不妄為而前往，一定能滿足本人的意願。
[提示]起步無妄，前途吉祥。
徒：初九為啥能夠實現“無妄”？
師：初九以剛爻居陽位，純陽不雜，實而不妄，在素質上能夠起到好作用的實現“無妄”。這樣，它就沒有妄想妄行，一切依照天道規律行事，當然就無往而不吉，能夠得遂進取的心願。初九又象征事情開始的第1步，起步不妄，就有瞭a good開端，就表示著祥瑞的前途。
六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往？
[譯文]六二，不耕種就想收獲，不開荒就想種熟地，莫非這樣做會有利嗎？(菑：音zi，初開墾的瘠田，墾荒。畬：音 yu，耕種多年的熟田。則：豈。)
《象》曰：不耕獲，未富也。
[譯文]《象傳》說：不耕種就想收獲，說明六二陰虛而不實。
[提示]寄希望於虛妄，無利可言。 [另註：亦有解釋為：六二柔正居中，上應九五，不期望剛耕作就有收獲，不期望剛開墾就得到良田，故利有攸往。]
徒：企圖不耕而獲，這豈不是虛妄嗎？鏡花水月，必然落空，無利可言。這道理並不難懂，不過這種違背常識的虛妄企求在社會生活之中卻還不少見。六二的虛妄是怎麼造成的呢？
師：六二無求實之心，無視於實事求是的行為原則。六二以陰爻居陰位，陰虛不實，因而產生虛妄之求。所以《象傳》說它企圖不耕而獲的緣故是“未富也”。在《易經》中，以陽為富、為實，以陰為不富、不實。不富、不實即為虛妄。
六三，無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。
[譯文]六三，不妄為亦有災禍。有人栓系著一頭牛，被過路人順便牽走瞭，當地居民卻遭瞭殃。(邑：眾人聚居的村鎮。)
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
[譯文]《象傳》說：過路人牽去瞭牛，這就使得當地居民遭瞭殃。
[提示]雖不妄為，也可能因偶然因素而遭災。
徒：六三爻辭似乎說瞭生活之中的一個小故事：鄰居把牛拴於路旁，被過路人牽走瞭，我卻被誣告成偷牛的嫌疑犯。人在傢裡坐，禍從天上來。這真是“無妄之災”，無緣無故而受災。這看來是偶然事故造成的，該倒黴的人即便不妄為也無法逃災。
師：前人對本爻辭常常也是如此理解，如關朗在《關氏易傳》中說：“運數適然，非己妄故，乃無妄之災。”“運數”就是命運、氣數。晦氣之事正好讓它碰上瞭，該他倒黴，這是“運數”所註定的。此說法固然看見瞭在偶然性中隱藏的必然性，不過把那種以偶然性展現出來的必然性歸結為神秘不可知的“運數”，肯定是不科學的。
徒：那麼應該如何理解呢？
師：在這兒，偶然並 不是完全偶然，無妄也並 不是完全無妄。使俺們剖析一下六三這一爻。first of all，六三處於上下體交接處的是非危懼之地，這是比較容易惹麻煩的地方，因此他被無原由地懷疑株連而致禍。六三本人固然“無妄”，但他處於虛妄的人和事之中，鄰居的粗心大意大意和妄告無辜，路人的順便牽“牛”，這都是“妄”。與他人之“妄”相牽連，本人就難以完全“無妄”。我們再看六三的主觀因素，他以陰居陽而不正，處於下卦之終而不中。既然本人原來行事就是不正不中，又怎能避開在時間和地點上偶然交叉的意外事件中涉嫌呢？假如六三之為人一向道德高尚，莫非會突然被懷疑為偷牛賊嗎？既然主觀上一向就存在著“妄”，又遇上瞭客觀之“妄”，這樣又怎能做到名符其實的“無妄”呢？
徒：是啊。隻有行正才不怕影子歪。
九四，可貞，無咎。
[譯文]九四，能夠堅守正道，沒有過錯。
《象》曰：可貞無咎，固有之也。
[譯文]《象傳》說：能夠守正就沒有過錯，這是九四本身固有的品格所決定的。
[提示]守正而不妄為，可以免過。
師：九四爻下無所應，又處於“近君”的危地，原本是比較容易動輒得咎的。可是它以陽爻居陰位，這意味著剛而能柔的品格，有用且助於它正確地應付復雜的環境，堅守正道而不妄為，終於得以免過。
徒：六三固然“無妄”竟也遭災，九四堅守正道僅能免過。這樣看來，3。四這兩個爻位的確是危懼之地。
師：處在這樣的狀況下，在主觀上自求無妄足夠瞭，禍福隻有聽其自然。歷史上有一種“孤危之臣”，就是這類人物。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
[譯文]九五，不妄為卻得瞭病，不用服藥將會有自愈之喜。
《象》曰：無妄之藥，不可試也。
[譯文]《象傳》說：不妄為而生病所用的藥，是不可以試服的。
[提示]無妄而有疾，不必服藥攻治。
徒：九五以陽剛居中得正，處於尊位，這一爻從各方面看都是最優越的，無可指責，肯定是“無妄”的，怎麼會出瞭毛病呢？
師：九五本身的的確確是無懈可擊，並無致疾之由；此刻出瞭毛病，理由一定來自外部。從爻象上看，九五與六二相應，而六二有“不耕而獲”的虛妄之求，九五的毛病或許是受六二的牽連所造成。
徒：既然有疾，又無須用藥，這到底是什麼個情況呢？
師：既然無妄，就沒有妄想、妄行需要糾正，就象征著思想行為是合乎正道的；假如用藥攻治，豈不是否定和改變本人的正確行為嗎？因 此，無原由地得瞭無妄之疾，應該堅持守正安常，泰然處之，疾病會不治自除。這是以“勿藥”為藥，以不治為治。換句話說，隻要本人的思想行為是正確的，就不應改變初衷，一切外來的誹謗和非議都會不攻自破的。度過瞭難關，就會領略到最後勝利的喜悅。這便是“勿藥有喜”。
上九，無妄，行有眚，無攸利。
[譯文]上九，不妄為，但行動會有禍患，無所利益。
《象》曰：無妄之行，窮之災也。
[譯文]《象傳》說：不妄為的行動，處於窮盡之時也會遭到災禍。
[提示]時窮難行，行則遭災。
師：“無妄之行”本來肯定是好的，但行動得不是時候仍不好，仍會遇禍。上九處於全卦之終，這是終極之地、窮盡之時，已經無處可行。這時就宜止不適宜行，宜靜不適宜動。上九以陽爻居陰位，剛躁易動，在時窮難行、動則遭災之時，仍然偏要前行，這樣無妄就變成有妄瞭，因此“有眚”而“無攸利”。
徒：看來，任何事物進展到窮盡之時都不佳，即便是“無妄之行”，也會遭遇“窮之災也”。物極必反，無妄也將轉為有妄，好事也將轉為壞事。這正如乾卦上九爻“亢龍有悔，窮之災也”一樣。
師：真的，“好事”提倡到瞭極點，就會變質，產生副作用，變成“壞事”瞭。例如，過度地宣揚“好人好事”，就會出現弄虛作假、沽名釣譽的“假典型”。所以《老子》中說：“智慧出，有大偽。”這樣，“無妄”就轉化為“有妄”瞭。
徒：從本卦六爻的情形看，“無妄”這一命題並不簡單。
師：六爻固然大多數呈“無妄”的預兆，但具體情況和吉兇利咎卻很不相同：初九起步無妄而獲吉，六二希求虛妄而無利，六三雖不妄為而遭災，九四守正不妄而免過，九五無妄有疾而自愈，上九時窮無妄而遇禍。六爻所提供的行為類型固然展現出復雜的變化，但其包容的基本精神是一致的。就是說，欲達到行為無妄，要遵循兩大原則：一是“守正”。亦即卦辭所強調的“利貞”、“匪正有眚”。任它情況千變萬化，堅守正道不變，如此便能“以不變應萬變。”正如朱熹所說：“《無妄》一卦，雖雲禍福之來也無常，然自傢所守者，不可有害於正。”二是“審時”。要審察時機和形勢，以決定進退行止。最重要的是主觀要符合客觀，客觀情況變瞭，主觀對策要相應而變。這樣，才可以在事物的動態變化中不斷地作靈活的自我調整，才能確保行為的“無妄”。
易經中六十四卦分別預示什麼
64卦代表這宇宙隻有64種情景，多一個不多，少一個不少
卦象“天雷無妄”有什麼含義??
無妄之災之義，預示預想未到而突然來臨的災難。