什麼是知天命耳順愛情眉毛(啥是天命這就叫天命)
一：為啥大傢常講四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲呢?這幾個是。。。
不滿周歲－襁褓
2-3歲－孩提
女孩7歲－年
男孩8歲－齠年
幼年總稱－總角
10歲以下－黃口
13－15歲－舞勺之年
15－二十歲－舞像之年
12歲（女）－金釵之年
13歲（女）－豆蔻年華
15歲（女）－及笄之年
十六歲（女）－碧玉年華
二十歲（女）－桃李年華
二十四歲（女）－花信年華
三十歲（女）－半老徐娘
二十歲（男）－弱冠
三十歲（男）－而立之年
四十歲（男）－不惑之年
五十歲－年逾半百、知天命之年，大衍之年
六十歲－花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉之年、致改之年
七十歲－古稀、杖國之年、致事之年、致政之年
八十歲－耄耋（音maodie)
九十歲－背之年
一百歲－期頤
【原文】子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十並且從心所欲，不逾矩。”
【譯文】孔子說：“我十五歲立志於大學之道；30歲能夠自立於道；40歲能無所迷惑；50歲明 白瞭天道物理的本質規律；60歲所聞皆通；70歲能隨心所欲而不越出法度。”
【賞析】在本章裡，孔子自述瞭他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年紀的增長，思想境界一步步提高的過程。就思想境界而言，整體過程分為三個階段：十五歲到40歲是學習領會的階段；五十、60歲是安身立命的階段，亦即不受環境左右的階段；70歲是主觀意識和做人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到瞭最高的境界。
二：什麼是三十而立四十不惑五十知天命六十耳順
古訓：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋。
十歲不愁：玩是兒童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因貪玩而無所事事者多是被叫作沒心沒肺、遊戲人生。正所謂：玩者不愁愁者不玩。真真正正有愁者去玩的，那不是玩，是鬧，是發泄。
孩童喜玩不愁是天性，但過於貪玩，國人則叫作頑石劣性，由於他們認為玩物喪志。正所謂：少年若天性，成長使之然。娃娃們都是塑造出來的。
二十不悔：中國人喜歡講自古英雄出少年。縱覽歷史少年才俊代代輩出，他們或為國為民血戰沙場或激揚文字指點江山，成為中國人民最可歌可泣的一部分。無怪乎偉人感嘆：世界是你們的，也是我們的但總體來說是你們的。你們年輕人生機勃發，正在興盛時期，世界寄托在你們身上。
“二十”無暇？肯定不是。二十之青年富於青春，賭資雄厚，學性方勃，頑劣尚存，自謂熱血，確有不少搖擺於正邪之間。不管跌倒或撞的頭破血流，總會一言蔽之：無悔。再用年齡不大時最愛表述的愛情宣言——噯情ゼ跑徿套假如我愛你是×，那麼我不想我√。假如因√而失去你，那我寧肯×一 生——講這話時一定不會想到，生命有限人生無常，少壯不努力老大徒傷苦。青春的賭資是有限的不是無限的，那些老時一事無成、窮困潦倒的人，幾乎都是把有限的青春作為無限的賭資任意透支而糟蹋瞭。
三十而立：自兩千多年前老夫子說他三十即建功立業後，三十就成瞭中國人尤其是父輩衡量男兒（子孫）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能養活自己。在孔夫子後來的漫長歲月裡，眾多的儒傢學究們把它演化成考量那些世世代代上背負著祖宗、下牽引著兒女的男人們學業進步、事業有成的又要傳承中華文化守舊的標桿。古時的男人一定比今天的男人成傢立業的早，他們十五六歲即可婚娶，二十來歲即兒女繞膝，未到四十不乏兒孫滿堂。三十而立也是應當之事。今日青年略略有些麻煩，即使二十多歲讀完大學，依然為找工作奔波，為買房子蝸居。為減輕生活負擔丁克，為逃避人世紛爭偶居。漂泊不定的事業確定瞭他們漂泊不定的一生。
四十不惑：人生四十多喜歡說半輩子過去瞭，聽的多瞭見的也多瞭，對這個地球沒有啥看不透的瞭。此語很有點北方諺語“年過中秋月過半”，意即此一年這一月過瞭中秋過瞭十五一眨眼剩下的歲月也就過去瞭，大有亡人如斯夫不舍晝夜的感觸。有感觸肯定有感悟的，四十來年的歲月流逝在他的身上和心靈會留下無法磨滅的記憶之痕。就好像西方心理學傢把記憶描述成痕跡線段，因此，這幾個線段記憶幫助四十年閱歷的人參悟人生，對世間百態和周遭是非有瞭洞悉般的明察，不會因蠱惑而沸騰，不會因誣言而頹廢。
四十成業穩傢對大都人已是最終的界限。四十業未成傢未穩實乃妻兒的悲傷。成業穩傢即是不落時代之伍，不被社會邊緣化。亦即能給妻兒創造一個富足安全的活法環境。不惑之年不有困惑之舉，母不捶胸、妻不夜泣、兒不驚厥，維斯如斯，老不桀撅。
五十知天命：五十的人一定會往往感悟人生。在感悟中會發現自己今天走過的一生路其實也就是說既有偶然又有必然。從小到大，老天還是公正的，它盡可能公平的給與任何人平等的機會，隻是有些機會我們意識到並抓住它，而有些機會從我們手裡滑失過後很久我們才意識到那些機會的寶貴，尤其是當和我們當初條件相當的同伴在同樣的機會面前因把握和掌控不同而走出不同的一生之路後，這時的感悟一定會痛徹入腑。於是人生就走成50歲時回頭看的那條路，此處的必然和偶然往往會交織成“性格決定命運”的認同。
五十即已知天命，就應回視自己是否已安身立命，學，著作不在於等身，有今後躺下時可以墊枕之物。業，不在於首富，妻持傢寬裕無憂，老母不嘆氣扶助即好。
業似浮萍，傢貧如洗，妻母傷神，兒女拮據，孫子無教，五十的天命很冏。
六十耳順：60歲的人還有“老牛自知黃昏晚、不待揚鞭自奮蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有著“老驥伏櫪志在千裡、烈士暮年壯心不已”雄心壯志的人更非常人，不是偉人就是努力做偉人的人。
六十瞭隻想以尋常之心做尋常之事，安度晚年，頤享天年，況且他又在六十年的風塵中洞悉瞭人生。你說，這種人還有啥世間的凡夫俚語能讓他耳紅面躁，不易。故耳順不悖，萬事都應入耳心平。準確地說五60歲的人大抵以安命為主導，享受樂居，規勸兒女，飴弄子孫。其實也就是說咱們國傢的儒傢士大夫們很早就意識到在咱們國傢文化圈內這個年齡層的人是社會最穩定的基石，故倡導君君臣臣、父父子子的儒傢倫理，即君為臣綱、父為子綱。你看，古時一旦哪個小子落草為寇無法擒拿時，通常來講就會把他的爸媽叫來喊話規勸，鮮有無效者。再縱觀中國3千3百年有文字的文明史，真真正正明 白中國民情，每次社會剪掉鞭子或革新都依靠和發動群眾，爆發全民參加推翻舊體制的剪掉鞭子。出現老婆送郎、媽媽送兒，更有自己老當益壯，老漢扛槍上戰場，大娘裹好小腳當地下通信員的壯烈時，亦即這種連中國最穩定的階層都熱血沸騰劇烈動蕩時候，即使自詡擁有八百萬軍隊、擁有那個時候最現代武器、正處在新興政權的國民黨焉有不倒之理。因 此，真真正正讀明白中國並駕輕就熟的調動發揮這種民情的，並不是上世紀三四十年代有人講的兩個半。為啥呢？記得學界一位老先生說過，通常來講能幹的不能寫，能寫的不可以說，能說的不能幹，三者兼而有之的極少。其實也就是說這不是老先生本人的話，中國人自來評價周邊人的能耐時就喜歡這樣套用。如此說來，能幹能寫能說基於一身，又成功的改造中國——此句話沒說完，同樣之義再換個角度講，世界公眾承認的使中國可以在世界范圍內作用與影響最大的那二個人中僅有一個是幹、寫、說三者集大成者，並成功建立新型社會由此推動人類社會發展的——不就一人嘛，故3000年但是惟一人耳。
七十古稀：杜甫詩雲人活七十古來稀。其實也就是說中國老百姓更加的多的則認同七十古稀是源於孔聖人73仙逝，孟聖人84燈枯。故國人尤其是上瞭年紀的人喜歡說“七十三八十四閻王不請自己去”。你想兩位聖人也就活瞭七80歲，我們個平頭老百姓還想多高壽。這種千年傳承的情愫既有安慰亦有超越的好勝；其實也就是說到古稀之年更要應該想想自己年齡不大時是否學業進步，中年時是否事業有成，老年時是否兒女成長有成。做到這三點，於天於地於己安然。沒做到這三點，人生會有些些許許的遺憾。
年逾七十，孔夫子的遺訓也是不能忘的，老先生說，七十從心所欲而不逾矩。老先生是聖人，又到瞭修煉成賢的境界，自然是在各式法度的界定內從心所欲的做事，為統治中國2000多年的封建儒學正統思想豎起瞭歷史豐碑。可普通老百姓就另論瞭，七十從心所欲而不逾矩，好像有點難。老話說老有三寶，貪財怕死瞌睡少。時代不一樣瞭，開開心心身體健康的活著就好，力盡所能的為社會做些有公益的事。
八十耄耋:非常佩服創造耄耋兩字的先哲。這兩字像幅畫，形象極瞭，即使不知讀音，看看字形，腦海裡也能浮現老者頭發蓬亂的具象。耄耋一定不是倉頡所創，它是一個典型的由組合字構成的雙音節詞組，或許應該是漢字很成熟時期采用形聲組字方式創造的哦。我在一些地方的博物館見過宋元明清的水墨畫幅，也仔細地端詳過故宮藏品的臨摹畫展，非常敬佩古時候畫傢驚人的觀察力和表現力，他們用簡約的筆法聊聊數筆就勾勒出河川垂釣、芭蕉葉下博弈的老翁短疏雜亂像插瞭幾根稻草的頭發，極好地表現瞭翁頭部的年輪特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白雜黑的稀發。古代人們對人的身體的部位分得很細，同樣的東西，在頂為發、在下為毛。頭發不能稱為頭毛，下面的就多瞭，統一叫作毛。打比方說眉弓、腋下，長的再長也不能叫作發，隻能叫毛，打比方說眉毛；和此耄同樣也是表達毛發的還有一個字是髦，它指額至眉的短發，又將短發中的長秀者又叫作髦俊，也引申指精英們，即人中的才俊。這個詞大概已被遺忘瞭，很少見用。中國詞匯對耄耋之年多是贊譽致詞，除瞭民間無德者罵老雜毛之外，尊老敬賢始終是中國人民的美德。當然耄耋代代皆有老英雄，打比方說上有薑子牙，中有老黃忠、佘太君，下就更加的多瞭，遠瞭不講，收拾四人幫，改變中國命運，不就有位耄耋老帥坐鎮。
三：三十而立，四十而不惑，五十而知天命。。。出自什麼?
南懷瑾先生《論語別裁》：
子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，
六十而耳順，七十並且從心所欲，不逾矩。
這是孔子的自我報告，為啥孔子在談到為政，
要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用
簡單幾句話，報告瞭自己畢生的經歷，艱苦奮
鬥的精神。他的身世非常可憐，爸爸去世的時刻，
他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對傢庭，
他要挑起這擔子來，他的責任很重。
他說十五歲的時刻，立志作學問，
經過十五年，依據他富饒的經驗，以及人生的
磨煉，到瞭30歲而立”。立就是不動，作人
做事處世的道理不變瞭，確定瞭，這個人生非
走這個路子不可。
不過這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四
十而不惑”，到瞭40歲，才不懷疑，但這是
對形而下的學問人生來講。
還要再加十年，到瞭50歲，才“五十而知天
命”。天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的
思想本體范圍。
到瞭“六十而耳順”，這裡問題又來瞭，孔子
在六十以前耳朵有啥問題不順，耳腔發炎嗎？
這句非常難解釋，可可以在那個時候漏刻瞭文字。可能
是“六十而”下面有一個句讀。假如照舊，
“耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處
世，學問修養，到瞭60歲，好話壞話盡管人
傢去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，
你罵我，我也聽得進去，心裡平靜。註意和提防！！！心
裡平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非
善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得
要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很
難的。
緊接著再加十年，才“從心所欲”。西方的文化
就是自由，但下面有一句特別重要的話：“不逾
矩”。我們上街去看看，這傢包子做得好，就
拿來吃，“從心所欲”嘛！！！可以嗎？要“不逾矩”
。人與人之間要有一個范圍。“從心所欲”—
—自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”，
同時此句話也通於形而上的道理。
四：“五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩”之義是什麼?_百 。。。
五：如何知道本人的命運
我信命，我曉得何謂俺的命。你曉得何謂你的命嗎？你當然不知道，否則你不會這麼說。
孔子說：天命謂之性。天命其實是人性，人性就是欲望，欲望即為你非常渴望的東西，渴望得到的東西就是我們的目標。因此講目標就是我們的命。
假如你想做官，做官即為你的命；假如你渴望有許多錢，那麼你的命就是錢。
運，即為你所走過的路，加上你將來要走的路，結合在一直即為你的一生之路。
人，無論是哪些人，畢生中都是在追求一種東西，有的人是錢，有的人是名，有的人是女人，有的人是當英雄。這便是他們的命，他們一輩子中為瞭本人的追求，所走過的路就是他們的運。
命和運加起來就是命運。
你信命嗎？
六：怎樣找到本人的天命?
怎樣找到本人的天命？我為啥活著？我從20幾歲就會開始思考，思考得頭昏腦脹天昏地暗，時而感覺任何一項工作都不足以配得上本人的talent，時而又覺得自己一事無成。我很幸運，有個在外交部工作略大我幾歲的姐姐給瞭我些指點，再不濟也能幫我開啟“整理腦袋抽屜”的第1步。
第1步：尋找人生大框架，尋找心動的事情：你做什麼最“舒服”？這個舒服和跳出舒適圈時兩個不相同的“舒服”。就好像談戀愛，前者的舒服就是心動，你的心會喜歡，無條件的喜歡，而不是通過權衡利弊的類型認可。讓你不舒服的東西無法支持你走的更遠，選你所愛就是這個規律。而跳出“舒適圈”常常指得時技術上的提升給你帶來的不適，這種不適是可Yi經過刻苦努力短時間可以克服的。
第2步：瞭解本人的硬件：你能做什麼，不至於做什麼。我們不能讓不會遊泳的人去做跳水冠軍。就好像談戀愛出嫁，照照鏡子要曉得自己是幾分顏值，才能去經常提到的作得起來。
第3步：後勤的事情分開想：我很喜歡“分開想”這個概念。為啥呢？由於過去的活法裡，我一直以事業為重，但事業也沒做成，本人的事情也耽誤瞭。我們是可以實現兩全其美的，為啥要丟棄自己本該具有的呢？畢竟工作也是為瞭更佳的活法呀。我盤算著買房，又盤算著換工作，一起想就覺得房子也買不瞭，工作也換不來，滿心的焦慮。分開想，想明白自己要什麼，想幹嘛，怎樣實現。
人生哪能多如意，萬事隻求半稱心。在整體大框架舒適的情形下，接受它的壞，選擇哪個自己可以承受的壞，也許就是很好的決策瞭。