甲子龍尾王爺公簽詩6簽甲子婚姻庚子(甲子王爺公簽詩全解)
甲子隴尾王爺二十四簽愛情婚姻簽
這大概是60甲子媽祖靈第3十三簽，屬木利春宜東方。全文是：欲去長江水闊茫、行舟把定未遭風、戶內用心再作福、看看魚水得相逢。
從愛情婚姻角度看此簽多吉然而艱難，傢運亦當門庭興盛。誠然，信不信在個人瞭。
釋讀解義：遠離傢鄉，須經茫茫無際的長江水，揚起帆來卻無風助行。還是安守傢中用心經營，也許後福不錯，會遇見如魚得水的好機會。求得此簽暗示求簽者目前福報有限，問事求謀無望，不利緣份，要行善累德，要不然無風助行。目前一動不如一靜。尤其出外旅行阻礙多，不易達到自己的目的。凡事宜采退守策略，謹言慎行，以獲安泰。愛情婚姻成功不易，如無愛情，當早日另找老婆。
總體看，以靜制動是您的原則；多行善事是您的心格；從容自信是您的大略。此生必定會有後福！！！
另有一簽和您有些關系，錄下來供參考，恕不解釋：
第4十九簽、壬子 屬木利春 宜東方。佛印稍婆答歌詩，蘇小妹答佛印：“言語雖多不可從，風雲靜處未行龍；暗中終得明消息，君爾何須問重重。”
王公簽詩，天雷無妄。無妄之言便可聽。先兇後結讓人驚
縱使有天災，亦有貴人相助，幫你出主意的，能化險為夷，平安渡過的。 追問： 天雷無妄；簽詩。無妄之言便可聽，先兇後JIE讓人驚。等待中年時卻進，畢生造化自生成。求生意的，這支簽是好不好。請幫忙解一下，謝謝瞭！！！ 回答： 好簽，他說你在中年的時刻生意會越做越好的，也會相當成功的。
西溪濕地對杭州有啥重要意義
西溪濕地是長江三角洲地帶少有的自然與文化雙遺產的“遺產地”。
固然這個地塊到現在尚未列入市、省、國傢以至於世界的“遺產保護名錄”，但隻要稍加發掘，便可知它是一個不可多得的“風水寶地”，隻要很好地加以保護，必然可以成為名實相符的“遺產地”。就我所知，西溪濕地有地理學上“愛暉——騰沖線”東南地區很具典型意義的河汊文化；有考古學上所謂“太乙生水”濕燥相輔的崇水文化；有民間風俗學上起源很早，屬於獨一無二傳承的端午節龍舟文化；有生物學上較難尋覓、很具特色的原生態水生文化；還有歷史學上古往今來、紛至沓來而行吟不絕的名人文化等等。
下面簡單分述之，可知其保護的重要程度和必要性。
1。河汊文化
西溪濕地地處浙西北錢塘凹陷地質構造單元之中，是西湖復向斜之北西翼。在山陸與平原的過渡帶內有大量的山澗洪積扇和沖積裙出現，並逐漸過渡為準平原的水網地帶。西溪濕地所露的地層絕多數是全新世地層，而第4紀積沉物的巖性、巖相及古生物等特征，又反映瞭它第4紀後期的古氣候、古地理環境。
西溪濕地屬苕溪湖沼積、沖湖積平原水網地貌。村莊、桑田等高出原始地面1-1、5米，地面標高2-5、5米，地面多由亞粘土物質組成，局部地區還有泥炭分佈。濕地現有水面積約400萬平方米。
如此的地理條件和生態環境，在杭嘉湖地區乃至於長三角地區，都是頗為少見的、獨一無二而又典型的“愛暉——騰沖線”東南地區的地質地貌特征。地理學傢胡煥庸1985年3月22日答《文匯報》記者問，從人口學角度提出瞭“愛暉——騰沖線”新概念，他說：在這條線的西北與東南，土地與人口的分佈呈明顯巨大無比的差異，東南土地少而人口多，其重要原因之一，便是東南頗多淺水濕地而宜人居與耕作。
西溪濕地的水環境是優越的。這裡有聞名遐邇的西溪諸河。它由西溪河、嚴傢港、蔣村港、紫金港、顧傢橋港和五常港等錯綜復雜的河汊所組成。西溪河起於五常化龍橋，止於蔣村周傢門，全長11、47公裡，寬11米，不通航；嚴傢港起於蔣村南高橋，止於千金洋，全長2、2公裡，寬15米，水深2米，可通農用船隻，面積3、3平方公裡，蓄水量5、28萬立方米；蔣村港起於蔣村何傢河頭，止於餘杭溏河，全長3、75公裡，寬20米，水深2、3米，可通農用船隻，面積7、5平方公裡，蓄水量11、29萬立方米；紫金港起於西溪，止於餘杭溏河，全長3、40公裡，寬20米，水深2、0米，可通農用船隻，面積6、8平方公裡，蓄水量11、56萬立方米；顧傢橋港起於五常白浪，止於五常天竺橋，全長1、8公裡，寬15米，水深2、5米，可通農用船隻，面積2、7平方公裡，蓄水量5、06萬立方米；五常港起於留下鎮，止於餘杭溏河，全長5、95公裡，寬25米，水深2、5米，可通農用船隻，面積14、9平方公裡，蓄水量31、59萬立方米。
在這樣一個河汊縱橫以船往返的特殊地塊，充滿田園山水、魚蕩桑田、竹籬農舍、蘆荻夾岸的自然風光和恬淡自適、和諧溫馨、怡情陶性、幽雅素樸的人文韻味。這種得天獨厚、世無匹比的自然和人文遺產，一旦遭受破壞，將永劫不復，破耗巨大，難以挽回。
我把西溪濕地這種古老遺存，稱為江南水鄉的河汊文化，其典型的事物、事象可以舉出許多。古時候有詩人寫下不少吟詠水國、水鄉、水村、水巷、水邊樓、水閣、水門，還有水市、橋市、魚市等，以反映小橋、流水、人傢的江南特色，不勝枚舉。原來的蔣村鄉各村門前屋後特多河埠頭，便是一道特異的民間風俗風景線。我曾數次赴蔣村鄉考察，知道河埠亦稱水碼頭，水橋、河橋。河橋分為“菱角河橋”、“木魚河橋”和“畚箕河橋”。原來的蔣村多河埠，多數都是石質構造。石材有青石、金山石等。從歸屬分，有公用、私傢和半公用；從樣式分，有淌水式、雙落水、單落水、懸掛式；從組合分，有來復式，內凹倒“八”字，再接補凸式正“八”字的。時間最早有南宋、元代的，大部分為明和明以後的。
如今河道改造，河砍堆砌、河埠拆除，水質變壞，河魚難活，水草不長，令人痛惜！！！
2。崇水文化
西溪濕地原屬餘杭縣蔣村鄉，與今餘杭區良渚文化發祥地良渚鎮相距不遠，同屬良渚文化遺址范圍。據考古學傢推斷，良渚氏族已進入古國時代，距今大概5300-4300年，良渚文化“是一個閃閃發光的文化實體”。與之大體重合的馬橋文化，是太湖流域和杭州灣流域一支青銅時代的文化，被看作是“先越文化”。
據《餘杭縣志》記錄載入，在蔣村鄉境內也曾發現黑陶、玉器、傢蠶絲織物和竹制品等文物，著重是墓葬中的“陪葬物”。從研究良諸文化的地下文物與民間風俗文物的成果剖析，這個地區的氏族先民，不但懂表裡、虛實、寒熱，也懂濕燥，這著重是從陰陽看法上推導而出的。這足以證明這個地區的先民對自然哲學與自然科學方面的發達程度，真不愧為是“人類文明的曙光”。
今天有考古新發現，證明古代人們的“濕燥”觀念起源很早卻為後人所忽視。而作為第1個國傢濕地列為保護名錄的西溪，理應對此有所研究和繼承與發展。原來，早在1993年10月，湖北荊門市郭店戰國楚墓出土有字竹簡，其中一簡由開頭四字定為“太乙生水”。學者們認為這是一篇從未問世、妙不可言的哲學著作，是在完整的宇宙生成論系統上的創造，具有太乙的“形上”宇宙觀與天生萬物的“形下”宇宙觀，兩者上下貫通，和諧並存。該簡簡文如下(摘錄)：
“大畢生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地(復反輔)也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲也，濕燥所生也。濕澡者，滄熱之所生也。滄熱者，(四時之所生也)。四時者，陰陽之所生也。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時，周而式[始，以己為]萬物母。一缺一盈，以己為萬物經。以天之所不能殺，地之所不能理、陰陽之所不能成。……(見丁四新：《郭店楚墓竹簡思想研究》，東方出版社，兩千年10月第1版，第88頁)
我們讀瞭這篇簡文，便知“太乙是萬物之母”，而“太乙藏於水，也生於水”，可見水乃為人類須臾所不能離的“命脈”。我們讀瞭這簡文，也自然便知在我們人類生活的空間，濕地是為數不多，並且也是彌足貴重的“風水寶地”，大傢對它隻能是“保護”“研究”“利用”而不能有任何有害於此的行為。由此，我們也深知，作為濕地所在居住地的各級，應當組織力量，研究濕地與人類生活、人類生存以及生命價值的關系。
可能有些會講，這是戰國楚墓出土的竹簡，與我們越地、越人及其後裔關系不是很大。其實也就是說，有研究表明，吳越文化與荊楚文化的關系是相當親密的，而且在歷史上有過數次的交融和匯合。因 此，崇水觀念與崇水文化包括崇水習俗，在我們江浙一帶仍然十分盛行。這隻要舉一個例子便能清楚明白。
從古至今，江南的老百姓都是崇水的。據《屍子、君治篇》說載，古代人們以為“水有四德”。曰：“沐浴群生，通流萬物，仁也；揚清激濁，蕩去滓穢，義也；柔而難犯，弱而能勝，勇也；導江疏河，惡盈流溓，智也。”孔子說“為人君者，猶盂也，民猶水也。盂方水方，盂園水園。”所以春秋時，國君座上有“欹”器之設。
因為古代人們的崇水文化的作用與影響，到現在在杭嘉湖地區仍有這種習俗的遺存。即在今德清市封、禺兩山間的“防風古國”有始建於唐末五代的“防風廟”，是紀念治水英雄防風氏，就在他的的神座之下，便有一孔水井。這一帶地方的民間，從來不祭祀大禹，而總是祭祀防風氏，據說這是由於防風氏助大禹治水有功，而在禹於會稽會天下諸侯時，因防風氏“遲到”，為顯示禹的權威，“示天下悉屬禹也”，而枉殺防風氏的原因。固然五常鄉有禹王廟遺址，但一般餘杭的民間風俗，多上德清二都“防風廟”和餘杭縣廉德鄉“防風廟”去敬神。這種民間的信仰與祭祀習俗，也是頗為有趣和特異而應當受到保護的。
3。龍舟文化
西溪濕地所在的蔣村鄉原有龍舟競渡的民間風俗活動，名為“龍舟勝會”。它究竟始於何時，無明確的文字記錄載入，已無從考證。清光緒6年(公元 年)的《餘杭縣志》卷37《習俗》記錄載入：“端午，南渠及苔溪上下制龍舟為水嬉”。傳說蔣村龍舟競渡始於明朝末年，延續瞭300餘年，到“文革”時被禁止，1979年又恢復。
蔣村深潭口，四條河在此相匯，深5-6米，最寬處是30餘米，水域面積約200多畝。五月初五端午節，是蔣村龍船勝會的高潮，各村龍船都集中於深潭口淌洋，中午11點到下午14點，又是那天的高峰，深潭口的岸上人山人海，鑼鼓喧天。一到中午11點，在一陣陣的鑼鼓聲之後，幾乎就在同一時刻，各村的龍船似離弦的箭一樣從四方的河港裡突然竄出，往深潭口匯集，眾多的龍船在區區的水域裡熙熙攘攘，劃進竄出，煞是驚險熱鬧。
一般龍舟上有十名槳手，可分為五檔：一檔、二檔管方向，保龍頭；三檔防水淹，保船艙；四檔盡力劃，保速度；五檔競技表演。除瞭十名槳手，龍舟梢上還站著一個人，謂之壓梢人，俗稱踩梢龍頭。壓梢人是一個體魄健壯、力氣較大的漢子，任務是把龍舟的船尾壓低，不使龍舟頭重腳輕，從而避開折槳沉船的危險。龍船並不看重比速度，看起來隨意地玩著，實是特意地精彩表演。盡管沒有特別規定的裁判來裁定孰優孰劣，但大傢心裡皆有一桿秤：一比擊槳整齊而有力；二比踩梢姿態優美，踩梢與劃槳動作是否協調；三比龍頭翹得高且水拋得高；四比龍嘴出水量大等等。兩船並排時，並且也比速度。因此講，蔣村龍舟競渡是劃龍船竅門的競賽。蔣村龍舟勝會可謂是龍船競技勝會。(參見范佩玲《蔣村鄉龍舟勝會民間風俗調查》、《東方博物》第十輯，浙江大學出版社2002年9月版)
龍船分四種：一是赤膊龍船，即一般的農用船，不裝飾；二是滿天幛，以龍為主的彩裝船；三是半天幛，比滿天幛的裝飾稍簡；四是烏頭龍船，即用黑佈包住龍頭，等勝會終結時便用火燒掉，謂之“放龍歸天”，名為“齋龍王”。在“滿天幛”的彩裝船上，除瞭船頭即龍頭之外，船尾都是一條從桅桿上掛下來的黃色蜈蚣？為啥這蜈蚣成為龍船的裝飾，問遍當地的父老鄉親，能回答的除耄耋老人之外，幾乎沒有人能說。現據俺的考證，證實蜈蚣乃龍之鎮物也，故龍舟必定會有蜈蚣為裝飾。
蜈蚣，古名蟲即蛆，最早提到它的是《莊子?齊物論》，所謂“蟲即蛆甘帶，鴉鴟耆鼠”。甘是動詞，帶是小蛇，說蜈蚣以小蛇作為美味。到瞭兩漢魏晉時期，蜈蚣能制蛇的傳說就多瞭起來，而且愈加神奇瞭。《淮南子?說林訓》說，“騰蛇即蛇，傳說中的一種能飛翔的近於龍類的動物，但一物能降一物，竟被區區的蜈蚣所制服瞭”。
在東晉人葛洪的著作中，關於蜈蚣能夠制蛇的記述就無比的具體瞭。他在《抱樸子?登涉》篇中說：南方蛇害，人們進入山林時，常常用竹管裝上活的蜈蚣，到瞭有蛇的地方，蜈蚣必然要在管中躍動，因此便可事先加以防范；對於丈餘長的大蛇，蜈蚣也能以法術加以禁制，置之於死地；假如蛇見到蜈蚣在水邊岸上，就逃進山川谷深處躲藏起來，蜈蚣僅需在水面上施法，就可見到一件顏色正青、大小像根帶子似的東西，直下到水底蛇所隱藏的地點，不多會蛇就漂上來死瞭。由於蜈蚣能夠制蛇，西方人常常把蜈蚣研末來治蛇咬傷，並能收到奇效。
龍舟勝會，當地土語稱龍船淌洋，就是龍船到各傢造訪，在各傢房前的水塘裡表演。從4月20日開始，龍船就陸續淌洋，到五月初五日是高峰，各鄉所有龍船都匯集到蔣村深潭口石塘角競渡，5月13日，當地稱小端午，這天全鄉各村都參與龍舟勝會，這天過後，一年一度的龍舟勝會就告結束。深潭口石塘角的龍船競渡規模最大，場面也最熱烈，所以“石塘角淌洋”，又是蔣村龍舟勝會的代名詞。
蔣村龍船競渡，是一種娛樂，一種遊戲。是在平時生活中自然產生的。餘杭三墩鎮一帶，水網密佈，水資源非常豐富，當地居民以漁撈作業作為主要生活來源。水上作業離不開船，在長期與水打交道的過程中，以及為瞭生存與自然拼搏的歷程中，他們練就瞭高超的水上作業技能，在驚濤駭浪中安全地駕馭船隻已成瞭活著的技能。在數船並進時，他們會力爭上遊，閑暇時，他們會舉行水上遊戲，這種劃船遊戲就是競渡。在這種競渡存在在先的前提下，可能外出經商者帶回瞭端午賽龍舟的風俗，可能村民有一年爭相到深潭口看傳說中天上掉下的龍頭或為打架助陣，漸漸產生瞭龍舟競渡，漸漸產生瞭深潭口淌洋。由於本地水域不夠開闊，不能像外地一樣比速度，隻能競船技瞭，這樣，就形成瞭獨具特色的深潭口龍船淌洋。
以上是蔣村龍舟的獨一無二傳承。2005年，我曾撰文呼籲對其加以保護，具體的意見有以下幾條：
1、組織專門班子對蔣村“龍舟勝會”和附近運河龍舟盛會等進行深入的調研，務必弄清這一民間風俗現象的源頭、特點、功能和作用與影響等，並由出面組織一次原汁原味的“龍舟勝會”活動，用電視、因特網等現代傳播手段，將它的全過程、全情景，原汁原味、濃濃烈烈地向全國、全球性傳播，以造聲勢，擴大杭州民間風俗旅遊項目的作用與影響。
2、以村莊、社區為單位，動員與安排各傢各戶對“龍舟勝會”的一切器物、工具、裝飾品，尤其是各種龍船，包括龍頭、龍尾、旗子、鑼鼓等加以妥善保存，對那些能夠制造的修理的工匠與藝人要有一定的優惠條文和善待舉措，叫他們言傳身教帶出一代新人。
3、對蔣村“龍舟勝會”各路龍舟和“滿天幛”、“半天幛”、“赤膊龍船”等各種龍舟進行一次選拔和評比，讓優勝者作為旅遊觀光表演項目之一，並給予一定獎勵。
4、對蔣村“龍舟勝會”進行宣傳和展演，爭取把它列為運動比賽項目和鍛煉、健身項目，盡力加以推廣。
5、蔣村“龍舟勝會”的基本隊伍以及表演的基本設備、流程、程式等可以到江、河、湖、海、溪的區別水域表演，爭取走出杭州，走向全國和世界。
6、對蔣村濕地沿河各村各河埠的船纜石也應當加以保護。纜船石，被叫作“船扣”、“象鼻眼”、“船鼻頭”或“牛鼻子”。有學者曾對50多個江南水鄉鄉鎮做瞭調查，把它們分為：淌水式河埠多用立栓式；懸跳式河埠隻在階石上鉆幾個眼；單落水河埠一般鑲嵌3顆(河埠身上1顆，兩邊駁岸上各1顆)；雙落水河埠4顆(本身兩顆，兩頭駁岸上各1顆)。在造型上：立柱式豎插在石駁岸上，分園形、方形兩種，有加以藻飾作精雕細刻的；耳朵式分豎立的和橫插在駁岸側裡的。洞穴式纜船石最為復雜：位置上，各處都可設置，形式上有豎式、橫式和S形三種；以浮雕為主，亦有平雕、陰刻結合透雕的；從簡便實用到藝術紋飾增多，從簡單花紋到兩種或兩種以上圖案組合。洞穴式纜船石，大多富藝術性，粗略統計有50多種。
這幾個船纜石在蔣村水鄉大多數可找到蹤跡，豐富多彩，堪稱一道水鄉風景，可惜如今所剩無幾！！！
4。水生文化
西溪濕地，尤其是五常和朝天莫港等寬闊河道，還保留有不少典型的原生態濕地生態系統。岸邊有河柳，三芯柳。尤其三芯柳能長期淹於水中。
特別令人矚目的是濕地水生植物群落有許多，諸如挺水植物群落，主要為荻與蘆葦，但所剩的數量業已不多。水菖蒲群落，為杭州市內與市郊端午節上市作辟邪物的必備水草，資源較為豐富。苦草群落，沉水較為完整，並摻雜有捉狐尾草藻、金魚藻、尖葉眼子藻等。此外還有少見的hyGrophli Poisperm群落，其他還有外來種水盾草群落等。
西溪水域及的西邊河道，是杭州地區水生植物群落保留較為富饒的區域。尤其是蘆葦和荻花，堪稱西溪一絕。位於西溪兼葭裡白蕩灘，在西溪諸河的中部，廣闊的水面堤岸密佈蘆葦，花季白色成片，如同白色的岸堤。現代著名作傢鬱達夫在1935年數次遊西溪。他的遊記《西溪晴雨》記述幾天之內陪客人遊瞭兩次，並有如此兩段抒情與寫意的文字：
搖船的少女，也總好算是西溪的一景；一個站在船尾把搖櫓，一個坐在船頭上使槳，身體一伸一俯，一往一來，各櫓聲的咿呀，水波的起落，湊合成一大又圓又曲的推進軟調；遊人到此，自然會想起瘦西湖邊，竹西歌吹的閑情，而源寧昨天在漪園月下老人祠裡求得的那枝靈簽，仿佛是完全的應驗瞭，簽詩的語文，是《鄘風桑中》章末後的三句，稱之為“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”
從此以後便到瞭交蘆庵，上瞭彈指樓，由於是在雨裡，帶水拖泥，終於也感未到什麼的大趣，但這一天向晚回來，在湖濱酒樓上放談之下，源寧卻一本正經的說：“今天的西溪，卻比昨日的西湖，要好三倍。”
而在此之前，鬱達夫及其友人，已到過西溪一次，目的便是去看聞名避邇的西溪蘆花：
前天星期假日，日暖風和，而且在報上也曾看見瞭蘆花怒放的消息；午後日斜，老龍夫婦，又來約去西溪，去的時刻，太晚瞭一點，所以隻在秋雪庵的彈指樓上，消磨瞭半日之半。一片斜陽，反照在蘆花淺渚的高頭，花也並未怒放，樹葉也不曾凋落，原不見秋，更不見雪。隻不過是一味的晴明浩蕩，飄飄然，渾渾然，洞貫瞭我們的腸腑，老僧無相，燒瞭面，泡瞭茶，更送來瞭酒，末後還拿出瞭紙和墨，我們看看日影下的北高峰，看看庵旁邊的蘆花蕩，就問無相，花要幾時才能全白？老僧操著緩慢的楚國口音，微笑著說：“總要到農歷十月的中間；若有月亮，更為優秀。”說後，還提出一個交換的條件，要我們到那時候，再去一玩，他當預備些精饌相待，聊當作潤筆，可是今天的字，卻非寫不可，老龍寫瞭“一劍橫飛破，萬傢憔悴哭三吳”的十四個字，我也附和著抄瞭一副不知在那裡見過的聯語：“春夢有時來枕畔，夕陽依舊上簾鉤。”
我們從鬱達夫的遊記當中，可知當年西溪蘆花之盛，假如我們今天不加保護和恢復，就喪失瞭西溪濕地原有的水生文化。並 且，我們從鬱達夫所寫的字裡行間，也可體會到那時的獨一無二風光和水鄉風情。
這裡還應當提到西溪的水產和西溪的柿林，它們也是水生文化的兩個“大宗”。就水產來講，西溪有青魚、鰱魚、包頭魚、鯽魚、甲魚和黑魚，其產量幾乎占瞭杭州水產的五分之二。這幾個水產的養殖、捕撈，皆有其獨一無二的文化內涵，有待於我們的發掘和整理。
說到西溪的柿子樹，大多分佈於水網地帶，其中百年以上樹齡的有4000多株，是杭州柿子的主要產地，特別以董庵的柿子最為著稱，它生產旺盛，具有較高的欣賞價值和經濟價值。它以柿方、無核、味甘為主要特點。杭州人多數以柿子、石榴、老菱、蓮藕、水芹等為陰歷八月半祭月應市的果菜。至於西溪的名人文化，因已有人論及，此處從略。
西溪旅遊要打“保護牌”，使人們珍惜與熱愛天然的自然環境，並保持這個濕地原有的民間風俗風情，我覺得是天經地義的事。依據當前的情況來看，除瞭“保護牌”之外，還應當同時打“搶救牌”瞭。機不可失，時不再來，希望有關部門重新加以認真的審視與籌劃，不要讓這塊“風水寶地”在俺們這一代人手裡失去它的“原生態”和“原真性”。
盧公靈簽第 6簽何解??求夫妻感情，老公重爸媽兄弟輕妻兒
這個真的不準，還是別信瞭好吧
觀音60甲子靈簽第一1簽求子
十一簽．【22】乙酉 屬水利冬。宜其北方。
詩曰：靈雞漸漸叫分明，凡事且看子醜寅；
雲開月出照天下，郎君即使見太平．
解曰：凡事作不和，子錢安．作事子醜寅日必成．傢事平好．傢運漸漸得居春風．愛情婚姻終成．求兒不可．六甲先男，貴氣（子媳缺）．求財漸漸有收。功名費瞭工，八月好．歲君順吉．治病大命很差，子醜寅日過不畏．出外子醜寅日可行．經商不利．來人最近到．行舟不可．移居平安（子醜寅日抽好）．失物子醜寅日尋在．求雨近有．官事有人和吉，三月完局．六畜可納．耕作半收．築室好．墳墓平平．討海前呆後微．作塭小收微利．魚苗小利．月令不畏．尋人牛虎日．遠信牛虎日．
古代人們：韓文公過秦嶺湘子掃霜雪． 高求楊戩當權
60甲子配卦表
誰知道60甲子配六十四卦及它們的卦術和卦運？ 60甲子配六十四卦，以六十四卦先天圖，與十二地支為基礎．但六十四卦比60甲子多四個，其中乾，坤，坎，離之後的一卦是不用的，分別為ィ覆，蒙，貳．地支之子，與六十四卦的坤，皆為至陰居北方，以甲子配坤卦為起始，順數五子，得丙子配頤，戊子配屯，庚子配益，壬子配震．
五子之後，順數五醜，得乙醜配噬嗑，丁醜配隨，己醜配無妄，辛醜配明夷，癸醜配賁．
五醜之後，順數五寅配先天卦，一直配到五亥為止．如下 如按60甲子次序重排，則得下表
60甲子配六十四卦如何配？ 甲子，甲午，甲庚子，庚子，庚子，庚申，庚申。
周易六十四卦有還是沒有配合60甲子解釋 有的，古代人們早就詳細解釋瞭，而且版本還有多少個，許多不一樣。不說對錯，著眼點不一樣。最出名的就是宋。邵雍《皇極經世》，講的就是《六十四卦圓圖》。建議你找來看看。然而，你要看出點名堂，估計得幾年。
給你看其中一個六十甲子配64卦的口訣訣竅：
甲子甲午坤乾見，乙醜乙未嗑井連。
丙寅丙申傢人解，丁卯丁酉損咸先。
戊辰戊戌履謙是，己巳己亥壯觀焉。
庚午庚子恒益在，辛未辛醜訟夷聯。
壬申壬寅師同出，癸酉癸卯漸妹添。
甲戍甲辰蹇睽到，乙亥乙巳晉需天。
丙子丙午頤大過，丁醜丁未隨蠱堅。
戊寅戊申豐渙好，己卯己酉節旅田。
庚辰庚戌泰否卦，辛巳辛亥有比連。
壬午壬子巽震會，癸未癸醜困賁前。
甲申甲寅未既濟，乙酉乙卯遁臨錢。
丙戍丙辰艮兌現，丁亥丁巳豫畜眠。
戊子戊午屯鼎內，已醜己未妄升天。
庚寅庚申離坎聚，辛卯辛酉孚過先。
壬辰壬戍大畜萃，癸巳癸亥訣剝前。
周易六十四卦怎樣配六十幹支數 60甲子配卦口訣訣竅
甲子開蒙「坤」卦起，丙子「頤」卦「屯」戊子，庚子坐臨「風雷益」，
壬子雷聲「震」天地。乙醜「唑嗑」丁醜「隨」，「無妄」配就已醜支，辛醜「明夷」癸醜
「賁」，五牛配卦當須記。甲寅「水火既濟」局，丙寅「傢人」戊寅「豐」，庚寅「離」火
上下照，壬寅「同人」又連氣。乙卯逢「臨」丁卯「損」，已卯守「節」不失志，「風澤中
孚」見辛卯，癸卯又合「歸妹」意。火澤「睽」中見甲辰，丙辰澤國「兌」生之，戊辰合「
履」庚辰「泰」，壬辰「大畜」其連理。乙巳「水天需」卦氣，丁巳「小畜」風依依，已巳
「大壯」辛巳「有」，「澤天」來合癸巳。甲午南天「乾」卦起，丙午「大過」戊午「鼎
」，庚午卦位「雷風恒」，壬午「巽」風吹微微。「水風井」中藏乙未，丁未宮中「山風蠱
」，已未「升」堂「訟」辛未，癸未又被「澤水困」。甲申「未濟」丙申「解」，戊申「風
水渙」遲遲，庚申「坎一竊聽器
水一片，壬申原來」「地水師」。乙酉「遁」藏丁酉「咸」
，已酉行「旅」火山地，辛酉「小過」癸「癸漸」，金雞一唱天下知。甲戌「蹇」卦丙戌「
艮」，戊戌「謙」虛亦自微，庚戌是「否」當須辨，壬戌盡「萃」方為美。乙亥泰「晉」丁
亥「豫」，已亥「觀」之辛亥「比」，癸亥配卦「山地剝」。|
這個口訣訣竅，用瞭六十個卦，[澤火革，天風，山水蒙，地雷復]四卦不見瞭，邵子的皇極經世書，將乾坤
坎離四卦抽離，其馀的六十卦配六十幹支，固然言之成理，但個人認為總是美中不足，蓋六十四卦
384爻，均有數理存在，一個六十四卦周期要配一甲子六十幹支，如在羅P圓周上度數由0到360度，
幹支由1到60，六十四卦由1到64，一個幹支也不能省略，一個卦也不能缺少，才能真真正正模擬天地日
月的運行，要不然人為的取舍，卦序明明有64，甲認為乾坤坎離為四正卦可抽離，乙認為坎震離兌可
省，亦有的乾坤坎離四卦不用，而將易經卦序(屯，蒙，需，頌，師，比，小畜，履，。。。)拿來用的。
幹支既然配年月日時，都是連續不斷，卦序六十四，也當連續不斷，例如乾，，有，壯何以是1234?
古代人們有所謂[加一倍法]，就是每一卦從上爻往下看，凡陰爻取數，陽爻不取數(為0)，上爻
1，五爻2，四爻4，三爻8，二爻16，一爻32，將一(初)到六(上)爻得數加總，最後再加上1，就是邵子圓圖
的六十四卦卦序瞭，乾0+1=1，
1+1=2，有2+1=3，
壯1+2+1=4，革1+16+1=18，
離2+16+1=19，豐1+2+16+1=20，
坎1+4+8+32+1=46，坤1+2+4+8+16+32+1=64，
兌1+8+1=10，震1+2+8+16+1=28，
巽4+32+1=37，艮2+4+16+32+1=55;不知大傢有還是沒有註意和提防到，八純卦序數如除去九最後都是1、所以
六十四卦不能任意除去四個卦，圖示如下:
---
---1 上六
--- ---2 五
--- ---4 四
--- ---8 三
--- ---16 二
--- ---32
初一
坤 (1+2+4+8+16+32)+1=64 6+4=10、 1+0=1
--- ---1
--------0
---
---4
--- ---8
--------0
--- ---32
坎 (1+4+8+32)+1=46 4+6=10，
1+0=1而卦序代表著方位，陰陽，節氣，日纏，時間等等。。。。>>
卦氣六十卦次序表是怎麼排出來的 60甲子配六十四卦，以六十四卦先天圖，與十二地支為基礎．但六十四卦比60甲子多四個，其中乾，坤，坎，離之後的一卦是不用的，分別為ィ覆，蒙，革．地支之子，與六十四卦的坤，皆為至陰居北方，以甲子配坤卦為起始，順數五子，得丙子配頤，戊子配屯，庚子配益，壬子配震．
五子之後，順數五醜，得乙醜配噬嗑，丁醜配隨，己醜配無妄，辛醜配明夷，癸醜配賁．
五醜之後，順數五寅配先天卦，一直配到五亥為止．如下 如按60甲子次序重排，則得下表
60甲子配什麼數子 六十四卦
60甲子納音五行表是如何推算出來的？ 《地理大全入門要訣》卷之六中“納音五行”篇指出：“納音，是依據金屬敲之有聲來命名。一為火，二為土，三為木，四為金，五為水。甲己子午屬九，乙庚醜未屬八，丙辛寅申屬七，丁壬卯酉屬六，戊癸辰戌屬五，巳亥歸四。這一個方法就是將幹支數加起來看得數是多少，緊接著用五去除，所除得的餘數，剩一就屬火，剩二就屬土，依此類推。於是，甲子是二九一十八屬木，乙醜是二八一十六屬火，納音總數是三十四，除以五餘數是四，四為金，所以納音屬金” 。
明人謝肇J的《五雜組》亦有“60甲子之有納音也，蓋本於六十律旋相為宮隔八相生之說。” 諸如此類之說，在唐宋筆記之中已為多見，這裡告知我們納音實際上是與樂律、歷法有著極為親密的關系，它不同於我們常規的對天幹地支之獨立認識，這是在接觸納音問題時，需要特別註意和提防的。
60甲子八卦尋。 猜生肖，並解釋 屬
九宮八卦與60甲子如代入49個數 需要查一下此刻這個時辰在哪個旬。戊午時，屬於甲寅旬。看甲寅癸在地盤九宮中模型就如代數式一樣，把想預測推算之事的相關符號代入奇門模型中進行剖析，便可
求簽解簽大全 伏羲八卦驗精靈 60甲子推五行 寶鏡團圓似月明。琴瑟和諧暢我情。愛情婚姻商賈皆如意。登科一舉狀元名。【解說】寶鏡慶團圓，不僅沒有損壞，還像月亮那麼光明。琴瑟合奏，奏出和諧美妙的聲音，足來表示送達出歡暢融洽的心情。問愛情婚姻或求財，皆能如願以償。問功名，不僅金榜題名，還有中狀元的希望呢！！！抽到此簽，預示運氣已經轉好，正所謂咸魚翻身的時刻。諸凡經商營謀求財都有利，愛情婚姻可成，並得美好幸福。問考試，有金榜題名的希望，應該充滿信心，更加用功，以便一舉而中狀元，所謂“十年寒窗沒有人問，一舉成名天下知”。問疾病，有痊愈的希望，隻要靜心療養，健康會復元的。假如問遷移、合夥、職業變更，以年輕人較佳，老年人不吉。問訴訟，理直氣壯，有理必得直，若被冤枉，亦得 *** 的希望。 伏羲八卦最精靈。60甲子排五星。暗室虧心天地見。舉頭三所有神明。【解說】伏羲文王的八卦，靈驗得很，配合60甲子，精密推算金木水火土五星，可見你的一切！！！於是，一個人居暗室不可做虧心事，由於其所做所為，天地都看得見。任何人為善為惡，舉頭三尺皆有神明監視者。這首簽詩，在暗示局中人不可妄求。俗雲：“命中有時終歸會有，命中無時不要強求。”不能夠為自己為善為惡，沒有人知道，其實也就是說天知地知，豈可謂沒有人知曉！！！善有善報，惡有惡報，不是不報，時日不到。種什麼因，結什麼果，如果想有好的收獲，先要多播善因，自得善果。抽得此簽，若問營謀作事，要看你平日的為人，若老老實實，實事求是，必可成功。若平日好高鶩遠，好大喜功，須防失敗。問愛情婚姻，不要太勉強，若無緣份，何必強求？對方若無意，再找有緣的對象，所謂“何處無芳草，隻要多追尋。”問功名，可能準備不夠充分，好好再用功，下次再來，肯定有希望。問運途，隻要平日不做虧心事，可保安泰無事。