奇門遁甲金鏡寶鑒奇門奇門遁甲三奇(奇門遁甲為啥女人不會看)
一：翻譯古文
奇門遁甲
百科名片
《奇門遁甲》是中國人民的經典著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第1大秘傳之術，為三式之首最有理法，被叫作易經最高層次的預測推算學，號稱帝王之學，其本質是一門高等的天文物理學，揭示瞭太陽系九大行星和地球磁場的效果情況。奇門就是指八門，遁甲就是甲這個天幹在奇門遁甲局裡隱藏不見。
中文名： 奇門遁甲
外文名： Special dun armour
號稱： 帝王之學
類型： 中國古老的一種術數
基本信息
簡單介紹
奇門遁甲，是中國古老的一種術數，是一門傳統珍貴文化遺產。奇門遁甲有理數奇門和法術奇門兩種，有偽傳說“奇門遁甲”是修真的功法。相傳奇門遁甲源於軍事上的排兵佈陣。其典型代表人物，在古時候有皇帝、薑子牙、張良、諸葛亮、等;在當代，有楊鈞淇、張志春、李錦泉、劉文元、袁東峰等。
組成
“奇門遁甲”之寓意是由“奇”“門”“遁甲”三個概念組成。“奇”就是乙（日）、 丙（月）、丁（星）三奇；“門”就是
奇門遁甲
休、生、傷、杜、景、驚、 死、開八門；“遁”即隱藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原那麼是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測重點分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）佈八門；地盤的八宮代表八個方位，靜止不動；同時天盤地盤上，每宮都分配著特別規定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，己，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局以及特殊的奇門遁甲格局，以占測人類社會和自然世界，在人事關系方面選擇吉時吉方，就構成瞭中國神秘文化中一個專有的門類----奇門遁甲。
《煙波釣叟歌》
奇門的部分文獻為《煙波釣叟歌》，其全文如下：
陰陽順逆妙難窮。二至還歸一九宮。 若能瞭達陰陽理。天地都來一掌中。
軒轅黃帝戰蚩尤。涿鹿經年戰未休。 偶夢天神授符訣。登壇致祭謹虔修。
神龍負圖出洛水。彩鳳銜書碧雲裡。 因命風後演成文。遁甲奇門從此始。
一千八十那個時候制。太公刪為七十二。 逮於漢代張子房。一十八局為精藝。
先須掌中排九宮。縱橫十五圖其中。 次將八卦分八節。一氣統三為正宗。
陰陽二遁分順逆。一氣三元人莫測。 五日都來接一元。接氣超神為準則。
認取九宮為九星。八門又逐九宮行。 九宮逢甲為值符。八門值使自分明。
符上之門為值使。十時一易堪憑據。 值符常遺加時幹。值使順逆遁宮去。
六甲元號六儀名。三奇其實就是乙丙丁。陽遁順儀奇逆佈。陰遁逆儀奇順行。
吉門有時候合三奇。萬事開三萬事宜。 更合從旁加檢點。馀宮不可有微疵。
三奇得使誠堪使。六甲遇之非小補。 乙逢犬馬丙鼠猴。六丁玉女騎龍虎。
又有三奇遊六儀。號為玉女守門扉。 若作陰私和合事。請君但向此中推。
天三門兮地四戶， 問君此法怎樣處？ 太沖小吉與從魁， 此是天門私出路。
地戶除危定與開， 舉事皆從此中去。太陰太常君， 三辰元是地私門。
更得奇門相照耀， 出門百事總歡欣。 太沖天馬最為貴， 卒然有難宜躲避。
但當乘取天馬行， 劍戟如山不足畏。 三為生氣五為死， 勝在三兮衰在五。
能識遊三避五時， 造化真機須記取。 就中伏吟最為兇， 天蓬加著地天蓬。
天蓬若到天英上， 須知其實就是反吟宮。 八門反復都是如此， 生在生兮死在死。
假令吉宿得奇門。 萬事皆兇不堪使。 六儀擊刑何太兇， 甲子直符愁向東。
戌刑在未申刑虎， 寅巳辰辰午刑午。 三奇入墓好思推， 甲日那堪見未宮。
丙奇屬火火墓戌， 此時諸事不須為。 更加天乙來臨六， 月奇臨六亦同論。
又有時幹入墓宮， 課中時下忌相逢。 戊戌壬辰兼丙戌， 癸未丁醜一同兇。
五不遇時龍不精， 號為日月損光明。 時幹來克日元上， 甲日須知時忌庚。
奇與門兮共太陰， 三般難得總加臨。 若還得二亦為吉， 舉措行藏必遂心。
更得值符值使利， 兵傢用事最為貴。 常從此地擊其沖， 百戰百勝君須記。
天乙之神所在宮， 大將宜居擊對沖。 假令直符居離九， 天英坐取擊天篷。
甲乙丙丁戊陽時， 神居天上要君知。 坐擊須憑天上奇， 陰時地下亦如之。
若見三奇在五陽， 偏宜為客自高強； 忽然逢著五陰位， 又宜為主好裁詳。
直符前三位， 太陰之神在前二， 後一宮中為九天， 後二之神為九地。
九天之上好揚兵， 九地潛藏可立營， 伏兵但向太陰位， 若逢利逃形。
天地人分三遁名， 天遁月精華蓋臨， 地遁日精紫雲蔽，人遁當知是太陰。
生門六丙合六丁， 此乃天遁自分明。 開門六乙合六己， 地遁如斯而已矣。
休門六丁共太陰， 欲求人遁無過瞭這。 要知三遁何所宜， 藏形遁跡斯為美。
庚為太白丙熒惑， 庚丙相加誰會得？ 六庚加丙白入熒， 六丙加庚熒入白。
白入熒兮賊即來， 熒入白兮賊須滅。 丙為悖兮庚為格， 格則不通悖亂逆。
丙加天乙為直符， 天乙加丙為飛悖。
庚加日元為伏幹， 日元加庚飛幹格。 加一宮兮戰在野， 同一宮兮戰於國。
庚加值符天乙伏，值符加庚天乙飛。 庚加癸兮為大格， 加壬之時為上格。
又嫌歲月日時逢， 加己為刑最不適宜。 更有一般奇格者， 六庚謹勿加三奇。
此時若也行兵去，匹馬隻輪無返期。 六癸加丁蛇夭矯， 六丁加癸雀投江，
六乙加辛龍逃走， 六辛加乙虎猖狂。 請觀四者是兇神， 百事逢之莫措手。
丙加甲兮鳥跌穴， 甲加丙兮龍返首。 隻此二者是吉神， 為事如意十八九。
八門若遇開休生， 諸事逢之總稱情。 傷宜捕獵終須獲， 杜好邀遮及隱形。
景上投書並破陣， 驚能擒訟有聲名。 若問死門何所主， 隻宜吊死與行刑。
蓬任沖輔禽陽星， 英芮柱心陰宿名。 輔禽心星為上吉， 沖任小吉未全亨。
大不吉蓬芮不堪使， 小兇英柱不精明。 大不吉無氣變為吉， 小兇無氣亦同之。
吉宿更加能逢旺相， 萬舉萬全功必成。 若遇休囚並廢沒， 勸君不必進前程。
要識九星配五行，名隨八卦考羲經： 坎蓬星水離英火， 中宮坤艮土為營，
乾兌為金震巽木，旺相休囚看重輕。 與我同行即為相， 我生之月誠為旺。
廢於爸媽休於財， 囚於鬼兮真不妄。 假令水宿號天蓬， 相在初冬與仲冬，
旺於正二休四五， 其餘仿此自研窮。 急則從神緩從門， 三五反復天道亨。
十幹加伏若加錯， 入庫休囚吉事危。 十精為使用為貴， 起官天乙用無遺。
天目為客地為主， 六甲推兮無差理。 勸君莫失此， 洞徹九宮扶明主。
宮制其門不為迫， 門制其宮是迫雄。 天網四張無路走， 一二網低有路通，
三至四宮行入墓， 八九高強任西東。 天網四張不可擋， 此時用事有災殃，
若果有人獨出者， 立便身躺見而光， 蟲禽尚自避於網， 事忙匍匐出門墻。
假令立分丙辛日， 事用禺中另四張。節氣推移時候定， 陰陽順逆要精通。
三元積數成六紀， 天地未成有一理。 請觀歌裡精微訣，非是賢人莫傳與。
起源
八門生化
依據古今圖書集成記錄載入，奇門遁甲追溯於四千600多年前，軒轅黃帝大戰蚩尤之時；那個時候我們的祖先黃帝和蚩尤在涿鹿展開一前所未有的一場大戰，蚩尤身高七尺，鐵頭銅身刀槍不入，而且會呼風喚雨；在戰場上制造迷霧，使得黃帝的部隊迷失方向。
有一天夜裡，三更半夜大夥都在睡覺的時刻，突然，軒轅丘上傳來驚天動地的聲音以及相當強烈的光芒，驚醒瞭黃帝及眾人。
大傢匆匆忙忙的起床，跑過去一看，原來是有一支彩虹自天空中緩緩下降，從中走出一位渾身大放光明的仙女，仙女手上捧著一個長九寸闊八寸的玉匣，黃帝接過來打開一看，裡面有一本天篆文冊龍甲神章；黃帝依據書裡面的記錄載入，制造瞭指南車，終於打敗瞭蚩尤。
龍甲神章除瞭記錄載入兵器的打造方法之外，還記錄載入瞭許多行軍打仗調兵遣將的兵法。於是黃帝要他的宰相風後把龍甲神章演繹成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千零八十局。
後來經過周朝薑子牙，黃石老人，再傳給張良，張良把它精簡之後變成當今我們看見的奇門遁甲。
發展應用
在咱們國傢傳統文化之中，奇門遁甲以易經八卦為基礎，結合星相歷法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素，是我國預測推算學中集大成者、是易經最高層次的預測推算學，因此奇門遁甲自古被叫作帝王學。歷代傢、軍事傢以及現代企業傢把奇門遁甲用於決策，成就瞭非凡的事業。
《術藏》
古時候使用奇門之術的賢聖們多數都是治國平天下的軍師，如薑子牙、范蠡、張良、諸葛亮、等。
奇門遁甲在中國古代主要用於國事、兵法方面。當今多用於商業發展、市場經營、管理方面，收效非常顯著。在商場如戰場的全球化時代，奇門遁甲是中國企業傢治勝的秘笈。
奇門的長處，在於分析事理透徹，運用適中的方式方法統籌一切，不管在生活上還是在打工時，奇門遁甲皆有相當高的實用價值，可以指導我們正確把握機遇、趨利避害。
當代奇門遁甲名傢：張志春、李錦泉、劉文元等。
說明
奇門遁甲，
原來是中國古老的一本書，但它常常被看作是一本占卜用的書，不過有的說法是說《奇門遁甲》是中國古代人民在同大自然作鬥爭中，經過長期觀察、反復驗證，匯總出來的一門傳統珍貴文化遺產。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法。
“奇門遁甲”之寓意是什麼呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏之義，“甲”指六甲，即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十幹中最為尊貴，它藏而不現，隱遁於六儀之下。“六儀”就是戊，己，庚，辛，壬，癸。隱遁原那麼是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外還配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測重點分為天，門，地三盤，象征三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）佈八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，同時天盤地盤上，每宮都分配著特別規定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，己，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據具體時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物關系，性狀，動向，選擇吉時吉方，就構成瞭中國神秘文化中一個專有的門類----奇門遁甲。
國內奇門之中，易順堂堂主楊鈞淇教授出版《道傢數字化奇門遁甲秘傳之術》，張志春老師著出瞭《神奇之門》，掀起瞭奇門的研究高潮。杜新會的實戰型書籍《奇門遁甲現代實際案例精解》、《周易與商戰》、《周易與愛情婚姻》、《周易與三十六計》、《周易與百事》提出瞭本人的實踐講義。這之間奇門遁甲研究者幺學聲老師編寫《奇門遁甲現代技術應用》，及劉文元老師出版《奇門啟悟》讓學習者增添學習知識面。河北承德的袁東峰老師將奇門遁甲當今研究到數理象三結合的方面上，更從數學、哲學、國學上揭示瞭奇門的理論基礎性。由中國時空風水環境研究院副院長、資深易學專業人士李錦泉老師精心編著的實戰性力作《李氏傢傳奇門內部絕密教材》、《奇門點竅》、《李氏奇門快速提高濃縮秘籍》等，更加深化瞭奇門的研究和發掘工作，讓更加的多研究者的實戰水平獲得瞭非常大的提升。其中不吹牛老師也在奇門遁甲上有瞭深刻的見解。
奇門書典
註：此表格摘自《術藏》
奇門
《大統皇歷經世》
[明]胡獻忠撰
明綠竹堂刻本
三卷全
奇門
《遁甲奇門捷要》
[清]楊景南編
清康熙刻本
一冊全
奇門
《金函奇門遁甲秘笈全書》[附]金函玉鏡圖六卷
[漢}諸葛亮撰
民國錦章書局石印本
三十卷四冊全
奇門
《奇門遁甲》
不署撰人
清印本
一冊全
奇門
《奇門遁甲金鏡寶鑒》
[明]集
清抄本
十六卷全
奇門
《奇門遁甲備覽》
不署撰人
清順治抄本
一冊全
奇門
《奇門遁甲全局陽遁九局陰遁九局》
不署撰人
明抄本
一冊全
奇門
《奇門盾甲》
不署撰人
明抄本
十卷全
奇門
《奇門卜筮不分卷》
不署撰人
清內府精抄本
一冊全
奇門
《奇門遁甲秘籍大全》
[明]編
清抄本
二十三卷全
奇門
《奇門遁甲統宗大全》
[漢]諸葛亮撰
民國錦章書局石印本
十二卷二冊全
奇門
《奇門法竅》
[清]錫孟樨輯
清寫本
八卷全
奇門
《四季開門》
不署撰人
清內府精抄本
四卷全
奇門
《禦定奇門寶鑒》
不署撰人
精康熙內府精抄本
六卷全
奇門
《陽遁九局》
不署撰人
清刻本
九卷全
奇門
《陰遁九局(1)》
不署撰人
清刻本
九卷全
奇門
《陰遁九局(2)》
不署撰人
清刻本
九卷全
奇門
《奇門陽遁不分卷》
不署撰人
清康熙精抄本
一冊全
奇門
《奇門陰遁九局》
不署撰人
清康熙精抄本
一冊全
奇門
《日傢奇門》
不署撰人
清刻本
一冊全
奇門
《奇門五總龜通書大全》
[明]池本理撰
民國元年江東書局石印本
四卷二冊全
奇門
《奇門遁甲統宗大全》
[漢]諸葛武侯撰
清刻本
十二卷全
奇門
《金函玉鏡圖》
[明]集
清抄本
六卷全
奇門
《禦定奇門真詮》
不署撰人
清抄本
一冊全
當今奇門遁甲名著：
張志春的《神奇之門》
李錦泉的《奇門點竅》、《李氏奇門快速提高濃縮秘籍》
劉文元的《奇門啟悟》
《術藏》簡單介紹
何謂《術藏》？藏，即經典的總匯。佛傢有《佛藏》，道傢有《道藏》，儒傢有《儒藏》，皆是匯集各傢經典而成；而《術藏》，那麼是海內外第1部關於術數的大型叢書，是從古時候至民國的中國術數學的總匯，也是以易學理論和陰陽五行是核心的中國文化的文獻集成。它將中國數千年來有關於術數學的各式經典及相關著作統統匯集一編，網羅無遺，結集成書，故稱《術藏》。由巫術和我國傳統哲學而發展來的術數學，是中華文明的重要源頭之一，咱們國傢的歷史、哲學、、、倫理、科學、美學等均受其作用與影響。《術藏》一書，按成書先後的順序，對歷史上的重要術數經典進行瞭一次全面的、系統的、綜合的匯總。術數學是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解我國傳統文化不可或缺的學術之一。作為術數學的資料淵海，《術藏》的出版將為我國傳統文化矗立起一座豐碑，為世界范圍內研究中國文明的學者，提供最齊全、最權威的文獻根據。並 且，《術藏》作為最大的、最完善的專業叢書，將以世界之最的姿態流芳百世。
定局
古時候把每一天24個小時分為子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個時辰，（每個時辰=兩個鐘頭）。時傢奇門是一個時辰一個格局，按奇門歷法，每一年冬至上元到第2年冬至上元為一個輪回，總共是360日。每一天十二個時辰，一個時辰一個格局，全年的局數是12*360=4320，為四千三百二十局。但在這4320局中，事實上每一局是重復瞭四次的。拿陽遁一局來說，冬至上元、驚蟄上元、清明中元、立夏中元，都完全一樣，皆屬於陽遁一局。這四個元共二十天，但落實到時傢奇門排局，其格局類型以每個時辰一個格局計算，並不是12*20=二十四0，而是12*20/4=60（因每一局重復瞭四次）。即六十個格局，正好占據瞭從甲子到癸亥這十天幹與十二地支之六十種結合。陽遁一局是如此，其它各局也無不如此，即都重復瞭四次。所以全年360日，43二十個時辰，由於就格局講都重得瞭四次，全年時辰的格局類型則為4320/4=1080（局）。七十二局。這七十二局不難理解，因按24節氣論算，每個節氣為十五天，一節又分上、中、下三元，每元為五天。一節三元，全年24節氣的元數那麼是3*二十四=7二、
全年1080個局，但並不是每一局都要用一個盤去演示，假如用活盤演示，每個活盤可演示從甲子到癸亥60個時辰的格局，1080/60=18，用十八個活盤就能夠演示整個年所有時辰的格局。一共十八局，就是陽遁九局、陰遁九局。
雖然說是時傢奇門，卻不能不顧日，不同日元的日，會產生不同時幹的時，如甲、己日和乙、庚日的子時並不相同。甲、己日子時為甲子；乙、庚日的子時為丙子。所以每個時辰定為幾局，是受節氣和日元的制約的，即看這個時辰所在的這一天屬於哪一個節氣，是這個節氣的哪一元，上元、中元還是下元。
從大的方面說，從冬至開始到芒種結束為陽遁；從夏至開始到大雪結束為陰遁，局的序數與節氣的關系是：
陽遁：
冬至、驚蟄一七四，小寒二八五，
大寒、春分三九六，雨水九六三，
清明、立夏四一七，立春八五二，
谷雨、小滿五二八，芒種六三九。
陰遁：
夏至、白露九三六，小暑八二五，
大暑、秋分七一四，立秋二五八，
寒露、立冬六九三，處暑一四七，
霜降、小雪五八二，大雪四七一。
即冬至、驚蟄的上元為陽遁一局，中元為陽遁七局，下元為陽遁四局；其它以此類推。
這是把後天八卦、洛書、24節氣相配，來核實確定每個節氣中不同日的局數。24節氣中的二至、二分、四立分別居於八宮正中，也就洛書中的八個數。冬至居坎卦數一，立春居艮卦數八，春分居震卦數三，立夏居巽卦數四，夏至居離卦數九，立秋居坤卦數二，秋分居兌卦數七，立冬居乾卦數六。這八個節氣上元的局數，就是它所居的洛書數，即冬至上元為陽遁一局，立夏上元為陽遁四局，夏至上元為陰遁九局，其它以此類推。
至於這八個節氣中每個節氣後面所接的兩個節氣的上元局數，都可據八個節氣的上元局數按陽順陰逆的規律按順序推出。如冬至上元為陽遁一局，接著冬至後面的兩個節氣是小寒、大寒，那麼依次排列，小寒上元為陽遁二局、大寒上元為陽遁三局。其餘以此類推。
解釋
奇門的演繹過程中，用八卦記錄載入方位，用十天幹隱其一，配九宮記錄載入天象及地象之交錯，用八門記錄載入人事，用九星八神記錄載入周圍的環境。有時間，有空間，充分的展現出古代人們宇宙觀的智力。
我們都懂人類的吉兇禍福與地球空間慨念中的方向、日出日落、月圓月缺、春去秋來、密切相關；而日出日落春去秋來是宇宙星體隨著時間變化的結果；一樣的空間、方向，在不同的時間裡，以宇宙觀來看是截然不同的。
因此講奇門遁甲是宇宙宏觀的學問，有時間，有空間的觀念，是一種探索或揭露時空動力所展現出的超時代學問。
【奇門的現代功能及運用】 由於奇門遁甲是一種時空交替的磁場表現，以前封建時代皇室用來來遣兵調將出奇制勝。如今我們則用來精密推算出某個時間的吉方。誠然，奇門遁甲產生於自然，於是，其理論功能沒有可能超出自然。人們假如想借用奇門達到自我欲望中超自然的意圖，是沒有可能實現的。而作為對自然的認識工具，存在一定的價值。
另外，奇門遁甲用時盤來占卜精密推算事情更是出神入化，快速又準確。假如鉆石的人能夠掌握其中奧妙秘訣使用起來那是神奇非凡。誠然，除瞭以上敘述之外奇門遁甲還有許多其他用途，端看使用者巧妙不同。但這其中也帶有一定的成分。
起局
依照起局方法的區別，奇門遁甲分為年傢奇門，月傢奇門，日傢奇門，時傢奇門，分傢奇門等不同的形式。
依照對於中五宮的處理方法，是單獨出來還是寄放到其他宮中，又能夠為分排宮法和飛宮法。
其中，最常用的是時傢奇門遁甲的排宮法。守舊的做法是：制做地，天，人，神四個圓盤，三奇六儀兩副共十八個奇 子。first of all將兩副奇子依照局的規律排佈在地盤和天盤之上。緊接著，依據時局的變化，轉動天盤，人盤，八詐神盤。最後，依照局面進行局象剖析。
定時幹支
first of all要明確占用的時辰的天幹地支。
可Yi經過歷書如《萬年歷》查到日元支，通過時，通過五子元遁法來起時辰的天幹。
區分陽遁還是陰遁
時間在冬至以後到夏至之前的，采用陽遁。夏至以後到冬至之前的，采用陰遁。
通過三元而定局
每個節氣都分為上，中，下三元，每元對應五天時間。依據口訣訣竅可以查到節氣中每一元所相應的局數。
不過因為每個節氣並不是剛好等於五天，所以會產生接氣超神的問題。在接氣超神的問題上，有“置閏派”和“無閏派”的爭論。
例如，劉廣斌在《奇門遁甲預測學》一書中，持支持置閏的看法。而郭志誠、李志高在《揭開奇門之謎》一書中是傾向於支持無閏的看法。李錦泉老師習慣使用茅山道士法。
另外，還有研究者提倡采用“拆補法”而定三元。
除瞭自己依據歷法來剖析定局之外，也不妨參考出版的奇門遁甲歷書來快速定局。
佈子
確定是陽遁還是陰遁幾局之後，就能夠排佈奇子瞭。
第幾局之義是從第幾宮開始佈子，例如第1局就是從坎一宮開始佈陣與佈局，第九局就是從離九宮開始佈陣與佈局。
陽遁時采用順佈六儀，逆佈三奇的方式。即順序為：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、乙、丙的順序從第1宮開始佈。如果坎一宮佈戊，則坤二宮佈己，震三宮佈庚，以些類推。
陰遁采用逆佈六儀，順佈三奇的方式。例如坎一宮佈戊，則離九宮佈己，艮八宮佈庚，以此類推。
定值符值使
每十個時辰稱為一旬，每一旬的第1個幹支即為旬首。由數學知識能算出，每個旬首一定是十天幹中甲開頭的天幹地支。
用事的時辰找到旬首之後，查看旬首所相應的六儀佈於哪個宮中。則該宮所相應的天盤上的九星，就是“值符”星。該宮所相應的人盤上的“八門”，就是“值使”門。
天盤值符轉向時幹
查看用事時辰的天幹在地盤的哪個宮中，緊接著將天盤的值符星旋轉對準該宮。天盤的旋轉就完成瞭。通過天盤的旋轉，放置於天盤上的奇子也跟隨一同旋轉瞭。
人盤值使轉向時支
查看地支被安排在哪一宮，然人盤的值使門轉向該宮。
具體方法為：first of all查找旬首所在宮，緊接著從旬首時辰數到用事的時辰。
比如：假設是陽遁一局甲日丙寅時，屬甲子旬，旬首甲子在坎一宮。則乙醜在坤二宮，丙寅在震三宮。將值使休門轉到震三宮的方位即可。
神盤轉向值符星
神盤上的值符神轉到“值符”星所在的方位即可。
至此，一個完整的時傢奇門遁甲的排宮法的局面就起好瞭。下面可以依據吉兇格和具體斷事的方式方法來進行局面剖析。
編輯本段八門吉兇
簡單介紹
總分吉門和兇門。下面加粗的為兇門。
所謂八門是指奇門遁甲跟據八卦方位所定的八個不同角度。
休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門各有不同的代表意義。
(1)休門
求財、愛情婚姻嫁娶、遠行、新官上任等諸事皆宜。
休門的氣比較輕松，故非常適合出外旅遊或非正式的商業 活動。
(2)生門
謀財、求職、作生意、遠行、愛情婚姻嫁娶等諸事皆宜。
生門有生生不息之義，故最特別適合求財作生意或有病求醫。
(3)傷門
傷門意為破壞的磁場，若強出傷門易見血光，故一般吉事皆不適宜。
但非常適合釣魚打獵、博戲、索債或圍捕盜賊，利刑事訴訟。
(4)杜門
杜門有隱藏之義，適合隱身藏形躲災避難，其餘諸事皆不適宜。
若要躲起來不使人發現杜門最特別適合。
(5)景門
景門是八門之中除開休生三門之外另一吉門。
景門最利考試、廣告宣傳活動、遠行愛情婚姻嫁娶等皆宜。
(6)死門
死門最兇，除吊喪捕獵之外其馀諸事不適宜。
(7)驚門
驚門有驚恐怪異之意思，若強出此門易遇驚慌恐亂之事，利民事訴訟。
(8)開門
宜遠行，利求職新官上任、求財、愛情婚姻嫁娶、訪友、見貴人。
不適宜陰私之事，易被他人窺見。
應用
奇門遁甲八門開、休、生三門為三吉門，一般求財出行愛情婚姻嫁娶皆宜， 將八門應用加以舉例說明。
註：
所謂出吉門系指往當天吉門的方向行走15分鐘以上才會有效果。如吉門在西方，就必須先往西方行走15分鐘以上，才可轉往目的地，若目的地一向就在西方，那麼可以出門時直接前往。
~假如覺得好的話，給個好評啊~，謝謝~
二：學周易要看什麼書，請大傢介紹下好嗎
漢代：
鄭玄《周易鄭康成註》、《乾坤鑿度》、《周易乾鑿度》、《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》、《易緯通卦驗》、《易緯乾元序制記》、《易緯是類謀》、《易緯坤靈圖》。
楊雄《太玄》。
焦延壽《易林》。
東方朔《靈棋經》。
京房《京氏易傳》。
魏伯陽《周易參同契》。
魏晉：
陸績《陸氏易解》。
王弼《周易註》。
郭璞《葬書》。
唐代：
孔穎達《周易正義》。
李鼎祚《周易集解》。
史徵《周易口訣訣竅義》。
郭京《周易舉正》。
李通玄《新華嚴經論》。
瞿壇悉達《開元占經》。
楊筠松《青囊奧語》。
李虛中《李虛中命書》。
袁天罡、李淳風《推背圖》。
宋代：
劉牧《易數鉤隱圖》。
倪天隱《周易口義》。
歐陽修《易童子問》。
張載《橫渠易說》。
邵雍《皇極經世》、《梅花易數》。
程頤《易傳》。
邵伯溫《易學辨感》。
陳瓘《瞭翁易說》。
周敦頤《太極圖說》。
耿南仲《周易新講義》。
張浚《紫巖易傳》。
李光《讀易詳細解說》。
朱震《漢上易傳》。
鄭剛中《周易窺餘》。
吳沆《易璇璣》。
都絜《易變體義》。
林栗《周易經傳集解》。
程大昌《易原》。
程迥《周易古占法》。
朱熹《周易本義》。
郭雍《郭氏傳傢易說》。
李衡《周易義海撮要》。
張栻《南軒易說》。
趙彥肅《復齋易說》。
楊簡《楊氏易傳》。
項安世《周易玩辭》。
楊萬裡《誠齋易傳》。
方聞一《大易粹言》。
吳仁傑《易圖說》。
呂祖謙《古周易》。
林至《易裨傳》。
王宗傳《童溪易傳》。
李過《西溪易說》。
李心傳《丙子易學編》。
蔡淵《周易經傳訓解》。
魏瞭翁《周易要義》。
李杞《用易詳細解讀》。
董楷《周易傳義附錄》。
胡方平《易學啟蒙通釋》。
司馬光《潛虛》。
徐子平《徐氏珞琭子賦註》。
元代：
俞琰《周易集說》。
胡一桂《易本義附錄纂疏》。
吳澄《易纂言》。
黃澤《易學濫觴》。
王申子《大易輯說》。
胡炳文《周易本義通釋》。
董真卿《周易會通》。
陳應潤《周易爻變義蘊》。
明代：
來知德《周易集註》。
黃道周《易象正》。
何楷《古周易訂詁》。
魏濬《易義古象通》。
焦竑《易筌》。
智旭《周易禪解》。
萬民英《三命通會》、《星學大成》。
《燒餅歌》、《奇門遁甲秘籍大全》、《奇門遁甲金鏡寶鑒》。
耶律純《星命總括》。
清代：
張惠言《周易虞氏義》。
李光地《周易折衷》。
孫奇逢《讀易大旨》。
王夫之《周易稗疏》、《周易內傳》、《周易外傳》。
黃宗羲《易學象數論》。
毛奇齡《春秋占筮書》、《仲氏易》。
胡渭《易圖明辨》。
惠棟《易漢學》、《易例》、《周易述》。
趙繼序《周易圖書質疑》。
焦循《雕菰樓易學》。
朱駿聲《六十四卦經解》。
杭辛齋《學易筆談》。
江永《河洛精蘊》。
丁壽昌《讀易會通》。
永瑢、紀昀《四庫全書總目提要·經部·易類》
張爾岐《風角書》。
胡煦《卜法詳考》。
民國：
熊十力《乾坤衍》。
聞一多《周易義證類纂》。
尚秉和《周易尚氏學》。
郭沫若《周易時代的社會生活》。
金景芳《易通》。
丁超五《科學的易》。
蘇淵雷《易通》。
皮錫瑞《經學歷史》。
江紹原《易卦怎樣得名》。
李鏡池《周易探源》。
顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》。
丁省吾《雙劍誃易經新證》。
黃壽祺《易學群書平議》。
現代：
劉大鈞《周易概論》。
劉正《推卦易知錄》、《大易象學解析》。
沈宜甲《科學無玄的周易》。
鄒學熹《中國醫易學》。
楊力《周易與中醫學》。
屈萬裡《漢魏兩晉南北朝易例》。
朱伯昆《易學哲學史》。
嚴靈峰《馬王堆帛書易經斠理》。
陳立夫《易學應用之研究》。
杜而未《易經以月神為基礎》。
唐力權《周易與懷德海之間：場有哲學的時代意義》。
鄭衍通《周易探原》。
於豪亮《於豪亮學術文存》。
三：誰可以介紹幾本玄學的書?
具體點，你說的玄學是哪方面的？風水，六爻，梅花，易經，道學，佛學？。。。。 道德經，易經，金剛經
四：哪些人適合學六壬
《奇門遁甲》是古時候術數著作，也是奇門、六壬、太乙三大秘寶中的第1大秘傳之術，為三式之首，最有理法，被叫作黃老道傢最高層次的預測推算學，號稱帝王之學/最高預測推算學，創始人為九天玄女，其本質是一門高等的天文物理學，揭示瞭太陽系八大行星和地球磁場的效果情況。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“門”是指八門即“開、休、生、傷、杜、景、死、驚”。
遁甲則指六甲旬首遁入六儀即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇門遁甲》最初創立時，共有四千零九十六局，後改良為一千零八十局，到周朝時薑尚由於行軍佈陣的需要壓縮為七十二局，漢代的張良得黃石公傳授後，再次改革，成為此刻使用的陰遁九局、陽遁九局，共十八局。由此可見《奇門遁甲》是古時候許多代人共同鉆石的最終，它蘊含有天文學、歷法學、戰爭學、謀略學、哲學等。此刻《奇門遁甲》又通常來講被人簡稱“奇門”、“奇門遁”、“遁甲”。民間流傳的俚語有“學會奇門遁，來人不用問。”當下奇門遁甲可以應用婚戀、工作、事業、風水、財運的預測推算、調理、破解和運籌等許多方面。
奇門
《大統皇奇門遁甲歷經世》
[明]胡獻忠撰
明綠竹堂刻本
三卷全
奇門
《遁甲奇門捷要》
[清]楊景南編
清康熙刻本
一冊全
奇門
《金函奇門遁甲秘笈全書》[附]金函玉鏡圖六卷
[漢}諸葛亮撰
民國錦章書局石印本
三十卷四冊全
奇門
《奇門遁甲》
不署撰人
清印本
一冊全
奇門
《奇門遁甲金鏡寶鑒》
[明]集
清抄本
十六卷全
奇門
《奇門遁甲備覽》
不署撰人
清順治抄本
一冊全
奇門
《奇門遁甲全局陽遁九局陰遁九局》
不署撰人
明抄本
一冊全
奇門
《奇門盾甲》
不署撰人
明抄本
十卷全
奇門
《奇門卜筮不分卷》
不署撰人
清內府精抄本
一冊全
奇門
《奇門遁甲秘籍大全》
[明]編
清抄本
二十三卷全
奇門
《奇門遁甲統宗大全》
[漢]諸葛亮撰
民國錦章書局石印本
十二卷二冊全
奇門
《奇門法竅》
[清]錫孟樨輯
清寫本
八卷全
奇門
《四季開門》
不署撰人
清內府精抄本
四卷全
奇門
《禦定奇門寶鑒》
不署撰人
精康熙內府精抄本
六卷全
奇門
《陽遁九局》
不署撰人
清刻本
九卷全
奇門
《陰遁九局(1)》
不署撰人
清刻本
九卷全
奇門
《陰遁九局(2)》
不署撰人
清刻本
九卷全
奇門
《奇門陽遁不分卷》
不署撰人
清康熙精抄本
一冊全
奇門
《奇門陰遁九局》
不署撰人
清康熙精抄本
一冊全
奇門
《奇門易註》
王成名
印本
三冊
奇門
《奇門五總龜通書大全》
[明]池本理撰
民國元年江東書局石印本
四卷二冊全
奇門
《奇門遁甲統宗大全》
[漢]諸葛武侯撰
清刻本
十二
卷全
奇門
《金函玉鏡圖》
[明]集
清抄本
六卷全
奇門
《禦定奇門真詮》
不署撰人
清抄本
一冊全
此表格摘自《術藏》
何謂《術藏》？藏，即經典的總匯。道傢有《道藏》，儒傢有《儒藏》，諸子有《子藏》，皆是匯集各傢經典而成；而《術藏》，那麼是海內外第1部關於術數的大型叢書，是從古時候至民國的中國術數學的總匯，也是以易學理論和陰陽五行是核心的中國文化的文獻集成。它將中國數千年來有關於術數學的各式經典及相關著作統統匯集一編，網羅無遺，結集成書，故稱《術藏》。由巫術和我國傳統哲學而發展來的術數學，是中華文明的重要源頭之一，咱們國傢的歷史、哲學、、、倫理、科學、美學等均受其作用與影響。
《術藏》一書，按成書先後的順序，對歷史上的重要術數經典進行瞭一次全面的、系統的、綜合的匯總。術數學是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解我國傳統文化不可或缺的學術之一。作為術數學的資料淵海，《術藏》的出版將為我國傳統文化矗立起一座豐碑，為世界范圍內研究中國文明的學者，提供最齊全、最權威的文獻根據。並 且，《術藏》作為最大的、最完善的專業叢書，將以世界之最的姿態流芳百世。
許多人學習奇門遁甲，最後都會走火入魔緊接著瘋掉，而另一部分人會解釋道“天機不可泄露”，事實是，奇門之術晦澀難懂，沒有一定的知識結構是非常難領會其中之要的。通常來講來說，奇門遁甲是人人可學的，不管男女老幼，但是能否學有所作為要看個人悟性和能力瞭。假如花費瞭大量的時間和精力還是無法理解，那麼這樣就不要勉強自己瞭，偶爾放下也屬於一種挺好的選擇，畢竟人畢生的精力是有限的。
奇門遁甲有《數理奇門》和《法術奇門》之分，數理奇門著重是以八神、八門、九星及天幹地支來對未來事物進行預測推算，就如同八字、納甲法、梅花易數等普通的預測推算方法。而法術奇門為運用法術進行運籌的一種方術，就好像是大傢在電視電影裡看見的類型道士畫符念的一樣，這種在高處掌控一切的狀態肯定是所有人想要並追尋的，但正由於此術的神奇，它才成為一種秘傳之術，隻被少數人掌握。
奇門的演繹過程中，用八卦記錄載入方位，用十天幹隱其一，配九宮記錄載入天象及地象之交錯，用八門記錄載入人事，用九星八神記錄載入周圍的環境。有時間，有空間，充分的展現出古代人們宇宙觀的智力。
我們都懂人類的吉兇禍福與地球空間慨念中的方向、日出日落、月圓月缺、春去秋來、密切相關；而日出日落春去秋來是宇宙星體隨著時間變化的結果；一樣的空間、方向，在不同的時間裡，以宇宙觀來看是截然不同的。
因此講奇門遁甲是宇宙宏觀的學問，有時間，有空間的觀念，是一種探索或揭露時空動力所展現出的超時代學問。
【奇門的現代功能及運用】由於奇門遁甲是一種時空交替的磁場表現，以前封建時代皇室用來來遣兵調將出奇制勝。如今我們則用來精密推算出某個時間的吉方。誠然，奇門遁甲產生於自然，於是，其理論功能沒有可能超出自然。人們假如想借用奇門達到自我欲望中超自然的意圖，是沒有可能實現的。而作為對自然的認識工具，存在一定的價值。
另外，奇門遁甲用時盤來占卜精密推算事情更是出神入化，快速又準確。假如鉆石的人能夠掌握其中奧妙秘訣使用起來那是神奇非凡。誠然，除瞭以上敘述之外奇門遁甲還有許多其他用途，端看使用者巧妙不同。
依照起局方法的區別，奇門遁甲分為年傢奇門，月傢奇門，日傢奇門，時傢奇門，分傢奇門等不同的形式。
依照對於中五宮的處理方法，是單獨出來還是寄放到其他宮中，又能夠為分排宮法和飛宮法。
其中，最常用的是時傢奇門遁甲的排宮法。守舊的做法是：制做地，天，人，神四個圓盤，三奇六儀兩副共十八個奇 子。first of all將兩副奇子依照局的規律排佈在地盤和天盤之上。緊接著，依據時局的變化，轉動天盤，人盤，八詐神盤。最後，依照局面進行局象剖析。
定時幹支
first of all要明確占用的時辰的天幹地支。
可Yi經過歷書如《萬年歷》查到日元支，通過時，通過五子元遁法來起時辰的天幹。
區分陽遁還是陰遁
時間在冬至以後到夏至之前的，采用陽遁。夏至以後到冬至之前的，采用陰遁。
通過三元而定局
每個節氣都分為上，中，下三元，每元對應五天時間。依據口訣訣竅可以查到節氣中每一元所相應的局數。
不過因為每個節氣並不是剛好等於五天，所以會產生接氣超神的問題。在接氣超神的問題上，有“置閏派”和“無閏派”的爭論，另外，還有研究者提倡采用“拆補法”而定三元。
從古至今，拆補法、置閏法和茅山道士法就一直並存，並流傳到現在。這三種方法是目前使用率最高、流傳最廣的起局法。
除瞭自己依據歷法來剖析定局之外，也不妨參考出版的奇門遁甲歷書來快速定局。
佈子
確定是陽遁還是陰遁幾局之後，就能夠排佈奇子瞭。
第幾局之義是從第幾宮開始佈子，例如第1局就是從坎一宮開始佈陣與佈局，第九局就是從離九宮開始佈陣與佈局。
陽遁時采用順佈六儀，逆佈三奇的方式。即順序為：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、乙、丙的順序從第1宮開始佈。如果坎一宮佈戊，則坤二宮佈己，震三宮佈庚，以些類推。
陰遁采用逆佈六儀，順佈三奇的方式。例如坎一宮佈戊，則離九宮佈己，艮八宮佈庚，以此類推。
定值符值使
每十個時辰稱為一旬，每一旬的第1個幹支即為旬首。由數學知識能算出，每個旬首一定是十天幹中甲開頭的天幹地支。
用事的時辰找到旬首之後，查看旬首所相應的六儀佈於哪個宮中。則該宮所相應的天盤上的九星，就是“值符”星。該宮所相應的人盤上的“八門”，就是“值使”門。
五：。。。奇門假書多，六壬無假書。那麼說，剛入門和持續進修，看哪本奇門。。。
你再問那個路人。我都無語瞭。你既然覺得六壬行何不先學六壬。非要浪費時間
六：奇門遁甲中的八神
奇門遁甲所用之神，通常來講有值符、螣蛇、太陰、6合、白虎、玄武、九地、九天、勾陳、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）。因為在陰、陽遁的每一局中，八詐神盤上都隻有八個神位，故一般叫作八神。
奇門判定中，神的效果舉足輕重。奇門九遁中的人遁、神遁、鬼遁格式都用到瞭神：太陰主人，九天為神、九地為鬼。奇門八神，可斷上、中、下三界之事。神就是宇宙的脈絡，是宇宙真氣執行的穴位開合點，是玄牝之門。隻有開啟瞭這個通道，才可遊刃於奇門的之中，直逼奇門真諦。
諸神之性情，古書略有所述。《奇門法竅》雲：“值符天乙之神，螣蛇虛詐之神，太陰陰祐之神，護衛之神，白虎兇暴之神，玄武盜拓之神，九地堅固之神，九天威悍之神，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神。”而青龍為仁慈之神。依據其本性，各位可以推而廣之，以更佳地熟悉他們。如：乃護衛、和合之神，故其性優柔寡斷、長短不分、善感多愁、貪生怕死；太陰乃陰祐之神，故其性陰私、暗昧、神秘、祐合、好生、軟弱。九天既為威悍之神，其對應於人事時，則性剛強好鬥，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既叫作天，則在測氣候異象時宜察其顏色。白虎兇暴，青龍仁慈，形成鮮明的對比。諸神都是各具稟性的資訊場，性格鮮明。
奇門八詐盤的神位排列，諸書各有出入。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神亦有排與飛兩種排列方式。飛盤奇門，尚有一盤九神之說。因奇門遵循天道，而天道流轉不息，如春夏秋冬之流行不忒。故神以轉盤排列為宜。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對於八神的排列仍遵循轉盤的原則。對於八神的排列方法，奇門經典《煙波釣叟賦》中曰：“值符前三6合位，太陰之神在前二。後一宮中為九天，後二之神為九地。”這幾位神靈的排法，已成定論，其餘之神排法各派則略有出入。
奇門遁甲之神，源出星象，與幹支有著密切關系。據《神機制敵太白陰經》載：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之神在六乙，之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”其實就是說，天天幹均與一神相配。而《奇門遁甲統宗大全》曰：“太陰在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，陰在丁醜；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。”是故，天上之神位與地下之神位相應，但各有不同。
天上之神與天幹固定相配，而神與地支並不固定相配，隻是僅隨幹而變換方位。每一旬為一能量團體、為定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必定會有兩地支旬空而無神所主，此時，旬空之支“六神無主”，無所適從，場態混亂，此即奇門所說的孤位。孤位所沖之支，為虛。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣。十神作為廿八星宿的代言神，幹支就象屋舍一樣起卵翼神靈和傳導神靈資訊的效果。
在奇門遁甲中，神為聯結天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的所在之一。八詐神盤隨著天盤的轉動而動，小值符緊隨大值符。因 此，八神是對九星在天文、地理、人事方面對映資訊的分類和定位。在值符星確定之後，其餘諸星的分工也就相應確定，這是由值符星君來分配的。小值符作為大值符的跟班，自然也要聽大值符的。大值符為領班之將帥，而八神則為委任狀、任命書。雖然，九星有本人的職位、功用及性情，但如果想名正言順，完全發揮本人的作用，還務 必要有一張委任狀。要不然，名不正則言不順，越權去插手份外之事，則效果不佳。因 此，一般情況下，八神雖然不能作用與影響人事的終極最終，但會作用與影響到人事的進程。八神為九星之爸媽，爸媽力衰，縱是其子身強力壯，終歸是後勁不足，心中發虛也。因 此，九星為顯，為陽；而八神為隱，為陰。
奇門判定人事有一條原則：“急則從神緩從門”，八神與八門自然也存在著互相依存的關系。在預測推算中，門是預測推算人事的主要參考點，而神那麼是門戶中的客居者。他們之間的聯系等同於靈魂與肉體的關系。神為天上之物，地下有他們各自的轄區。門為人事所主，雖千變萬化而難離其宗，冥冥之中總要受其八神的管束。奇門九遁中的神遁、人遁、鬼遁格式中，就隱含瞭這種。
天地運轉，天上之時與地下之時顯然是不全相同的，神的效果，終極還要通過八門來展現出來。嚴格說來，天上之神無旺衰之說。而到地上，則“風水輪流轉”，八神的靈魂亦有時運的衰旺之機。《奇門統宗》謂，神有陽將與陰神兩種，陽隨星轉，而陰隨門轉。因為，值符星為縣官，值使為其在人間的代言人，為具體之現管。值符作為縣官，日理萬機，沒有可能事事過問，他隻制訂一些條文，而具體落實則要靠值使去完成。俗話說得好“縣官不如現管”，可見值使之職權。九星有任命之說，自然八門亦有名目之分。對於人事來說，八門較多註重和重視空間資訊，而八神則較註重和重視時間資訊。