貞卦悔卦預示什麼意思五行天幹甲木(貞卦有什麼含義)
周易中的“元”，“貞”。到底如何解釋瞭?
“元”為“大”義，“貞”為“占卜”、“占問”。四字聯用，“元亨”為句，“元”為副詞，作“亨”的修飾語，預示“大通順”、“很亨通”;“利貞”為句，“利”修飾“貞”，預示“利於占卜”。
怎樣看卦像啊
位置在上的叫上卦，也是外卦和後卦。位置在下的叫下卦，亦稱內卦和先卦。 內卦一般代表自已或自己一身所在的方面，外卦代表他人或自已相對的方面，內卦又稱貞卦，外卦又稱悔卦。 一個卦象出來，有六個爻，最下邊的是一爻，從下向上數，第2個就是二爻，三就是三爻，就這樣，第6個亦即最上面的是六爻。
劉君祖斷占
高亨認為欲定變卦，須以“卦之營數”與“爻之序數”湊足天地之數，方法是以五十五減去卦之營數，所得餘數可能為一到十九。自初爻往上數，數至上爻，再自上爻往下數，數至初爻，復自初爻往上數，如此周而復始，直到餘數盡瞭為止，所止之爻位即為“宜變之爻”。
（一）六爻皆不變。本卦六爻皆為“七”或“八”，所有爻都沒有變動的意向，全卦當然安靜不變，根本用不上天地之數的計算，直接以本卦的卦辭卦象占斷即可。
（二）六爻全變。本卦六爻皆為九或六，等於是組織中所有成員全票通過改變現狀，以六爻全變（陽爻變陰爻，陰爻變陽爻）所成“之卦”的卦辭卦象為主斷占。誠然，這與直接占到不變的之卦不同，還需考慮由本卦劇變成之卦的情由。因為變量太多，宜變之爻已無意義，也不用再用天地之數的方式方法去計算。
六爻全變之本卦若為乾、坤，又有不同考慮。依高亨的講法，占到六個“九”的六爻全動的乾卦，主要以“用九”“見群龍無首，吉”斷占，而非用坤卦卦辭；占到六個“六”的六爻全動的坤卦，主要以“用六”“利永貞”斷占，而非用乾卦卦辭。
（三）一爻變。除六爻全不變與全變的情形之外，其他一爻到五爻變的情況，都得先求其宜變之爻。宜變之爻若為九（老陽），則變為八（少陰），若為六（老陰），則變為七（少陽），要參考本卦變爻的爻辭斷占。三爻至五爻變，預示過半數想變，局勢很不穩定，需考慮多爻齊變的情形，二爻變以上，何者為主變量？何者為次要變數？亦須仔細斟酌。往下還是列舉各式狀況，舉占例以詳細說明之。
一爻變的情況中，若此爻正好值宜變的爻位，則陽變陰或陰變陽，而總結出“之卦”，主要以本卦變爻爻辭斷占，同時亦可思考由本卦變成之卦的情由。
一爻變的情形，若該爻並不值宜變爻位，那麼可以本卦卦辭卦象斷占，也還是須註重和重視該爻爻辭所示的變動意向，並參考一旦變為之卦後的可能發展。並參考一旦變為之卦後的可能發展。
（四）二爻變。本卦若有二爻為九或六，如其中一爻恰值宜變之位，預示該爻為主變量，用其爻辭為主斷占，另一爻為次要變量，亦列為參考。宜變之爻爻變所得之卦象，以及兩爻齊變所成之卦象，與本卦之間的因果關聯，亦應用心思考。
二爻變的情形中，若兩爻均非宜變之爻，仍以本卦卦辭卦象斷占，因卦中可變之爻少於不變之爻，大局尚可維持穩定。兩爻欲變而未成，其意向仍宜列入觀察考慮，二爻爻辭及兩爻齊變所含之卦象，亦多註意和提防。
（五）三爻變。本卦若有三爻為九或六，如其中一爻恰值宜變爻位，為主變數，以該爻爻辭為主斷占，亦參考單爻變所成之卦的卦象卦辭。因為六爻中變量已達一半，本卦呈現不穩定，亦需考慮三爻齊變所成之卦的卦象卦辭。
三爻變的情況中，若三爻皆非宜變之爻，則變九為八、變六為七，而得三爻齊變的之卦，主要以本卦和之卦的卦辭卦象合參斷占。由於卦中可變之爻與不變之爻相等，稱為“貞悔相爭”，就好像拔河一樣，相持不下。本卦即“貞卦”，穩定不動；之卦即“悔卦”，產生變動。究竟怎樣，情勢相當微妙。
（六）四爻變。本卦若有四爻為九或六，因可變之爻已過半，局勢往四爻齊變的之卦傾斜，主要以之卦的卦辭卦象斷占，思考由本卦變成之卦的緣由。四個變爻其中一爻若值宜變之位，為主變量，作用與影響較大，亦加重考慮其爻辭，以助占斷。若四爻皆不值宜變之位，即以四爻齊變所成之卦的卦辭卦象論斷吉兇。
（七）五爻變。本卦如有五爻為九或六，已接近全部變動，本卦非常難維持穩定，徑以五爻齊變所成之卦的卦辭卦象為主斷占。若其中一爻恰值宜變之位，其爻辭較具作用與影響力，稍加重考慮，並思考由本卦變至之卦的緣由。
本卦為貞(體)，變卦為悔(用)此句話是什麼意
你是用周易解卦方法剛以2大名人不妨參考：
朱熹《易學啟蒙》提到的占斷方法：
六爻不變，以本卦卦辭斷；一爻變，以本卦變爻爻辭斷；兩爻變，以本卦兩個爻辭斷，但以上者為主；三爻變，以本卦與變卦卦辭斷；本卦為貞（體），變卦為悔（用）；四爻變，以變卦之兩不變爻爻辭斷，但以下者為主；五爻變，以變卦之不變爻爻辭斷；六爻變，以變卦之卦辭斷，乾坤兩卦則以「用」辭斷。
南懷瑾先生的方式方法，錄於易經雜說：
六爻安定的，以本卦卦辭斷之。一爻動，以動爻之爻辭斷之。兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，蓋以“陽主過去，陰主未來”故也。所動的兩爻假如同是陽爻或陰爻，則取上動之爻斷之。三爻動者，以所動三爻的中間一爻之爻辭為斷。四爻動者，以下靜之爻辭斷之。五爻動者，取靜爻的爻辭斷之。六爻皆動的卦，假如是乾坤二卦。乾坤兩卦外其餘各卦，假如是六爻皆動，則以變卦的彖辭斷之。
假如用銅錢占卦，俗稱六爻算法，用五行相克相生，明確喜用神（所測之事）。其中五行相克相生，則還要顧及起卦時的年月日時的五行對卦中各爻五行的生克來核實確定吉兇。
運用不同的方式方法，解卦方法也不同，方法不是事，關鍵的是心誠
易經雜說--南懷瑾3
◆ 縱橫交錯
>> 縱橫交錯
>> 我們中國人說話，往往都是來自《易經》，如說“不三不四”，為啥不說“不五不六”或“不一不二”呢？“不三不四”此句話，又是依據《易經》來的。由於《易經》的道理，卦的第3爻和第4爻最要緊，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的具體位置，要是一個人不成樣子，就被形容為“不三不四”。又如“雜亂無章”，其實就是從遊魂卦、歸魂卦來的。中國人處處皆在引用《易經》的話，隻是自己不曉得而已。
◆ 錯綜——正對與反對
>> 錯綜——正對與反對
>> 卦的縱橫交錯有什麼含義？此刻先說綜卦，為瞭使大傢看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：
>> [插圖]乾卦的第1爻變為[插圖]姤卦，假如把這個[插圖]姤卦倒過來看，或者是平放在桌面上，站到另一邊來看，就成瞭[插圖]夬卦，這便是姤卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除瞭八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告知我們萬事要客觀，由於立場不同，觀念就完全兩樣。
>> 。除瞭這些以外，其餘五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這便是綜卦的道理。
>> 錯卦，是陰陽交錯之義，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同瞭。如：[插圖]天風姤卦，它的第1爻是陰爻，其餘五爻都是陽爻，那麼這樣說的話在陰陽交錯之後，成為瞭[插圖]，這樣第1爻是陽爻，其餘五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風姤卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦皆有對錯的卦
>> 以《易經》的道理去看人生，一舉一動，皆有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是如此的，離不開這個宇宙大原則。
>> 以如今的觀念來解說，綜卦可以叫作反對的或相對的，錯卦可叫作正對的。
◆ 復雜的道理
>> 復雜的道理
>> 《易經》還有一個道理——復雜，也就是等於交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛鉤交相掛住，就是一個“互”字
>> 換句話說，這是告知我們看事情，不要看絕瞭，不要隻看一面，一件事情正面看瞭，再看反面，反面看瞭，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都註意和提防到瞭，還不算完備，由於內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦瞭。
◆ 交互卦
>> 交互卦
>> 此刻談交互卦，以[插圖]火雷噬嗑為例，說明如下：[插圖]火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第2爻與第3爻、第4爻卦配上去，便成為[插圖]代表山的艮卦，這便是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第3爻，交到第4、第5爻上去，便成為[插圖]代表水的坎卦，這便是噬嗑卦的交卦。再把噬嗑卦的交卦[插圖]和互卦[插圖]重疊起來，便成為[插圖]水山蹇卦，於是大傢都清楚，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：[插圖]
>> 至於復雜，復就和綜卦一樣，是重復之義，雜是指相互彼此的相互之關聯聯系，六十四卦可進展到無數的卦，每一卦牽一發而動渾身，都是彼此互相的關系。
>> 再告知大傢一個有意思的事，這六十四卦八宮卦的最後一卦是[插圖]雷澤歸妹，而《周易》卦序的最後一卦是[插圖]火水未濟，這就告知我們，自宇宙開始，人生最後永久是未濟，有始無終，沒有結論，所以學瞭《易經》，無人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到瞭這個哲學，研究《易經》的道理就出來瞭。
>> 後人把它編成瞭一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便於記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物皆能未卜先知。
◆ 六十四卦的方圓圖
>> 六十四卦的方圓圖
>> 下面有個伏羲先天卦的方圓圖，特別重要。
>> [插圖]
>> 上面這個圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行金科玉律，亦可說代表太陽系統時間運行的金科玉律或原理，圓圖中的方圖管空間，代表方位方向，這便是前人的秘傳口訣瞭。
◆ 方圖
>> 方圖
>> 先說方圖，右邊第1行最下為[插圖]乾卦，我們由下向上看，為啥先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，因此這方圖亦是自下向上看，於是，乾卦上邊的第2卦是[插圖]天澤履，第3卦是[插圖]天火同人，第4卦是[插圖]天雷無妄，第5卦是[插圖]天風姤，第6卦是[插圖]天水訟，第七卦是[插圖]天山遁，第八卦是[插圖]天地否。
>> 是乾1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。故此我們從方圖的第1行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，也就是是外卦，都是天也就是乾卦，而每卦的下卦，也就是是內卦，都是按照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤配合的，所以成瞭乾、履、同人、無妄、姤、訟、遁、否等八個重卦。
>> 我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細剖析這八個重卦的內外卦，又能夠發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，那麼是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。
>> 假如以數字來代表，直行的乾是11。履為12。同人13。無妄14。姤15。訟16。遁17。否18。橫列乾11。夬21。大有31。大壯41。小畜51。需61。大畜71。泰8一、以圖示之如下：六十四卦方圖數字圖[插圖]
>> 這個六十四卦的方圖，變化無窮。應瞭解這個圖。以前的讀書人學瞭八卦，就能未卜先知，做事遇見困擾，如有人被重兵包圍瞭，在沒有辦法的時刻，就用這個方圖來算卦，找到最好的方位，安全地沖出重圍。
>> 例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利
>> 因此我國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，隻不過是一種非常精密的計算方法，不過如要算得正確，還是要依賴於人的。
◆ 圓圖
>> 圓圖
>> 圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裡開始看起？這更麻煩瞭，等於我們的羅盤，到處有八卦，不曉得上面有些什麼名堂
>> 其實也就是說此亦為一個金科玉律問題，圓圖是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。
>> 那麼這個圓圖的六十四卦，是用哪種方式排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第1個卦是[插圖]乾卦，再看最下面右邊第1個卦是[插圖]坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，緊接著再來排列圓圖。
>> 但要特別註意和提防的，假如是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切記不能錯。
◆ 京房十六卦變
>> 京房十六卦變
>> 此刻講卦的變化方法，這方法用之於卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，後來演變成各傢的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。
>> 京房的易變名十六卦變，後人把它歸納起來成為四句話：“自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。”我們以乾卦為例說明：
>> 乾卦，第1爻變為天風姤[插圖]，第2爻再變為天山遁[插圖]，第3爻再變為天地否[插圖]，第4爻再變為風地觀[插圖]，第5爻再變為山地剝[插圖]，第6爻不能變瞭，如再變成為坤卦就變完瞭，所以第6爻不變，因之第6爻在用的方面是不動的，這不動的第6爻，便成為宗廟。
>> 所謂下飛，事實上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。
>> 像《系傳》上孔子所說的：“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”
◆ 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 從《系傳》看京氏十六卦變
>> 繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉遊魂卦後，跟著八宮卦的變法，以下是最後一變——內卦三爻全變，成為火天大有[插圖]卦，但京房十六卦變的變金科玉律不相同，是到瞭遊魂卦以後，下飛三爻變，成瞭火山旅[插圖]，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的“外內使知懼”，就是這個外在。
>> 此刻把乾卦十六變的卦名依次記在這兒：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉（遊魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。京房十六卦變表[插圖]
>> 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。
◆ 京房卦變與人生
>> 京房卦變與人生
>> 這種十六變卦，又說明瞭一個道理，由遊魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，總之明瞭人生的流程
>> 如以乾卦比人生，十歲到20歲為天風姤很好，20歲到30歲為天山遁，事業順風順水，年齡步入中年，三十到40歲為天地否，差不多瞭，眼睛快老花瞭，快腰酸背痛瞭，四十到50歲更變瞭，到瞭60歲那麼是山地剝瞭，六十以後遊魂之卦，靠後天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等培養，到底不是本命的力量。遊魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，假如搞得好，中間還不錯變外卦內卦。所以人生到瞭這一時刻，要知道外在、內在的因素，假如還不可以自知，而認給自己尚在天風姤卦的階段，還想張揚得意，什麼事都幹的話，說不定一下子就到墓庫去瞭，最後回到本體，就進入宗廟，到祠堂裡放木頭牌子（靈位牌）瞭。
◆ 京房卦變的使用方法
>> 京房卦變的使用方法
>> 以上已介紹瞭京房的十六卦變，至於怎樣用呢？其大要是如此的：“占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則羸瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧於俗。遊魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、塚墓卦：墳墓吉，而無事可成也。”
>> 第1個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最後動爻一變還是乾，就進入本宮卦，假如壞是十分的壞，好也十分好。
>> 外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，出乎意料的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。
>> 內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己傢中，或公司內部發生問題。
>> 骸骨卦是對人的觀點，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，叫做羸瘦。死不葬埋，死瞭連一塊地都占未到，死無葬身之地。卜到棺槨卦，假如是患病問卦，得到這個卦，就不要慎重考慮痊愈的問題瞭。血脈卦，若患病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。
>> 絕命卦，做某一件事情 反反復復，非常難滿意，假如看人的命數，畢生都是孤獨的，而與別人合不來。假如是遊魂卦或者肌肉卦，對於人來講，一 生腦袋昏聵，精神恍惚，如夢如癡。
>> 假使卜到歸魂卦或塚墓卦，除瞭安葬是好以外，其他免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運瞭，還有啥好說的！！！
◆ 先知——邵康節的毛病
>> 先知——邵康節的毛病
>> 這方法找未到，他把這個鑰匙藏起來，不告知人，假如把這鑰匙一開，就沒有啥瞭不起。可是話說回來，他也真值得尊敬，他真的可以把孔子以後古代人們們的各式金科玉律融匯在一起，構成一套完整的金科玉律，的確是瞭不起的。可是我往往說我對《易經》僅隻玩玩，不願深入，我怕深入瞭成為邵康節。他五十九歲就死瞭，而且一年到頭都患病，風一吹就垮，夏天外出，車子外面還要張掛佈幔，還要戴帽子，春夏秋冬四季要天氣好才敢出門，由於用腦過度瞭。
>> 可是在歷史上一般懂《易經》的人，能未卜先知的都不健康。《易經》要學通，智慧腦袋要爽朗，如不爽朗被困進去，就變成蝸牛瞭。
◆ 五行思想的源頭
>> 五行思想的源頭
>> 《易經·系傳》中說到“剛柔相推而生變化”，我們先要認識另一個東西，才能對此句話有更深入一層的認識與瞭解
>> 占卜等數術方面的體系，就是用八卦、五行、幹支配合起來，去作精密推算。
>> 那麼陰陽五行的文化，可以說比《易經》的文化，也就是中原文化還要更古老一點，或許是黃河下遊，北京、河北這一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時代的文化一樣。
◆ 何謂五行
>> 何謂五行
>> 五行的文化，所謂五行，就是金、木、水、火、土。此刻研究它第1個須留意的，假使算命半仙算命，把行認為是走路，那麼這樣就絕對錯瞭。我們看乾卦象辭的“天行健”此句話，這個“行”是代表運動之義，就是“動能”，宇宙間物質最大的相互關系，就在這個動能
>> 這個“動能”有五種，以金、木、水、火、土作代表
>> 所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，一定不要看成瞭五行就是五種物質。上古文化的五行：金、木、水、火、土，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對俺們的關系很大，此刻先解釋這五個字。
>> 金，凡是堅固、凝固的都是金。上古時不像現代的科學分類，那個時候對於物質世界中有堅固性能的，以金字作代表。
>> 木，代表著樹木，代表著草，代表著生命裡生的功能和根源。草木被砍掉以後，隻要留根，第2年又生長起來。
>> 這便是木的功能，生長力非常大亦特別快，木就代表著生發的生命功能。
>> 水，代表著流動性，周流不息的效果。
>> 火，代表著熱能。
>> 土，代表著地球的本身。
>> 所以稱它們為五行，是由於這五種東西相互在變化，這個物質世界的這五種物理，相互在作用與影響，變化得很厲害，這種變化，名叫生、克。
◆ 五行的生克
>> 五行的生克
>> 說到生、克，我們研究《易經》，都明白知道綜卦。綜卦就是告知我們全地球的事物，皆有正反兩個力量：有生，有克。
>> 在學術思想上，則為禍福氣倚，正與反，是與非，成與敗，利與害，善與惡，所有的都是相對的，相互生克
>> 幫朋友的忙，正在他困難中救濟一下，他永久感激，但幫助太多瞭，他永不滿足。常常對好朋友，自己付出瞭很大的恩惠，而結果反對本人的，正所謂那些得過你的恩惠的人，所以做領導的人，對這點特別須留意
>> 此刻青年人談戀愛也知道，愛得愈深，恨得亦愈深，這亦就是“恩生於害”的原理，也是生克的金科玉律。關於五行的生克道理，可以 使用下面這兩個圖案來表現：[插圖]
>> A圖的箭頭是預示相生的，就是依時針的方向順序，依次而生，成為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。B圖上的箭頭是預示相克的，五行的具體位置，和第1圖相同，箭頭所指的方向，也是順時針方向，所不同的，相生圖的箭頭，是指向緊憑借自己的鄰居，而相克圖的箭頭，是跳瞭一個位置，指向隔鄰的具體位置上，於是成瞭木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
◆ 五行的方位
>> 五行的方位
>> 上面的兩個圓圖，隻是便於說明五行互相生克的關系，而五行所處的方位，並不如上圖，而是像下面的五行方位圖：[插圖]
>> 上面這個五行方位圖（務 必要記住的），為東方木（請特別註意和提防，圖中的方位，是以《易經》的方位為準，不是現代畫地圖的方位），西方金，北方水，南方火，中间位置土，這個方位非常有道理。
>> 西方金，在西藏，越到西方，藏金越多。東方木，植物易生發，早受陽光熱能。南方火，氣候熾熱。北方水，冰雪最多。
>> 金生水，《千字文》——這篇文字很妙，以一千個不同的字，寫成瞭這篇文章，把天文、地理、物理、等等，都容去瞭，幼年讀來似乎無關緊要，實在是一篇很偉大的著作——其中有一句“金生麗水”，這個麗水不是浙江的麗水縣。麗水是形容水多，凡是藏金的地方，一定是雨帶地區。
>> 金克木，當然砍木頭要用鐵器，或用鋸子去鋸，這還不足為奇。在古時候，如果門口有一棵大樹，認為風水不好，而又覺得砍伐麻煩，不如讓它自己枯死，就用一枚大鐵釘打到樹的中心，這棵樹很快就枯萎瞭，這便是金克木的現象。
>> 例如金生水，在古時候就論：“水者金之子。”水是金的兒子，於是水生木，木是水的兒子，木生火，火是木之子，火生土，土是火之子，土生金，金又是土之子。
>> 克那麼是隔代相克
>> 所謂隔代相克，逢三必變，這是一個金科玉律
>> 在生克之中，恩生於害，害又生恩
◆ 天幹與五行
>> 天幹與五行
>> 五行之外，還要加上幹支，要學《易經》的卜筮，沒有啥秘傳口訣，不外是五行卜筮，重點在五行，不是在八卦
>> 此刻介紹的是天幹文化，天幹文化也很古老。我們研究《易經》發展史、中國文化發展史，知道天幹文化也比《周易》古老得多。天幹地支，我們此刻可以從甲骨文裡找出來，可見這個文化的來歷起源很早
>> 天幹就是五行的金科玉律，寓意講的是：在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此幹擾的效果。
>> 發現瞭五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用瞭十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，並編定圖案如下：[插圖]
◆ 天幹五行配
>> 天幹五行配
>> 看見上面的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就能夠知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。
>> 這裡要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為啥要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個金科玉律，這套金科玉律在咱們國傢的算命卜卦上很用得到。
◆ 天幹之陰陽
>> 天幹之陰陽
>> 不過這一套金科玉律，是來自科學的，如東方木，又為啥用甲、乙兩個字來代表，而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形瞭的代表，換言之甲木是代表生發的物理，乙木是代表成形的物質。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸皆如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫學，在《內經》上女人的第1次月經來，中國古代認為直接說出女人的隱秘很不禮貌，因此講“女子十四而天癸至”。為啥不說“天壬”至？由於月經是成形瞭的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”
>> 中醫對於人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾
>> 這個五行和內臟的關系此刻懂瞭，那麼金生水，肺出瞭問題的時刻，腎一定虧，因此生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到瞭相當嚴重，腎盂就特別擴大，就是腎虧，所以中醫之難學是除瞭講究內臟的個別功能以外，還講究相互作用與影響的生理功能和病理因素，亦即生克的道理。
>> 以中醫能站得住，針灸亦是一樣，中醫的醫理，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在內者其治在外，病在外者其治在內。
>> 因此而知人必須讀《黃帝內經》，懂瞭《黃帝內經》就明 白養生長壽之道，亦明 白怎樣修道瞭。
否卦·《周易》原文註解解讀與鑒賞
否卦 《周易》
(下坤上乾)
《否》：否之匪人，不利，君子貞。大往小來。
《彖》曰：“否之匪人，不利，君子貞。大往小來。”那麼是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
《象》曰：“天地不交，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿。”
初六：拔茅茹，用其匯。貞吉，亨。
《象》曰：“‘拔茅’、‘貞吉’，志在君也。”
六二：包承，小人吉；大人否，亨。
《象》曰：“‘大人否，亨’，不亂群也。”
六三：包羞。
《象》曰：“‘包羞’，位不當也。”
九四：有命，無咎，疇離祉。
《象》曰：“‘有命，無咎’，志行也。”
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。
《象》曰：“‘大人’之‘吉’，位正當也。”
上九：傾否。先否後喜。
《象》曰：“否終則傾，何可長也！！！”
〔註釋〕 否(pǐ)：卦名，象征閉塞的意思。匪：非。否之匪人，意思是被閉塞的是不該閉塞的人。小：指的是坤陰，否卦下卦和內卦為純陰爻。大：指的是乾陽，否卦上卦和外卦為純陽爻。小往大來：就是說乾陽往外而坤陰入內，比喻君子受到排斥，小人受到重用。無邦：無此邦，意思是此邦將亡。內：提拔到朝廷裡擔任要職。外：排斥。儉德：節儉的美德。辟：同“避”，避免。榮、祿：都是名詞用作動詞，意思分別為追求榮華、謀取祿位。拔茅茹，用其匯：此句在取象上與泰卦初九爻相同，意思是連根拔掉茅草。志在君：為君除害。包：裹也。承：借為“脀”，烝肉也。包承：指的是祭祀時以物包烝肉。“包承”也解作心懷懲戒之意，如此，庶民可轉為吉利，貴族雖處閉塞，亦有亨通之時。小人：指庶民；小人吉，意思是庶民無牲可獻，隻有烝肉可供，是小裕的預兆，故吉。大人：指貴族；大人否，意思是貴族假如也這樣，是沒落的預兆，故否。不亂群：意指大人心懷懲戒，不使臣民、群眾相亂。包：裹也；羞：熟肉也。包羞：意指祭祀時以物包熟肉，也解作心懷羞恥。位不當：才德與職位不相稱。從爻象上說，“六三”為陰爻，居陽位(第3爻為陽位)。命：天命，有命，已有天命安排之意。疇：借為“壽”。離：借為“麗”，意為附。祉(zhǐ)：福。休：猶怵，畏懼之義。休否：懼怕否閉。其：將要。苞：此處取其草木豐盛之意。苞桑：生長繁茂的桑樹，桑樹以根深蒂固為特點，系於苞桑，就是說可以像系結於繁茂的桑樹一樣堅固不拔瞭。位正當：以正道行其職責，才德足以勝任。以爻位言，“九五”居上卦之中，位正。傾否：傾覆否閉之勢。
(施忠連)
〔鑒賞〕 否卦是《易經》中的第十二卦，同第十一卦泰卦構成瞭最典型的對立卦。first of all從卦名看，“泰”表通達，而“否”表閉塞，兩者代表著兩種相反的狀態。所以《雜卦》說：“《否》、《泰》反其類也。”
從卦象看，它們既是倒爻對立卦，也是對爻對立卦，又是倒經對立卦。所謂“倒爻對立卦”，也稱“綜卦”，是說縱向看對立的兩卦的卦象，一卦六爻的排列同另一卦上下顛倒後的六爻相同。所謂“對爻對立卦”，又稱“錯卦”，是橫向比較對立的兩卦的卦象，相同爻位的兩爻爻象相反。而“倒經對立卦”其實指的是把六爻卦看作是由內外或曰上下兩個經卦(即三爻卦)構成，對立的兩卦其內外卦呈顛倒的狀態。泰、否兩卦卦象在上述三種意義上都呈對立形態，這在六十四卦中是少見的。
從卦序看，泰卦象征一個事物或過程達到順暢通達的狀態，不過物極必反，《序卦》言：“物不可以終通，故受之以《否》。”指明否卦在泰卦之後有泰極否來之義。
從卦義看，泰卦的卦辭是“小往大來，吉。亨”。而否卦的卦辭是“否之匪人，不利，君子貞。大往小來”。兩卦卦辭所解釋的卦象的象數學和學的意義都完全相反，吉兇也相反。文字表達形式是經過精心考慮後采用的。以“大往小來”對“小往大來”，說明《易經》已自覺地意識到、並且有意要突出這兩卦在意義上的對立。與此相似，《彖傳》和《象傳》解說這兩卦卦義時都是嚴格地采取對比的手法，以一樣的句型講述相反的意義，也是特意表現兩者的對立。
否卦的卦象是坤下乾上，象征的意義是地下天上，從守舊的看法來看這反映的是正常的秩序，應當是表吉利的，應當加以肯定。然而否卦以相反相成的眼光看世界，認為這違背瞭統一對立的金科玉律，陰陽相隔，天地、上下不交，這樣的結果是萬物不通，君臣離心，天下無道，因此是不吉利的。可見，泰卦是從正面闡述天地、上下交的重要作用，而否卦那麼是從反面說明這個規律，兩者都是對通的觀念的闡釋。《周易》的觀念、邏輯和方法是統一的，就是說它用陰陽相交的表達方法來論證陰陽相交的理念，由於它是用對立卦的互相對照的方式，來強調對立面之間的互動對於事物、觀念的發展的積極作用。
可見，由通的概念所表達的相反相成的思想滲透於泰卦和否卦的各個方面。統一對立在這兩卦中已經成為極為自覺、成熟而深刻的意識，可以說這兩卦對於統一對立金科玉律的把握和表達已經到瞭出神入化的境地。假如說《周易》第1對對立卦、即第1、二卦(乾、坤兩卦)著重是講一分為二，即確定世界的兩極、《周易》的兩個基本點，以及中國文化和我國古代哲學話語中兩個最高價值觀念的話，那麼泰卦和否卦那麼是最成功地演示合二為一，即陰陽交感、天地相通、兩極互動、對立面相互作用、統一對立。這樣，《周易》就全面把握瞭統一對立的金科玉律，避開瞭片面性和絕對化。
在《周易》中任何一種狀態皆不是固定的。盡管否卦象征閉塞，表示困厄，是不吉利的，不過，“上九”爻辭言“傾否，先否後喜”，《象傳》正確地解釋說“‘否’終則‘傾’，何可長也”，指出否運就要完結瞭，它壓制人們的時間怎會很長呢？不過人們所盼望的這種轉化不是自動發生的，能不能發生重點在於人們自身的努力。實現這種轉變的一個重要條件是要具備憂患意識。否卦的精神導向除瞭通的觀念以外，就是精神警戒。它以閉塞的現狀和困厄的前景警示人們要保持警惕，要預防可能出現的災難。所以《象傳》說：“天地不交，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿。”在《周易》看來，憂患意識能使得人在順利的時刻不驕傲自滿，忘乎因 此，放松警惕，松懈鬥志；身處逆境的黑暗時刻又能收斂鋒芒，埋頭苦幹，從容應對，等待時機成熟，扭轉不利局面。因此“九五”爻辭說：“休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。”在《周易》看來，保持一項事業的常勝不敗、永久蓬勃發展的本質依靠不是哪一種外部條件或自己一身的某種才能，而是這種憂患意識。由於它能激發人的主體精神和奮鬥意識，把人的所有潛在的力量和能力發揮到最大的程度。憂患是《周易》的主要觀念之一，《周易》之為書，也是生於憂患，成於憂患，《周易》文化的生命也在於此。《系辭》說：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國傢可保。”這種思想極大地增強瞭中國人民的生存力和生命力。