周易課程期末匯總與反思周易易經夫妻(周易課程匯總1500)
《易經》 讀後感
今天看瞭百傢講壇曾仕強先生讀易經，雖隻是部分片段也足以使人收益終生，曾先生是國學大師，他對易經的瞭解不是我輩可以啟及，不過俺有一些感受結合近年學習哲學一些心得在這兒對於老先生的看法想提出認同，提出異議。恐要見笑。
一:是陰和陽的問題，曾先生以計算機的0和1加以比較論述，我覺得是特別正確，並且本人前些時間也以相同看法和同事談及，隻可惜同事都是對思想漠不關心的工人，隻那個時候對風來講瞭，曾先生的看法恰與俺的看法相同，使俺內心平添瞭很多自信。
易經言"陰陽生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦主兇吉"，陰為虛'陽為實'其中蘊含瞭對自然萬物的形成現象的理解。而計算機是由0和1為基本構成單位，0和1之間的區別組合形成數據鏈演化為流程，發展構成瞭我們如今的數字光影虛擬世界。這偏偏證明瞭易經的陰陽互補不可或卻的哲學理念。
二:就是曾先生的"持經達變"的理念，使我收益良多，這便是"保持原則，適時改變"曾先生說:"我們不務必要相同，但要彼此相互尊重"其中重要對"中"展開論述，"中庸就是恰倒好處，就是合理"，中和的"中"的立場亦即要始終保持正確的'辨證的看法。對此本人也嚴重同意，這是用於人際關系四海皆準的道理。
而對於曾先生對"經"的解釋小我不得不說些自個的觀點，那麼這樣就是不變與變的問題，曾先生說"經"是固定不變的東西，就以我前數年學習辨證唯物的經驗來看，世界是沒有固定不變的事物的。不變是相對的，之因此講"不變"是為瞭比較"變"，"不變"是變的參照物而以。不是不變而是相對俺們的時間價值觀的不變。經常提到的"不變"隻是慢慢在變，是量變現象，實際它是不斷在變化，隻是到形成"質變"的時間較為漫長而已，比方說，地質的變遷就經歷瞭無數萬年，不是我們以現實人生的標準可以痕量經見的。
其他對於曾先生提出來的"謙卦"等等問題我一部分預示贊同，一部分限於學識不很理解，今後會在學習的道路上繼續發問。 因為時間關系，隻是斷斷徐徐收看瞭交通大學曾仕強教授的幾個電視講座，曾先生闡釋的許多觀念非常深刻，值得大傢瞭解。這裡隻將我摘錄的有限幾個與大傢共享：
1。天地每一個人都是自作自受，自己做的自己受。
2。持經達變。要有原則的變。
3。中國無人際關系，中國是人倫關系。由於人際交往的基礎是人的平等觀念，而人倫關系的基礎是人不平等的觀念。
4。子女為爸媽所生，但不為爸媽所有。
5。福祿在醜人的身邊。官越大的，太太越醜；越不缺錢的，太太越醜。太太醜是福相。
6。謹言慎行。中國人不允許你有話直說，有話直說是目中沒有人。
7。中國社會謙虛是永久正確的。
8。正確的一生觀：盡本人的本分。孔子講，盡人力、聽天命。
9。教導的力量、功能是有限的，不要太過相信教導。或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（語出《論語�6�1憲問》）
和大怨，必定會有馀怨，報怨以德，安能夠為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。（語出老子《道德經》第七十九章）
在這兒，我們看見我國古代兩位聖哲先賢對“以何報怨”此問題的區別回答。為啥會出現這種差別呢？我們此刻無法體會兩位先哲那個時候的說話語境，所以不敢妄加揣度。
最近，看瞭師范大學曾仕強教授在中间位置電視臺《百傢講壇》“我讀經典”節目中作的“易經與人生”的演講，我有些清楚明白瞭。原來，孔子把人分為中人，中人以上和中人以下三種類別的人，而孔子所作的《論語》是給中人看的，或者可謂是中人的代言人，所表達的智力或許應該是中人智慧，亦即大都人的智力。而老子的《道德經》是寫給中人以上的人看的，是特別高深的智力。
因此，俺就清楚明白瞭，“以直報怨”是中級智慧，亦即普通人的智力。“以德報怨”是高檔智慧，是得道之人的智力。可是，因此而知，“以怨報怨”或許應該是低級智慧瞭，是魯夫莽漢的智力。
以何報怨，不同的人有不同的抉擇，問題是要看你的修為境界瞭。
我對易經的至深領悟之一
我對易經的至深領悟之一
對易經學習和感悟多年，總有些本人的想法和認識，當然可能多是誤解，不過 也是曲徑通幽的偶得，雖不便拋磚引玉。立言於此，也是便於以後知識層次增高之後，再做修正。
1。對易經發展的感悟
《周禮》: 筮人掌三易 ，以辨九筮之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。巫人是夏商周時代的官員，是那個時候的高檔知識分子。巫人，在當今社會人看來是靠妖言蠱惑混飯吃的人。實際上，在遠古 時代，巫人的社會地位是相當高的，在原始部族時代，他們是部落首領的老師；在國傢形成初期，他們是官員；在社會發展昌明以後，其分化為禮官、史官和農業官員等。
關於《連山易》、《歸藏易》和《周易》，我覺得是那個時候知識分子編制的三部重要的典籍，其作用是為瞭指導那個時候的生產和經濟發展。處在采集和漁獵時代的遠古先民，以遷移的方式去尋找食物，為瞭更佳生存下去，按季節變化制定瞭科學的路線圖，於是產生瞭《連山易》；之後的日子，知道瞭食物有瞭保險季節性剩餘，遠古先民掌握瞭種植和蓄養傢畜的技術，知道瞭收藏的重要程度，於是創作瞭指導農牧生產的《歸藏易》；農耕文明進展到瞭時代高檔階段，國傢體系和社會功能的進一步完善，社會進入到瞭經濟社會，古時候先賢們知道瞭生產周期和經濟周期對國傢盛衰的作用與影響，於是創作《周易》；《周易》是從《連山易》、《歸藏易》發展而來，後代經過數千年的匯總發展，易經形成瞭龐大的論理體系，作用與影響著東方文明乃至世界文明的發展進程。
2。對關於卦爻產生的感悟
過去，我對卦爻的認識也隻局限在書上說過一些內容。不過經過多年思索和感悟，我覺得應當還原其產生的背景，於是我也產生過多種胡思亂想，但極有或許是其產生的一些因素。
從河圖、洛書的圖形來看，其明顯帶有結繩記事的印記，由於不管是陽爻還是陽爻，都是有線段相聯接的。古代人們也認為是先有數而後有卦，數的產生要早於卦。還有奇數代表陽性運動、偶數代表陰性運動。這幾個都給瞭我重要的啟示，我覺得：數追溯於分配，亦即追溯於現代所說的會計職能，原始先民在獲取獵物以後，對其統計和分配，在長時間統計歸納之後發現瞭一些規律，什麼規律呢？就是陰陽，陰陽的性質和規律。他們發現：獵取雄性動物是好的，隻會造成個體的消失，不會造成物類的大幅減少，是吉的；而獵取雌性動物，會造成群體的消失，會造成物類的大幅減少，是兇的。進而發現時間亦有陰陽的性質和規律：春天打獵會作用與影響獵物的繁殖，會作用與影響以後的糧食來源，是兇的；秋天打獵不會作用與影響獵物的大幅減少，不會作用與影響以後的糧食來源，是吉的。經歷瞭漫長的實踐，他們把雄性的、暖的定為陽爻和奇數，把雌的、冷的定是陰爻的和陰數，這麼做對事物的性質和運動形式有瞭初步的定義。因此推斷，爻是定義事物性質和運動形式的。
卦是由爻組成，八卦是三爻組成的卦，古書論證最早出現的是先天八卦，先天八卦的排列是反映事物運動趨勢和規律的，即陽性運動是生發的、增添的，陰性運動是萎縮的、減少的。可是，怎樣來佐證俺的假說呢？記得我幼年時期，那時教室與洗手間還比較遠，相約如廁時用暗語，男的說去1號，女的說去2號，這是定性。可是，怎樣理解運動的規律呢？古時候是禁止三春時節進山砍伐和狩獵的，假如必須打獵，也是隻允許打雄性的和老的，不允許打雌性的和小的，這是為瞭保護生態；到瞭秋冬時節，那麼可以大量的砍伐和狩獵，由於秋季以後，萬物凋零，大地也承載不瞭過多的動物，人類為瞭生存繁衍，必須為過冬儲備燃料和食物。這便是自然界的規律。先天八卦的排列是反映事物運動的現象，先天八卦是抽象出來的，是普遍規律；後天八卦是客觀自然，是圍繞規律運動的種種現象，後天八卦表現的是事物運動的波動性、不確定性和不規則性，用現代的話說，上升是螺旋性上升，下降也是螺旋性下降。
對爻字的再深層感悟，爻字由上下兩個“×”組成，非常可能那時就在用線性圖預示趨勢的方式方法。爻字也的相交意思，非常可能就預示兩個交點，陽爻是兩個上升趨勢的線段，陰爻是兩個下降趨勢的線段。從河圖、洛書傳說來看，河出圖洛出水，龍馬和神龜可以說就是出土的上一紀文明的工藝品，並且可能同時出土的一些圖書典籍，如洪范九籌等。撇開神話傳說，“河出圖，洛出書，聖人則之。”直譯起來古代人們可能表達之義是：龍馬和圖出土於黃河、神龜和書出土於洛水，隻有聖人才能看懂圖和書中文字圖形所表達之義。中外文明中皆有關於人類早期發生過大洪水的傳說，我們居住的這個世界是也許經過數次文明的，而且文明程度或許也達到瞭相當高度，隻是因為超大級別自然災害的發生，造成瞭文明的消失或中斷。假如易經思想源自於上一紀文明說法能夠成立，那麼以圖形和線段來預示事物運動的論理早已有之，不過呢那時的文明程度還很低，還沒有發明造紙術，無法承載和傳播這幾個文明，使得多數圖書典籍沒有留傳下來，傳承下來也隻不過是一部分能夠用那個時候人所理解的經過臨摹修改過的繩形圖和文字。
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周易讀後感1000字
周易讀後感1000字
周易讀後感1000字，閱讀可以滋潤人的心靈，碎片化閱讀剝奪瞭我們靜下心來讀一本書的能力，浸潤著文學長大的人都談吐不凡，閱讀是旱季的春雨，看看周易讀後感1000字，動手寫出本人的感悟吧。
周易讀後感1000字1
以前隻是聽別人提起過《周易》，有的人講它是用以算命的，亦有的說計算機的發明緣於《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的，是很玄的學問。近日聆聽瞭《周易》的精彩講解，感慨頗深，也對《周易》有瞭初步的瞭解。
《周易》的確是我國傳統文化的本質，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福氣因”、“過剛則折、以柔濟剛”等哲學思想讀後感想頗多，特別是其中“禍福氣因”辯證思維對俺有很大啟發。
想起我一友人發生的事情，覺得我們在日常工作、生活之中應往往思考這一道理，居安思危，困難的時刻也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，傢中條件很好，傢有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有許多朋友，經常相聚，生活很有滋味。不過俺這朋友也有弱點，就是平時經常與朋友在一起飲酒，往往喝醉，酒後還喜歡開車。我也往往勸誡，但收效不大。
去年年根，我友酒後駕車出事，致人死亡，被刑事扣押，後賠償20餘萬元才免去牢獄之災。事故後，我友往往自責，閉門不出。但經多位朋友勸導，人生之路很長，遇見磨難後還應振作，不能就此沉淪，我友才一步步走出這段灰暗日子，不過此事帶來的作用與影響可能畢生中也非常難忘懷。
正如《周易》中展現的“禍福氣因”思想，人在順境時要慎重考慮今後還會面臨的困難，要不然，“樂不思蜀”，真的遇見困境時可能就難以承受瞭。我友在平時就犯瞭這個錯誤，人活太好瞭，太順瞭，未能居安思危，結果呢，就出瞭如此的事故，於已於人都是非常大的創傷。我友在困境時，開始也灰心喪氣，此時也應理解《周易》的“禍福氣因”的哲學思想，應對未來存有希望，切記不能就此不振。“塞翁失馬，焉知非福”，假如我友在今後人生之路上能謹記教訓，可能會有更佳的活法。
《周易》的確是一本天書，深奧難懂，但領會其中做人做事的思想，會終生受益。用心學習，用心領會，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學思維指導工作和生活，人生之路可能會平坦很多。我在以後也將更加的多的學習《周易》，也希望更加的多的人瞭解《周易》。
周易讀後感1000字2
《易經》長久以來被看作是中國文化的源頭，是萬經之首，《易經》讀後感。它充滿著神秘的色彩，很多人都對其充滿瞭好奇心。種種感情，我閱讀瞭。
其實也就是說，我並 不是直接閱讀的《易經》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經》的解析，間接閱讀瞭《易經》。曾仕強教授是的著名學者，也是我非常關註的學者。感慨頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認為看法都比較符合自然辯證法的!此刻，很多人對易經有不少誤解，誠然，更加的多的人是對易經不清楚，盡管他們血液中有著易經的基因!
《易經》告知人們，人在不同的年齡階段的定位是不一樣的，而又是承前啟後互相銜接不可分離的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，不過俺們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你務 必要受，該喝的蜜你務 必要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全球性中國人的腦筋最好，最活，由於中國人最明 白變通其實也就是說，自然辯證法相當大的程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也。
都說是外國人提出來的自然辯證法，其實也就是說不是的，亦有人覺得是近代我們中國處處落後，又不求進取造成的這種念頭。其實也就是說，《易經》它蘊含瞭全球性最有利的辯證法，而且它的提出比外國早瞭好幾千年，而且不是一個層次上的東西，易經不光是辯證法，它是一個系統，一個有機的系統，一個全球性最大的系統，比當今的互聯網系統還要大，互聯網的發明歸根到底也是與《易經》有關系的。
《易經》中有的道理是深刻的。，亙古不變的。易經說宇宙萬物歸根究竟是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧瞭。現代科學技術的發展，愈來愈接近的證明這一點，從大傢都清楚原子是可分的開始，就已經往這個方向邁步瞭。由於沒有啥實在的東西是物理不可分的，分到最後是什麼呢?就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物!
啥是知識?知識是會被時間否定的東西。
啥是智慧?智慧是能經得起時間考驗的東西。
外國人做的東西，從根本上說他們追求的是知識，因 此，他們有那樣多的專利知識產權。
我們的祖先，他們是永久值得我們敬佩和學習的，他們追求的是智慧，從根本上說，我們的祖先註重和重視的智力，他們不怎麼註重和重視知識。最開始說的讀書，事實上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧有關的東西。然不過現在，讀書是去學知識，學一些誰也不曉得能否用，對不對的東西，尤其受西方文化的作用與影響，讀書早業已不再是它最初之寓意瞭。這是一件非常可惜的事情!
周易讀後感1000字3
《周易》究竟是一本什麼書，全球性皆在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等皆有涉及，就象我們此刻亦有許多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的區別。我不是這一方面的專業人士，談不上研究，不過書中的文字與哲理，我覺得是很值得我們一看和把玩的。
古代人們雲：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和根據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略傢，象薑太公、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這幾個人對《周易》皆有很深的研究和造詣。
我看《周易》，固然沒有看懂什麼，也感悟到瞭其中有些為人的道理。象書中第1卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的一定不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古代說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第5爻（發音：遙）的匯總和概括，爻辭“飛龍在天”，因此用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和廣泛的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教大傢都清楚，如何做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫的預兆，亦有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的不安分，二使俺們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源於《周易》；《周易》裡有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到瞭一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告知我們，任何事隻要努力不懈，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對於做人或做事來講，都要掌握“度”之寓意，萬事都不要過“度”，過“度”後，務必要引起反方向的變化。
對周易的認識與理解
《周易》實質是一本描寫“宇宙墻”的書。“宇宙墻”折射出宇宙的萬象百態，象一面鏡子。歷史學傢眼裡《周易》好像在講歷史，軍事傢眼裡《周易》好像在講軍事，哲學傢眼裡《周易》好象在講哲學，情感感情專業人士眼裡《周易》在講各式狀態下的心理情感感情、人情事故，等等，不一而足。
《周易》本就是周文王被商紂王囚禁獄中時，他依據伏羲“八卦”，以及與夏之《連山》、商之《歸藏》，或類似的卜筮書籍、方法，自己重新推演的一套卜筮之書。後世孔子研究《周易》，發現其內容天文、地理、自然、社會、人倫、規律、道理、教化等等，好像其天地自然、人類社會無所不包，於是反復研究推敲，“韋編三絕”，隨帶領得力弟子為《周易》作“十翼”，就是他們對《周易》進行闡釋、匯總、提煉、說明，以及其鉆石的心得體會。
這樣一來，《周易》就成瞭周文王推演的《周易》64卦為“經部”，孔子及其弟子為《周易》加的“十翼”，這兩個大的部分組成的傳之後世，以至於今的《周易》書典。因為漢武帝時，采納董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的條文，該書被中國封建欽定為科舉必考書目。
《周易》是我國傳統思想文化的重要組成部分。老祖宗因為生產力低下，在認識和改造自然當中，對自然現象、社會生活、醫學等方面的樸素認識，內容極其豐富，是人類智慧的結晶，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。《周易》對卦象的解釋，來推測斷定相應事物的吉兇。其實也就是說是揭示事物變化規律的學科，現在的人看來，認為是或不科學，又加之其言辭古奧，沒有古文學基礎的人難以理解，故存在爭論。
如何自學易經
是一個大的問題，現代學習方式和多是象數義理混合的，而卜筮則流於江湖。因 此，先刨除一切概念，混合一切宗派，不然沒開始學就糊塗瞭。從0開始的話，依照沒有文言文基礎，大約推薦一些根本的步驟和書籍以供參考。不可為要！！！
1。泛瞭解
易學著作及名傢就太多瞭，不需贅述。
由於易經現代的書籍也過於龐雜，入門的方向有許多，所以選擇一本適合的入門書籍十分重要。竊以為假如有文言基礎，大可直接從經傳原文入手，市面上的本子，推薦東南大學註音版的《周易》（簡體橫排全註音，有通假字標註及簡單註解解讀，字還算大，缺點是好心的插圖反而雜亂）。另外一個本子推薦中華書局誦讀本《周易》（四海本、綠本都可，有音頻可以索要），沒有通假字和插圖。無論哪個本子，一些向來有爭議的字、斷句、讀音皆會有出入，先按一本學，之後多讀幾個本子自己再判斷。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）
這兩個本子務必要買一本，否則會有許多讀音掌握不準（如屯zhun卦）。
假如沒有文言基礎，那市面上的入門本子亦有許多。個人推薦南懷瑾的《易經雜說》、張其成《易道主幹》、張善文《周易入門》。這些本子的特征是先有一個根本的瞭解和特有詞匯的認識，泛讀就好。特不要說明：之所以推薦南懷瑾的書，是由於其書並不完備，但點到即止，防止走偏門。
另外，特別推薦一個iOSApp《易經》（圖標是線裝書的設計標有“有聲同步”字樣），誦讀可調整語速、有註釋和簡單容易的白話文翻譯。
2。基礎背誦
關於背書，不同派別有不同的建議，竊以為務必是要背的，不過要循序漸進的背。
1。朱熹（爭議很大的宋儒）的《周易本義》三種卦歌，分別為“八卦取象歌”（乾三連……）、分宮卦象次序歌（乾為天、天風姤……）建議邊畫邊背，不然會很吃力、下上經卦名次序歌（乾坤屯蒙需訟師……）；
2。序卦傳（郭氏認為幼稚），竊以為序卦傳蘊含的邏輯最必要掌握的；
3。說卦傳前十章（金、呂合著《周易全解》有不同歸類）；
這幾個最好先背下來。其中朱熹的三種卦歌是務 必要背的，是對64卦從卦序、卦象上有一個基礎的認識，會省許多勁。序卦也不難背，每一天誦讀7次，最多連續7天應該就能夠背下來瞭，說卦傳相對內容稍微多一點，可以結合圖去背，這幾個理解會更深。
背下來以上的內容之後，可以考核自己：
1。找一個人，隨便說一卦，你說出是第多少卦，之前和之後是什麼卦；
2。找一個人，隨便說出一卦，你說出卦象是什麼，並畫出來；
3。自己畫先天後天八卦。
下一步，竊以為先不著急去讀經傳註解解讀，基本概念不理解，白讀。深入下一步的基本概念：
1。錯卦（六爻陰陽相反成一卦，如乾卦成坤卦）
2。綜卦（六爻倒過來成一卦，如屯卦成蒙卦）
所謂縱橫交錯，還有互卦等易例，假如這兩個還糊塗，可以先放下，通讀一遍經傳之後學更加容易理解。
還有7個最起碼要掌握的卦爻基礎：
1。三才；
2。動/靜；
3。之/變卦（即動爻變後成卦）；
4。消/息；
5。乘/承；
6。當位不當位；
7。得應不得應。
這幾個在讀文言註解解讀的時刻易於理解。瞭解之後，像上一步一樣，找一個人來隨意說一卦，你來說出錯卦和綜卦是什麼卦，以考核自己。
3。讀經傳法
此刻外邊爻卦大部分用的是清朝王洪緒的《卜筮正宗》，然而也有《增刪卜易》之類（市面上這兩個本的通行本子是中醫古籍出的，紙質和校對存疑，所以假如想從卜筮入手，最好要找一個老師，上孔夫子舊書網買一個好本子），這兩本是卜筮入門的書，接近於白話文，不過很厚，需要背下來許多東西，個人不建議現階段學。由於這都是宗於西漢京房的納甲方法，而納甲並不是唯一的卜卦方法。
個人建議一種比較快而且有意思的方法：每一天自己卜一卦（三枚銅錢，沒有的話硬幣也可，百度一下六爻方法，暫且可不用納甲等法裝卦），卜到哪卦背哪卦，順手一眼變卦、錯卦、綜卦都是哪卦，之間有啥連系。一天背不下來的話，就等背下來再卜下一卦。這樣學算是象數理占無漏瞭。
4。推薦書籍
開篇說過，先放個宗派的問題，下邊推薦的書，都是個人認為較好的本子，當然還有其他好的本子可選。個人建議選書要看出版社權威與否，註釋、點校的人是否權威也要考量。
1。王亭之《周易象數例解》復旦大學出版社 （佛學大師、紫薇大傢晚年唯一的易註，條理清晰，可作工具書）；
2。尚秉和《周易尚氏學》
中華書局（繁體豎排有註釋）近代大傢，越近代包容性越強；
3。杭辛齋《學易筆談》嶽麓書院（類似於《日知錄》式的點滴記錄，內容龐雜）。
另外再推薦一本作為工具書的本子：
胡渭《易圖明辯》 中華書局（繁體豎排半文言） 有許多很有必要瞭解的圖例，如不習慣如此的本子，可以買一本張其成的《易圖探秘》廣西科技出版社的；。
此外，有兩個可以選擇拓展基礎的本子，一是江永《河洛精蘊》巴蜀書社（河圖洛書也是歷來有爭議的，這個本子個人認為值得一看，有許多基礎概念和圖例，自己選擇）；二是黃宗義《易學象數論外兩種》中華書局（繁體豎排半文言）學易繁體文言是躲但是去的。
白話易註類（有註解解讀的）
1。黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍上下冊（排版相對較好，就是字太小，比較細致）；
2。陳鼓應《周易今註今譯》商務印書館（排版好，原文繁體，今譯部分可忽視，註解解讀詳盡）；
3。金景芳、呂紹綱《周易全解》上海古籍 （排版不好，有些新解個人保留意見，可參考）。
其他白話文的本子還有許多，
劉大鈞老師許多書、張其成《全解周易》、
傅佩榮亦有《樂天知命》等等許多本子，還有業已不再版的馬恒君《周易正宗》（孔夫子舊書或淘寶有售），暫不贅述。
另，有一些近代的本子，如高亨、李鏡池等，一傢之言較多的，自己依據已有的理解和傾向選擇。
文言易註類（實在太多，鑒於漢易佚失過多，宋易改變較大，個人先推薦幾本唐人和清人的本子）
1。惠棟《周易述》中華書局繁體豎排 上下 （附帶漢易學及易例，與集解一樣，可以作為漢易工具書）；
2。胡煦《周易函書》中華書局 四冊 （內容龐雜，有許多發前人所未發的內容及圖例，但需要基礎紮實再讀）；
3。 李鼎祚《周易集解》有九州出版社版、中间位置編譯出版社版、齊魯書社引讀版（必備書籍，建議齊魯版，固然排版太不好）；
4。孔穎達《周易正義》同樣必備書，同樣有不同的版本，還是建議齊魯引讀版，固然排版不好（另外，中華書局的王弼《周易註》最好也收瞭，後邊附有《周易略例》 不能不知）。
再者，清李光地《周易折衷》這個本子也不錯，是官方中權威的，版本亦有幾個，依據自己需要選擇。
周易八卦入門應該看哪些書籍?
以看看視頻教程，書籍可以大概看一看入門書籍，南師的書籍，高島的書籍等，另外建議看看易傳