哪些人能養太歲太歲生肖犯太歲(太歲不想養瞭如何處理)
一：何謂太歲
奇特肉團 化解太歲之謎(圖)
中國有句俗話，叫做太歲頭上動土。此句話之義呢就是用雞蛋碰石頭，比喻觸犯那些超出自己能力之外的人和事。此句話我們經常聽說，不過我們並不曉得出自哪裡，可是，太歲究竟有沒有？假如有的話，它又長成什麼樣子？恐怕就更無人說清楚瞭。不過在10多年前，在陜西周至縣發現瞭一個不明生物體，當地人都把它說成是太歲出世。那麼這個不明生物體是傳說中的太歲嗎？
1992年8月22日，陜西周至縣農民吳鳳蓮和兒子杜戰盟到渭河邊上去打撈因山洪暴發而沖入河中的浮柴，
采訪 吳鳳蓮：俺們這沒有柴火燒，隻要河裡一發水，河裡就從山裡飄下來樹枝，我們就到河裡去撈柴火燒。
上午9時許，他們突然看到湍急的河水中有一大塊黑乎乎的東西，兒子杜戰盟跳入齊腰深的水中一把抱住此物，將其拖到岸邊，將它放在沙灘上仔細察看和觸摸。
采訪：吳鳳蓮 大約就是圓的，長長扁形的，黃黃的似乎牛身上的皮，就那樣子，端起來就好像河裡的鵝卵石。那個時候我把它當成是牛腿上的一塊肉，在泥裡水裡不敢動，我拿腳踏。
因為渭河經常發大水，有時就從上遊沖下死牛死豬等動物屍體，開始的這次發現其實沒有引起吳鳳蓮母子的註意和提防。因此她們沒有把發現的不明物拿回瞭傢。不過過瞭三四天，吳鳳蓮改變瞭主意。原來在村裡人們經常把動物的死屍，埋到地裡當肥料使用。吳鳳蓮覺得那個肉團可以拿回來埋到自己地裡。於是決定再去看看。然而不料那裡的景象叫他們大吃一驚。
采訪 吳鳳蓮：後來時間久瞭，水落下去瞭，在幹河灘上擱著，已經隔著四天瞭，三天以內河的死魚就已經生蟲瞭，那個東西旁邊光溜溜的，哪些東西都沒有。
看見這東西在三伏天裡既沒有爛掉也沒有招蚊蟲，吳鳳蓮母子覺得這個肉團有點奇特。因而她們把東西搬回來以後，其實沒有把它埋到地裡，而是把它洗幹凈以後，放到一口大鐵鍋裡。一個星期以後，令人不料的事情再次發生瞭。
采訪 吳鳳蓮：（一個星期以後）， 發現它大瞭，有一部分人就猜想它可能長，這是個活物，大小據我來看，周圍一圈大瞭兩寸。
據吳鳳蓮回憶，那個時候剛搬回來的時刻她們稱的重量是20多公斤，這次稱過以後，發現長到瞭35公斤。幾天時間居然長瞭10多公斤。看來他是塊活肉。那麼這究竟是個哪些東西，既然已經是肉的話，能否吃呢？
采訪 吳鳳蓮：我拿瞭刀子割開瞭它 ，一割，一看裡面，像是白肉，我跟俺的孩子說：這怎麼像肉一樣。我和我孩子一商量，割瞭一塊，放到爐子上熬。割瞭一塊肉，有二兩重，倒瞭一瓢子水，熬瞭一個多小時，就熬化瞭，提起來就好像面糊糊，是粘稠的。孩子擱點糖，喝瞭緊接著就對俺說沒有啥味道，我說沒有啥味道，就沒有啥壞處，隻有好處，要是有壞處，人心裡就發惡心，這個可沒有。
據吳鳳蓮介紹，後來他們在食用瞭“肉團”後的幾天時間裡，都神清氣爽、全身上下有使不完的勁。並且，在蚊蠅多如牛毛的三伏天，放置這個“肉團”的屋子裡一個蚊蠅也沒有。沒過幾天，吳風蓮傢發現寶物的消息傳遍瞭當地。很多村民都來割肉。其中有個村民切下來100克重的一塊，不料幾天時間就長瞭一倍。更為怪異的是這個“肉團”原來割下來幾塊肉的地方沒過幾天便又重新長好。有的人就論這是傳說中的太歲，誰吃瞭就能夠延年益壽永遠不死。那麼這個肉團究竟是一個怎樣的生物體，它是否是傳說中的太歲呢?
陜西周至縣發現不明生物體的消息，在很短的時間裡迅速傳開，很多新聞媒體進行瞭大量報道。而這幾個報道也挑起瞭西安一些科研機構和院校的註重和重視。
采訪 西北大學生物系教授楊興中：由於當地村民傳說這便是太歲，由於太歲一直就是一個帶有色彩的一個東西，緊接著樣式不一的說法許多許多。造成的作用與影響是特別大，江湖上打電話的，各界打電話的，問詢的人特別多，因此在這樣的狀況下，(西安)市科委指示西北大學盡快拿出科學結論來。
1992年9月的一天，西北大學生物系教授楊興中受命前往吳風蓮傢進行科學調查。
采訪 西北大學生物系教授楊興中：由於系上那個時候給我交代說是發現瞭一個動物，不過我去瞭以後依據這個動物的特性一看，沒頭，沒身子，那個時候的形態它是一個近似橢圓形的，中間比較厚，邊緣比較薄的，這樣的一個橢圓形的一個東西，表面帶有褐色，緊接著腹側帶瞭一些純白色，那個時候用水一拍就跟肥豬肉差不多的類型感覺，所以那個時候我們非常吃驚，不曉得這東西究竟是哪些東西，不過依據外形，依據形態結構，那個時候首先判定這有或許是一個生物，有或許是一個生物，不過到底是不是，所以那個時候我提出來必須得做一個，就是說得取一點材料，帶回我們生物系得做一些實驗，
因為那個時候在現場無法判定這個生物體的種類特性，所以楊興中在征得吳鳳蓮的同意後，從肉團上切割瞭一塊當作實驗材料，馬上趕回西北大學進行科學鑒定。
采訪 西北大學生物系教授楊興中：first of all是還是不是一個生物，那麼從它的一個生命的特點再來做判斷，假如是生物的東西，就有細胞結構，那麼這個細胞通過細胞的結構以後，就能夠判定你是植物，還是動物，還是其他別的東西。
經過對這個不明生物體細胞學的鑒定，發現它具有完整的細胞結構。這就證明它的的確確是一個生物體。可是它在很短的時間裡迅速變大，是由於它自己一身生長的原因，還是像死去的生物死屍一樣在水裡泡大的呢？
采訪 西北大學生物系教授楊興中：在實驗室簡單測瞭一下呼吸的指標，通過儀器測瞭以後，這東西有呼吸作用，就是產生的二氧化碳，通過二氧化碳直接測定，就印證瞭它有一個代謝過程，有二氧化碳的產生，那麼這樣就證明它是活的。
采訪 西北大學生物系教授董兆麟：它繁殖的很快，它沒有鼻子，沒有眼睛，啥都沒有，它就那麼一塊肉，肉呢，它是死的，放瞭三天以後它就發臭瞭，可是它不發臭，所以認為它是一種活的生物體，不過這個生物體當前的話，人們在整個生物界又不曉得它是哪些東西，沒有對它進行鑒定。
固然科學實驗證明這個肉團是一個活的生物體，不過因為沒有一個確切的講法，江湖上關於太歲的傳說愈演愈烈。
采訪 西北大學生物系教授楊興中：太歲這個詞，在農村裡面一直是源遠流長的，一直有這個太歲這一說，所以一旦土裡頭挖出一個肉乎乎的一團的這東西，老百姓一致認為是太歲。從我小的時刻人們就論，老人經常給我講這幾個事情，講過去誰傢蓋房屋的時候，挖地的時刻挖瞭個太歲，從此那一傢就敗落瞭，還有死人的，什麼情況什麼情況，因此這個在關中這一帶老百姓廣為流傳的一個事情，所以一旦河裡挖出這樣的一個怪怪的，像個肉，又不腐爛沒有任何味道東西，他們首要印象或許是太歲。
據中國一些辭書的解釋，太歲是古時候民間對木星的一個別稱，木星它每12年要圍繞太陽轉一圈，它每年有一個位置，地下相相應的就有一個太歲出現。民間傳說蓋房子興土木的時刻門不能正對著它在天上的星位。不然地上的太歲就會動怒。久而久之就顯現瞭“太歲頭上不能動土“的講法。假如依照民間的講法，人們對太歲是十分避諱的，不過為啥又把它與永遠不死聯系在一起呢？
其實也就是說在咱們國傢幾千年前的古籍《山海經》中就有關於太歲的記錄載入。在<山海經>中太歲也被叫作 “視肉”、“聚肉”、“肉芝”。你看都帶個肉字，說明可以食用。據《山海經》記錄載入，“視肉”最早是作為古時候帝王生前喜歡食用的物品出此刻古帝陵前的。具有 “食之盡，尋復更生如故”，“食一片復一片” 的特征，總之吃一片，它自己可以再次生長，這和陜西周至發現的“不明生物體”好像一樣，具有自生自長的能力。至於吃瞭以後永遠不死延年益壽的講法，明代醫學傢李時珍在《本草綱目》中確有記錄載入。在《本草綱目》中李時珍把它叫做肉芝收入“菜”部“芝”類，與我們此刻見到的靈芝，並稱為“本經上品”。《本草綱目》裡還列舉瞭幾部以“芝”為主的藥方，說明對一些疑難病癥有著特殊療效，其共同的特征是：“久食，輕身不老，延年神仙。而且因為它具有自生自長的特征，顯得更加珍貴。所以歷代帝王都千方百計去尋找它，其中據說古時候帝王將相尋找肉靈芝的故事，以秦始皇派遣徐福率領三千童男童女找藥最為著名。
據《史記·秦本記》記錄載入：秦始皇統一六國後作為一國之君的皇帝，聽說東方有一種仙藥，食用來後能永遠不死得道成為神仙，於是在秦二十八年親自率將東行尋找仙藥，他來到瞭山東省的瑯琊鎮，尋訪到瞭非常出名的方士名醫徐福，命為其尋找到永遠不死的仙藥，並賜給徐福大量的人力、物力。徐福隨即率五百童男童女東行，來到瞭山東蓬萊尋找仙藥不成。於是徐福又修造船隻率三千童男童女東渡扶桑，到達瞭古時候瀛洲、方丈亦即如今的日本列島一帶繼續尋找仙藥。據說秦始皇讓徐福尋找的仙藥當中就有肉靈芝。然而兩千多年過去瞭，徐福和他的尋找船隊消失在歷史長河裡，而它夢寐以求的仙藥也化為瞭歷史傳說。不過在陜西周至縣發現的這個不明生物體，卻再次把人們與肉靈芝聯系在瞭一起。
采訪 陜西省中醫研究院 副院長 米傢烈：古時候的肉靈芝上面的描述呢，本草綱目上它描述的比較詳細一些，我去看的時刻 它的形狀就是像描述的，它的這個黃的像紫金，這個切起來就好像一塊肉，那個紫金你看似就好像那個紫金顏色又發黃又紫。並且，它的外圈上還有，一圈一圈似乎在那個增生，一圈一圈的在那裡發展，發育這個過程中留下的一個痕跡都比較很清楚，那個手摸到上頭光光的，而且摸下來還一點黏度感，就像咱們那種椒鹽蛋白那個在上面出現的類型現象，感覺到無比的寶貴，我也沒敢用手很有勁的去摸，就輕輕地看瞭一下我感覺到這是一個寶貝，我可以斷定地說它就是肉靈芝。
米傢烈的講法源自《本草綱目》對肉靈芝的描述。據《本草綱目》記錄載入“肉芝狀如肉，乃生物也。白者如截肪，黃者如紫金，皆光明洞徹如堅冰也。”這幾個描述好像與陜西周至所發現的不明生物體的特點非常相似。再加上它自我生長迅速的特征，不得不令人懷疑它是否就真的是傳說中的肉靈芝？
在隨後的幾年時間裡，這個不明生物體，在各地進行瞭公開展出。因為人們紛紛傳聞這便是古書上記錄載入的太歲肉靈芝，觀看的遊人絡繹不絕。就連在海洋生物研究方面有著很深造詣的日本天皇明仁，在得知此生物體發現的消息後，特地參觀瞭這個“不明生物體”，並稱它為：“稀有的寶物”。
為瞭判定陜西周至發現的這個不明生物體是否就是傳說的肉靈芝，楊興中對這個不明生物體又進行瞭進一步鉆研。通過近一個月的緊張科學觀察，楊興中發現這個生物體具有兩根鞭毛 結構的遊動細胞，並可看見遊動細胞鞭毛的一端無選擇性的攝取食物顆粒。依據這個特點，楊興中確定， 這個不明生物體的身份，是一種生命演變過程中介於原始菌類向植物動物演變過程中的粘菌復合體。
其他地方固然這個粘菌的普遍存在，不過這麼大的復合體而言，這又是第1次發現，由於那個時候我們研究完瞭之後，形式一個初步結論就是說它是處於原生動物和植物之間的過度類型，這本身就是說明瞭它在生物界裡面進化方面的一個奇特性，所以那個時候價值展現的還算大一些，因此就挑起瞭許多學者的一些關註吧，科學界的一些關註，特別是像那個時候在日本先皇參觀瞭以後，他是一個海洋生物傢，他參觀完瞭說瞭一句話，說這是生物學界的一大發現，這個價值初步肯定的。
依據楊興中他們的結論，這個不明生物體是一種生命演變過程中介於原始菌類向植物動物演變過程中的粘菌復合體。這個結論說明瞭什麼呢？你看這是一株植物，這是一個動物，這是一株真菌，它們皆有著共同的祖先。它們是由幾十億年前一種原始的鞭毛單細胞生物進化而來。這種生物叫做原生質生物，是生命的原始狀態。原生質生物生活在水中能夠遊動，它既可以像動物一樣通過吞噬其他別的生物生活，也可以像植物一樣通過光合作用生活。前一種叫異樣功能，後一種叫自養功能。後來隨著演化按兩個方面發生分化：一部分原生質生物自養功能加強，運動功能退化，進化到單細胞綠藻由之發展壯大成植物界。另一部分原生質生物運動功能和異養功能加強，自養功能退化進化到單細胞原生動物，由之進展到動物界。這個粘菌復合體，它的細胞結構和原始的鞭毛細胞的結構非常相似，不同的是這種細胞不含光合色素，按《生命起源及進化譜系圖》剖析，它的具體位置應在菌、（藻）類植物和原生動物之間。總之處於生命演化的一個岔道口上，左拐呢就會進展到植物界，右拐呢就會向動物界發展，原地不動就成為瞭像蘑菇靈芝相同的真菌類。因為非常少見，一直是生物演化鉆石的一個盲點，所以它對碩士命演變過程十分有意義。
不過這個大型粘菌復合體是否具有像人傳說的延年益壽的功能呢？為瞭進一步揭開裡面的秘密，楊興中進一步觀察瞭它的物質結構。他發現這個大型粘菌復合體體內含有將近50%的蛋白質和核酸，這幾個物質對提高人體的免疫力十分有用處。而且有時在它表面會形成一種類似塑料薄膜相同的物質。那麼這個薄膜，並且在手上捻就是光光的，黏黏的類型感覺，起碼是一種多糖類的物質，可以包含多糖類，那麼這個多糖類，這個在免疫這方面有特別大的效果，就是至少代表一種藥物開發，或者保健品開發，它這個假如進入人體以後，可以激活人體的免疫系統，增強你的免疫功能，那麼這個從一個側面來說，那麼這樣就達到瞭一個保健的效果，因此還是有一定道理，至於裡面含有其他物質，這個沒測量。
不過對於這個大型粘菌復合體，為啥可以快速的生長，它生長的具體環境是啥樣，它的年齡有多大，是否真的具有可以開發的利用價值，楊興中介紹因為那個時候隻不過是做瞭一個初步的研究，這幾個未解之謎沒有揭開。所以它認為這是一個非常遺憾的事情。至於它是還是不是古書上描寫的肉靈芝，他不敢肯定。然而就在事隔12年以後，他聽到人說又有人，在黃河邊上揀到瞭一個與《本草綱目》記錄載入更加相像的肉團，因而他馬上到收藏者張安君傢進行調查尋訪。
依據瞭解，這個不明生物體是張安君在2004年9月從黃河邊上的一個農民手裡收購的。
而通過對這個不明生物體的外觀觀察，楊興中認為它比1992年周至縣發現的那個粘菌復合體，更像傳說中的肉靈芝。
楊興中：《本草綱目》裡面曾經此句話說，就是肉汁狀如肉，那麼這樣說的話在這個裡面外形展現在好多的紋理上，和邊上一些肌肉束的一些結構上這個是符合的，《本草綱目》曾經對顏色記錄載入，其中裡面有這麼一句話，就是“黃者如紫金”，那麼這個也可以從表面的顏色上有能夠展現出來，另外還有一句話“動輒如尖兵”指的是內部結構，那這裡面斷層上我們可也可以看出非常白的一些結構，這個也是符合《本草綱目》裡面的記錄載入，另外《山海經》裡面的記錄載入有這麼一句話“與彼馬勃，頗相仿佛”，就是說跟一個扭曲的馬脖一樣，這個從整體上來看，這個從扭曲的，而且外表上像馬皮膚差不多這種結構，那麼這個依據《山海經》的記錄載入又很相似，所以從這兩個古籍記錄載入，以及咱們此刻看見的這樣的狀況來看，它是一個菌類或許是沒有多大問題的。並且是在純自然的狀況下自然生長出來的，不過此刻究竟它是一個什麼樣一個具體的菌種，就是一種怎樣的物種，必須經過嚴密的科學實驗和一些細致的工作，才可得出一個比較科學的結論來，就是說這個結論說，不過可能預言這東西的價值，展現的學術價值，展現其他方面的價值也是特別高的，由於它比較少見。
固然隻從外觀進行瞭鑒定，不過楊興中認為這個菌體與1992年周至縣發現的那個粘菌復合體不管從外部形態和內部結構皆有很大的區別，可以說這個肉感更強，更接近於動物。那麼它是還是不是也是粘菌復合體，他覺得必須在進行更嚴密的技術鑒定後，才可得出一個比較科學的結論。同時楊興中認為假如第1個肉團出現是偶然的，那麼再次出現的這個肉團就證明這幾個都是自然界的產物，而不是傳說中的神明。他希望這一次能夠進行更加深入的研究，從而最終通過科學的手段，揭開太歲和肉靈芝的不解之謎
二：何謂太歲?能回答的詳細一點嗎?
太歲，本為道教神明的尊稱，是對應天上地下的神煞領導。後被引用為“神煞論”來推斷人的運程。古書雲：’’歲攝兵權，�
人生死。”又雲：”逢太歲之年，無喜必定會有禍。”或雲：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之論點。 流年太歲？
流年，是指一年一年不停地替換。
流年太歲，共有60位〈以十天幹配十二地支，組合而成〉，每一位太歲皆有衪的姓名，而順序值年，循環往復，循環不息，所以又叫“值年使者”。
流年太歲，是司管人間一年之吉兇禍福的歲君。古書雲：”太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，也叫伏吟。 “�”：有�擊、對抗之意；交戰相�，也叫反吟。 “破”：有損壞、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。
不管是犯刑、沖、破、害者，皆受到流年太歲的作用與影響，會致使官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合、嚴重者有意外殺身之禍等情形狀況出現。
除瞭這些以外，壬午年之太歲姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；則須註意和提防觸犯太歲姓名的名諱。 破解太歲之兇力。可拜太歲作福，以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”，以保護身平安。
但是
“在太歲頭上動土”是咱們國傢的一句老話，它表明一種文化忌諱和避諱。過去人們認為，不信這種忌諱和避諱、真的會招致災禍。唐代《酉陽雜俎》一書記錄載入：有那麼一個叫王豐的人，“於太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。豐懼，棄之。經宿，長塞於庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女存焉。”
《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每一年者要在“太歲”頭上挖土。有次挖出肉塊，用鞭子打瞭幾百下，扔到大路上瞭。當夜有人看到有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，並問：“太歲兄，你為啥受他辱打而不報仇呢？”回答是：那人血氣方剛，我也沒辦法。天明後“太歲”就不見瞭。
在咱們國傢民間，“太歲”向來被人們視作是一種神秘莫測的力量，一種可以在冥冥之中支配和作用與影響人們命運的力量。它無影無蹤，而又無處不在。其實也就是說，“太歲”事實上是古時候人假設的一種天體。代表一種具體的生物，“太歲”是真實存在的。
在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記錄載入，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在咱們國傢神話史書《山海經》中，就有對“肉芫”的記錄載入：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學者郭璞在註釋《山海經》時，對“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。”
唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中亦有一條關於“土肉”的記錄載入，他的史料轉錄於《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。”
到瞭明代，名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經上品”，並且將芫分為五類，其中對“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”並 且，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉瞭幾部以“芫”為主的藥方，說明“芫”類對一些疑難病癥有特殊療效，其共同特點是：“久食，輕身不老，延年神仙。”
據吉林大學微生物專業人士解釋，俗稱的“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。吉林樺甸夾皮溝雲峰村雙合屯發現的這塊“太歲”，被保存於紙盒箱中雖已半年有餘，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。對此，專業人士稱，它其實也就是說是一個有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記錄載入的“肉芫”不能簡單劃等號。 本報今天以《“太歲”駕臨南部山區？》為題，對在西營鎮中閣老村發現的一個不明生物進行瞭報道，挑起瞭許多市民的興趣，大傢眾說紛紜。記者就有關問題向山東大學生物專業人士盧浩泉教授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西。盧教授告知記者，被百姓說成“太歲”的東西，非常可能是一個由粘菌、真菌、細菌等組成的菌類混合體，南方較多北方較少，但無論在哪，隻要溫度、濕度等環境條件適宜，就會出現。今年降雨量較大，南部山區山村出現這東西並不稀奇。至於當地百姓說的“太歲”能發出像青蛙相同的叫聲，盧教授說，有或許是菌落裡面夾有空氣，當人用腳踩時，氣體受擠排出而發出的聲音。另外，由於菌群也是一個生命體，要與周圍的環境進行新陳代謝，出現代謝物是正常的；當環境條件發生變化、不宜菌群生長時，它也會逐漸腐爛、解體。 盧教授還稱，這類菌群沒有多少實際價值，不能與《本草綱目》等古籍上的記錄載入完全劃等號。
何謂太歲
《山海經》、《本草綱目》等古籍中對太歲均有詳盡記錄載入，稱其為“肉芫”，“視肉”等。晉代著名學者郭璞註釋《山海經》時，對“視肉”作的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。”明代李時珍在《本草綱目》中稱其為“本經上品”，具有“久食，輕身不老，延年神仙”的特征。
另據史料記錄載入，太歲是古代人們假定的一個天體，它和歲星(木星)運動速度相同，而方向相反，太歲到瞭哪個區域，對應的就在哪個方向地下有一塊肉狀的東西，它就是太歲的化身，在這個方位動土就會驚動太歲。這便是“太歲頭上動土會有災禍”的來歷。
對太歲的種種猜測
1 正在為“太歲”驗DNA 極有科研價值，可能對人類生命科學研究有用處
幾經周折，記者昨日下午在中山大學生命科學院的實驗室裡拜訪瞭負責這次樣本剖析鉆石的施蘇華教授。施教授說，目前可以初步肯定這個“怪物”就是“太歲”。記者在現場看見，“太歲”樣本的切片已成瞭實驗室裡最要緊的研究對象，現在它在先進的實驗儀器中接受著各式數據剖析。“太歲”切片樣本從內蒙送至廣州研究已有多少個月瞭，但讓施教授意想不到的是，“這東西遠比她想象的要復雜”。她說：“從當前的研究看，幾乎可以肯定的是，組成‘太歲’的物質並不是隻有一種。”而具體是何物質組成，施教授則未予透露。她說，“謎底”必須在所有實驗完成後才能出報告。
但是施教授也預示，關於“太歲”的研究從科學上而言，的確是特別有意思、有意義的。由於據說“太歲”能自己生長，而且繁殖能力和修復能力很強，因此關於其生物能量來源等問題就很有科研價值。假如這幾個難題能一一破譯，說不定將來會對人類生命科學研究有非常大的幫助。
2 基本當然是黏菌群復合體，有專業人士大膽推測或許是一切動物的祖先
本報記者隨後又聯系到中科院廣州微生物研究所的李泰輝研究員。對於這次內蒙古又發現疑似“太歲”的物體，李泰輝研究員的第1反應是“並不奇怪”。他說，從古到今有關發現“太歲”的消息就不斷傳出。尤其是上世紀80年代以來，內蒙古、吉林、山東等地就先後有報道。李泰輝說，不管是民間還是科學界，都一直對“太歲”大有興趣，上世紀90年代初，他和北京、吉林、陜西等地的科學工作者已紛紛展開對“太歲”的研究。
說法一：黏菌群復合體
專業人士通過高倍顯微鏡觀察發現，組成“太歲”的是特別多的菌體，而且品種各異。結合“太歲”的個體
帶有一定彈性，還不時分泌出有絲性的黏物等現象，那個時候專業人士的結論是，經常提到的“太歲”應該就是一種“特大型罕見黏菌復合體”。既有原生質生物的特征，亦有真菌的特征，是活的生物體。專業人士估計該黏菌是以細菌、酵母菌、黴菌孢子等其它微生物為食，以纖維素、兒丁質、甲殼質等為營養，含有蛋白質約50%，以及核酸、酵母菌和黴菌等。但那個時候受科研儀器的限制，沒有對這幾個菌體作更深入的分子剖析。
說法二：粘細菌
吉林大學微生物專業人士解釋，“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強。
說法三：高等真菌
南開大學生命科學學院白玉華教授將“太歲”切片後放在顯微鏡下觀察，發現其體內具有菌絲，初步確定為高等真菌。
說法四：並 不是黏菌群復合體
中科院微生物所形態學專業人士茆曉嵐多年前曾研究發現，該物體含大量的水；做蛋白質實驗，沒有蛋白質反應，也沒有核酸反應。而放於火上燒，能聞到嗆鼻的味道，他估計有醛基、醇基或羥基成分。由於黏菌必須具備蛋白質和核酸成分，所以他判斷“怪肉”不是黏菌群復合體。
有專業人士還這樣想，“太歲”是迄今發現的最古老的古生物活體標本，是“人類和一切動物的祖先”。但李泰輝研究員和施蘇華教授都預示，固然“太歲”為黏菌群復合體的講法基本可以認定，但關於“黏菌群復合體”這一概念是特別模糊的，還不可以清楚解釋“太歲”為啥呢種物種，惟有通過分子系統剖析等研究，才能將“太歲”身上的秘密一一揭開。
3 熱捧多年隻因到現在仍為謎 科學界對全球菌種研究隻有5%
其實也就是說科學界對“太歲”的研究早已陸續開展，但為啥如此多年來，不管是民間，還是科學界對“太歲”的熱捧仍舊有增無減呢？專業人士認為當中有兩大原因。
first of all是由於民間對“太歲”的傳說自古以來一直流傳，而且一些有關的記錄載入很懸乎，打比方說說，秦始皇曾認定“太歲”為永遠不死的靈藥，命令徐福率部下千方百計找尋。而據古時候文獻記錄載入，在咱們國傢北方民間，“太歲”是一種傳說中的兇神。俚語中就有“竟敢在太歲頭上動土”、“犯太歲”等說法。於是，每當各地發現有疑似“太歲”的生物後，人們就會異常關註，媒體爭相報道炒作。
其次，科學界當前的研究結果還未能清楚解釋組成“太歲”的菌群復合體究竟為啥呢物。李泰輝說，全球的科學工作者對於菌類的研究還非常有限，目前存在於大自然的包括黏菌在內的真菌大概在150萬-200萬種，科學界大概隻對其中5%的菌類品種有研究，仍有過百萬以上的菌類尚未能驗明正身。於是，專業人士毫不諱言說，即便這次中山大學對該物質的分子系統有新的研究進展，科學界依然還難以給這個復雜的生物正式冠名。
“太歲”疑團
疑問1：“太歲”真能治病？
專業人士建議：不要輕易服用
早前發現“太歲”的內蒙古農民透露，他的親人喝瞭浸泡過“太歲”的水後，治愈瞭多年的頭痛病。“太歲”確實能治病嗎？
明代李時珍的《本草綱目》是這樣記錄載入的：“肉芫狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”這個被稱作“本經上品”肉芫，就是民間所說的“太歲”，書中還介紹瞭它對一些疑難病癥的特殊療效。
但如今的專業人士認為，太歲屬於原生動物及真菌類，品種十分復雜，加之其源出土壤，自己一身也許會附著各式有害生物或者有毒物質。專門從事食用菌鉆石的李泰輝研究員認為，固然目前還沒有證據證明食用“太歲”會產生不良反應，但建議在沒有弄清楚“太歲”的物質組成前，人們還是不要輕易服用。
疑問2：“太歲”到處皆有？
專業人士結論：南方較易發現
早前還有消息說，除瞭在內蒙古、吉林的土地上發現“太歲”外，在連雲港等海濱城市的海灘上亦有類似“太歲”的物體出現。對此，李泰輝的建議是，九成可判斷“此太歲”並 不是“彼太歲”。判斷的原理是，咸水菌群不一定能活在淡水中，同理，淡水菌群也不容易以活在咸水中。他還指出，類似“太歲”如此的黏菌群復合體並不罕見，在南方一些潮濕地方也比較容易發現。
疑問3：“太歲”個頭龐大？
專業人士結論：說不準
為啥在內蒙古等地發現的“太歲”會如此龐大呢？和它生活的地域有關系嗎？和它的“年齡”有關系嗎？李說，在最後的研究結論出來前，如此問題都“說不準”。但有一點是可以肯定的，就是這個“太歲”對不良環境的適應能力相當強。由於一般而講，黏菌可通過“吃”細菌來維持生命，而潮濕的地方很容易滋生細菌，因此成瞭“太歲”的樂土。人們在潮濕的下水道和宅基地下，會有一些小團的像“肉”相同的物體，隻是它們的個體都偏小，人們其實沒有引起註意和提防。它們可能都是“太歲”。
疑問4：為啥呢送廣州研究？
一位博士力促此事
美國華盛頓大學藥物化學傢邱聲祥博士組織瞭這一研究項目。邱博士兩年前就會開始從事“太歲”研究，而中山大學生命科學學院是邱聲祥博士進行“太歲”鉆石的合作夥伴，他們皆盼望能夠利用先進的遺傳系統分類學技術，對“太歲”的身世進行多學科全面系統的研究。
邱聲祥博士稱，“太歲”更為確切的稱謂或許應該是古時候典籍中所記錄載入的“肉芝”，為“芝”類中藥之一。從中藥的角度上劃分，“芝”類中藥的品種十分復雜；從顏色上分，有赤芝、黑芝、白芝、黃芝和紫芝；從生長環境及形態來分，有石芝、木芝、草芝、菌芝和肉芝。僅從外觀上觀察或者簡單地用顯微鏡檢測，非常難斷定是否為“太歲”。
三：怎樣的人需要破解太歲
20二十四戊戌年太歲為薑武大將軍。20二十四年狗年，以下生肖為犯太歲：生肖狗本命年值太歲，生肖龍沖太歲，生肖牛刑太歲，生肖羊破太歲，生肖雞害太歲。命犯太歲是一種很麻煩的運勢與運氣變化類型，但因為其特殊性每年當中總是有那麼幾個生肖會遭遇流年犯太歲。應該及時拜太歲，請破解太歲符，以及調理傢居住宅風水來破解。
20二十四年生肖屬相為狗之人本命年伏吟太歲，即本命年值太歲（坐太歲）。本命年值太歲，預示該年運程有阻滯，心緒不寧，健康容易出問題。
屬相為龍之人沖太歲（交戰相沖），沖有碰撞沖擊、對抗相戰之意。今年多沖突，親朋友好友反目、大病、破敗、出門與人結怨等。
屬相為雞之人害太歲，害有不和、不合之意。害太歲者，今年易招小人，朋友出賣、熟人陷害、合作損財、食物中毒、自己一身或親朋有病災、被誤導損失、投訴等。
屬相為羊之人破太歲，破即為損耗。破太歲今年運氣易有突然而來的破壞，破敗損財破損、破壞好友關系、破壞合作、破壞身體(有病)等。
屬相為牛之人刑太歲，刑有抵觸、刑傷之義。刑太歲，又稱偏沖，致使運勢與運氣差。
四：沖太歲的人有啥好處?
1。20二十四年什麼人會犯太歲 犯太歲的人每一年皆會有，但每一年沖犯的情形及生肖屬相各有不同。20二十四年乙未羊年，除瞭逢本命年生肖屬相為羊的人之外，還有其他與太歲有刑、沖、害關系的生肖都屬於犯太歲，今年犯太歲的生肖在運程上須留意各自的區別方面，以下作一簡單講解： 據淘運閣講述：太歲也即太歲星君，是流年的當值歲星，是天上的一顆星辰大神，共有六十個流年太歲星君，每一年分別輪流下界護佑眾生，賜福助順； 20二十四乙未年是羊年，那麼生肖屬相為羊的人就屬當值犯太歲（也稱值太歲）。除瞭這些以外，今年生肖屬相為牛的沖太歲、屬相為鼠的害太歲、屬相為狗的刑太歲。在這幾種生肖裡面，屬相為羊的當值太歲和屬相為牛的沖太歲是沖克力最大的。 2。不同屬相犯太歲的程度及化解方法與化解竅門 凡20二十四年羊年犯太歲者，年初可在床頭、辦公桌抽屜裡放一個“淘運閣五行祈福錦囊”，錦囊裡有依據周易原理秘制的化太歲風水法器，可有效破解羊年太歲兇煞，保平安順遂，災厄遠離。同時可依據屬相為羊、屬相為鼠、屬相為牛、屬相為狗人各自的運勢與運氣佩戴對應的吉祥物。對於開車人士，可在車上掛上一串“淘運閣明咒白玉菩提車掛”以辟邪護身，保路途平安。 【沖太歲———牛】 生肖屬相為牛的人，20二十四年沖犯太歲，且吉星勢弱，整體運勢與運氣波折反復，且會有阻滯的情形，做事非常難有所沖破，會遭遇轉折和瓶頸，固然積極努力而有所進展，不過 也隻限於萌芽之中，貴人非常難盡力相助，容易因誤解而得罪其他人；不宜合作，小人時有，學業不穩，較易受到外事的作用與影響，思緒不清；感情尚可，會因細節與關鍵而作用與影響彼此感情，求同存異是較好的方式；財運欠佳，難免財來財去。 【破解錦囊】：避開接觸死傷之類的事情，例如問喪探病，適宜多照日光，適當調換一下傢居住宅陳設的具體位置，同時可佩戴“淘運閣肖牛秘法三合手鏈”，可以增強運勢與運氣，平安穩定波折。使屬相為牛的人能夠減弱沖太歲的煞氣，解化轉折帶來的阻滯，增益氣勢和自我調整能力，破解因遲滯帶來的困境。 “拜太歲”是常常見到的破解犯太歲的方式方法，太大部分以在正月初八舉行。其實也就是說拜太歲的方式方法可繁可簡，但以下的步驟則不可缺少。依據緣主的情形，將拜太歲粗略分為三類： 1。選擇往大廟參拜：進大歲廟和進一般的廟的拜祭方式略有不同，如欲到大歲廟宇拜太歲，first of all到廟外廟一份太歲衣包，太歲衣包的效果有如一份表格，要將本人的名字、年齡及出生年、月、日寫在上面，以知會太歲應保佑哪一人。緊接著先向六十太歲的統領上香；其次向該年太歲上香（20二十四乙未年的太歲為楊仙大將軍）；再向自己出生年歸屬的太歲上香（大廟設有六十太歲明細表）；最後將太歲衣化掉。 2。選擇往普通廟宇參拜：因為某些地方沒有專門的太歲廟，可到附近的廟宇參拜，門外假如沒有正式的太歲衣出售，可用壽金（拜神金紙）代替；在壽金上寫上本人的名字及出生年、月、日，壽金數目按本人的歲數多少來定；向廟中的太歲上香參拜；將預備好的壽金放到屬於自己年歲的太歲像下（可請廟中的工作人員代勞）；如廟中沒有設太歲神像，可於其主神像（觀音、佛祖等）面前參拜；最後化掉其餘衣紙。 3。選擇在傢裡自行拜祭：不論太歲廟廟或一般的廟，新春前後總是人頭湧動的，如果不想往廟宇參拜，亦可選擇在傢裡自行拜太歲，俚語稱為“拜當日”。first of all在紅紙上寫上該年的太歲資料，以20二十四年乙未年為例，可寫上“乙未年當年太歲之位”或“乙未年楊仙太歲位”；將紅紙放在傢裡的神明（如觀音、關帝）旁邊；以六色果（六款水果及齋菜等作供奉，誠心地祈福許願；最後將衣紙化掉。 6。拜太歲的步驟 祭祀太歲的的供品不需有肉，僅需簡單容易的香燭、水果及齋菜即可，如選用六款水果及齋菜等。除此，當然還有拜祭太歲的必備紙寶，紙寶如能道教那是最好，而完整的太歲五合紙寶那麼是： 太歲紙寶三份、天神紙寶三份、地主紙寶三份、祖先紙寶兩份、灶君紙寶兩份。 first of all預備一張桌子，在正中间位置擺放擺列一個香爐，另用一張紅紙在上面寫著年份及太歲之名字，把這一張紅紙貼在供桌後的粉刷墻壁上，要剛好是香爐對正的具體位置。 把供品擺放擺列在供桌上，跟著敬虔的持香下跪，禱告祈福，緊接著，便把香插在香爐上。 當香燃燒到一半左右，就能夠開始進行燒衣。這時要預備一個聚寶盆或香爐等，把紙衣逐一焚燒。
五：如何瓣別太歲?
怎樣分辨真假太歲：這裡教大傢一些實用的方式方法：望聞問切。
中醫中的望聞問切。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。
野生太歲的分辨這裡我們也可以 使用這一個辦法望：
一看是否像肉
（大都太歲皆有一種象的模樣肉）；太歲的紋路與常常見到的瘦牛肉非常相似，還有象牛筋等。對於剛入門的人，看太歲有還是沒有一種視肉的體驗感覺是有一些用處的，也是認識太歲的一個基礎。(個別無文理極品太歲除外)
看太歲有還是沒有人工的痕跡，名符其實的野生太歲長的表面不是特別平滑，由於是在天然的環境中長的，外形也不規則，細看有一些自然的痕跡；
二看太歲泡的水有無泡泡
看太歲泡過的水，由於太歲能分泌出一些多糖類物質，時間越長分泌的多糖類物質就越多，所在泡過太歲的水，采澆加水試驗（用水杯將水盛起，從1米或半米處將太歲水倒入太歲水池中）會出現好多泡泡，這幾個泡泡就是由於多糖類物質產生的，泡的時間越長多糖類物質越多，其產生的泡泡也越多。橡膠泡多長時間斷然不會產生多糖類物質，自然斷然不會產生大量的泡泡。
三看太歲有無分泌物
還不錯看太歲有無分泌物，野生太歲是活性的生物，因此在培養太歲的器具中會發現一些，小顆粒的臟東西，這是太歲分泌出來的物體，假太歲不具備這樣行為；
四看太歲重量變化
還有一個方法所需的時間長些，就是看一到三年中太歲重量的變化，野生太歲加土加水在瓷器中不見的培養，可定期稱重，觀察太歲重量的變化。
聞，聞太歲的味道；
一聞太歲腥不腥
野生肉太歲大多生存在土中，有一些在水中發現的太歲也多是被洪水沖出來的，因為長久長生長在土中，太歲乍一聞是無味的，但野生太歲細聞起來有一股土腥味，不是很大。
二聞太歲泡水有還是沒有味道
泡太歲的水時間久瞭亦會有一些土腥味，時間越長越可以聞出一些土腥味。
三聞野生太歲酸不酸
還有的人講有的太歲泡的水是酸的，請大傢小心，有人用紅茶菌充當太歲出讓。
還要說的就是詢問太歲的發現地；
問問太歲發覺人，太歲的發現地，由於一些不太適宜太歲生長的地方不般是沒有太歲的，有時候發現的有些是化工廢料，偶爾被誤認為是太歲；經濟越發達的地方，環境污染嚴重的地方一般來講不會有真真正正意義上的太歲肉靈芝存在。90%的野生太歲都發此刻經濟不發達，人跡稀奇少有的地區；
切，一用手來摸，再做切片試驗
一切太歲脈表皮滑
切；切中醫指摸脈，我們就用手摸摸太歲，多數摸上去較光滑有一些分泌物，分泌物很滑。
通過科學的切片觀察太歲的細胞結構，但因為取樣的具體位置不同有時也看不見細胞結構，那有或許是取樣的方式方法有誤，建議可以采有鉆孔取樣觀察，可以使得結果更科學客觀，由於通過鉆孔，從太歲中心附近取樣，比從太歲的邊緣部位切割取樣的結果更加準確，有部分朋友曾經拿太歲角質化的太歲皮做切片觀察，如此的觀察是不客觀的；
不過個別太歲我們認定出土和感覺是沒有問題的，為啥呢不能看見細胞結構呢？
我們建議您可以試試用培養，用切下來的部分太歲組織做粘菌分離，真菌分離，普通細菌的分離培養。
守舊的微生物分離鑒定方法，其實就是將打散的微生物樣品塗佈在適合於目的菌株（即真菌或細菌）生長的培養基上，在適宜溫度下培養，直到培養基上長出足夠數量的單個菌落之後，挑取單個菌落獨立培養，以達到分離純化的意圖。因為分離純化的技術相對成熟，已經存在大量適宜真菌和細菌的培養基。培養真菌的培養基有：玉米瓊脂培養基、燕麥瓊脂培養基、水瓊培養基等等，培養細菌的培養基有：牛肉膏蛋白腖培養基、LB培養基、小牛血清蛋白培養基。。。。。。
六：太歲的鑒別方法
太歲又稱肉靈芝，是自然界中非植物、非動物和非菌類的第4種生命形式。
細胞結構接近鞭毛動物。進化程度介於藻類（藍藻）和原生動物之間。
它的細胞結構和原始的鞭毛細胞的結構非常相似，不同的是這種細胞不含光合色素，按《生命起源及進化譜系圖》剖析，它的具體位置應在菌、(藻)類植物和原生動物之間。俗稱的“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。
總之處於生命演化的一個岔道口上，左拐就會進展到植物界，右拐就會向動物界發展，原地不動就成為瞭像蘑菇靈芝相同的真菌類。屬於“特大型罕見粘菌復合體”，既有原生生物的特征，亦有真菌的特征，是活的生物體，世界罕見。太歲這種“粘菌復合體”是迄今發現的最古老的古生物活體標本 。