20二十四年九宮圖吉兇方位風水破財太歲(八宅風水吉兇方位圖)
九宮算術是什麼??
9個方格，要求在每個方格內填入不同的數，使得每行、每列、每條對角線上的三個數字之和都相等 答案：九子斜排，上下相易，左右對換，四維挺出。
20二十四年九宮方位佈陣與佈局及破解 風水聚財方法?
進入20二十四年戊戌狗年，想必許多讀者朋友想瞭解傢裡九大方位的吉兇情況以及趨吉避兇的風水佈陣與佈局方法，下面麥玲玲給大眾詳細剖析狗年飛星風水吉兇方位，希望讀者們能依據自己一身的運勢與運氣以及傢裡的方位吉兇來趨吉避兇，旺運開運納財！！！
依據20二十四年流年九宮飛星圖，趨吉避兇要領如下：
1。東南方：八白大財星
狗年八白左輔星飛臨正東南巽宮，當旺之星所到，就是本年最旺者方位，也是本年流年的財位。旺位宜開門、開窗，座位、睡床、爐灶在旺氣方的，今年傢裡東南方不適宜放置雜物，也不適宜安放魚缸等水性裝飾，以防見財化水。若大門、臥室、辦公室在此方位，可在門口放紅色或紫色地毯輔助催旺。此外，有損財意象之年，應開源節流，積谷防饑，並建議量力做一些發自內心的捐贈，此亦為一種“損財”，不過“善”的損財，承擔社會責任的並且也給自己和傢人積累福德資糧。同時可以將狗年的招財旺運開運風水吉祥物“淘運閣三蟾賜福”擺放擺列在東南方，可以增健旺星的吉氣。
2。西南方：六白武曲星
六白武曲星飛臨西南方，因為六白星是當運的退運星，於是，本年西南方並 不是吉位。凡開門、開窗在西南方的，本年主人運氣容易有下滑的趨勢，特別是從事科技行業、房地產行業、礦業、農業的人群，這個趨勢更明顯。假如是座位、睡床在西南方的，應該考慮在條件允許的情形下，調換方位為佳。處在這些風水環境中，不論是工作還是生活，都比較容易出現一些低級失誤，引出小麻煩，所以也要處處小心在意。不要在西南方擺放擺列鏡子、衣帽架、金屬制品。脾胃功能差的人士，須留意保養身體。如要催旺西南方的風水，可在此方位掛上一個“淘運閣薑武財獸掛飾”以催旺六白財星，使得財氣亨通順遂。
3。西北：一白貪狼星
一白貪狼星飛星西北，一白星是當運的生氣之星，所到的方位是吉利的方位。貪狼星代表人的欲望、感情，於是，有桃花星的趨向。一白星對於未婚的男女來說，是最吉利的，能夠起到好作用的發現新的機會，增進戀愛的熱情。
如果想找到喜歡的對象，能在住宅的客廳櫃臺上，擺放擺列一張自己熱愛的類型類型的明星照，再依據本人的生辰八字擺放擺列風水吉祥物，桃花運會很快旺起來。已經成傢的傢庭需須留意破解這種風水氣場，避開出現婚外戀。尤其不利傢裡的長女、年輕主婦。有孕婦的傢庭須留意保胎，未婚男女要避開未婚先孕事情發生。
對於從事銷售、需要與人打交道的行業，在20二十四年要好好把握傢裡的西北方，如能催旺此方位，有用且助於業績的提升和人際的融洽順利。如要催旺一白方位，可在方位置擺放擺列一個“淘運閣象上拱財”擺件以增強其力量。
但是對於20二十四年犯太歲的屬相為牛、屬相為狗、屬相為雞、屬相為龍人士，今年的太歲方在西北方，煞氣甚大，避之則吉。要不然非但會對事業前途有損，並且對健康及財運亦會大有損傷。由於西北方是太歲方，所以今年不適宜在這個方位動土，以免犯瞭“太歲頭上動土”之弊。這些屬相的人士今年可在臥室睡房的西北方位掛上一個“淘運閣薑武護歲錦盒”以破解太歲神煞的兇性，保全年安康順遂。
4。正西方位：二黑巨門星
二黑巨門星飛到正西兌宮方位，二黑星又稱病符星，所到之處，會帶來疾病和傷痛。凡是座位、睡床以及爐灶在正西方位的傢宅，20二十四年與醫院打交道的概率大增。要密切關註自己以及傢人的健健康康方面的變化，盡早做個全面的體檢，防微杜漸。正西方位不要堆放雜物、垃圾，保持整潔。空調、風扇、開窗在正西方位的，會將病氣吹散到屋內，同時可在臥室或者客廳的正西方位擺放擺列一個“淘運閣八卦銅葫蘆七星陣”擺件以泄耗二黑病符星的煞氣，庇佑自己和傢人健康順遂。若大門、臥室、廚房等正好落在正西方，可在門口放置一張灰色或白色地毯輔助破解。此外，有病災之年自己和傢人能夠做一次健康體檢，防患於未然，也暗示已來過醫院瞭。還可量力做一些慈善捐贈，給自己和傢人積累福德資糧。
5。正東方：七赤破軍星
七赤破軍星飛臨正東方，七赤星也是當運的退運星，於是，正東方並 不是狗年的有利方位。七赤星代表瞭破敗、損失、口舌、酒色、緋聞等事件。開門、開窗、座位、睡床在正東方的傢宅，主人要當心本年惹上這幾個麻煩。
若大門、臥室、廚房等正好落在正東方，可在門口放置一張黑色或藍色地毯輔助破解。傢人容易與風月場所沾邊，女性容易惹出緋聞。在此方位長期睡覺者須留意心腦血管、視力方面的身子狀況。如要破解七赤破軍星，可在此方位貼一張“淘運閣明咒保泰福”來破解災厄煞氣。
6。中宮方：九紫喜慶星
九紫右弼星飛星中宮方巽宮，九紫星是當運的生氣星，也是一顆喜慶之星，代表瞭各式喜事。如中宮方位佈置和佈局得好，本年傢裡喜事臨門，出嫁、生子、訂親、升遷、升學、表彰這類的喜事增多。中宮方保持整潔、幹凈，氣場流通，光線充足，能夠起到好作用的喜事臨門。尤其利於傢裡的女主人。在方位中間一帶掛上一個紅色燈籠，能夠起到好作用的催旺九紫貴人星；增添此方位的照明度、擺放擺列紅色的地毯，都有催旺風水的作用。脾胃功能差的人士須留意身子狀況。
七、正北方：五黃廉貞星
五黃廉貞星飛星正北方，五黃星又稱“五黃煞”“正關煞”，是最兇的一顆兇星，代表瞭意外、兇禍、疾病、傷害、死亡等兇事，正北方為20二十四年最兇的方位。凡是開門、開窗、座位、睡床、爐灶位於正北方的傢宅，本年容易招到惹意外的兇禍，需要格外當心。今年傢裡正北方不適宜動土，不適宜擺放擺列紅色或黃色物品。若大門、臥室、廚房等正好落在正北方，可於門口放置一張灰色或白色地毯輔助破解。此外，有意外災禍意象之年，出行遵守交通規則，避開危險性運動，立春後可以去獻一次血，或者做健康體檢驗血，暗示在未發生意外血光之前已見血光。同時可在正北方掛上一串“淘運閣八白玉銅鈴鐺掛件”以破解五黃煞氣，庇佑闔傢平安祥瑞。
八、正南方：四綠文昌星
四綠文曲星飛臨正南方，四綠星固然也是當運的退運星，可是它有一個好處，就是能夠提升讀書學業運，對於有學子的傢庭是特別有益的。
正南方為當年的文昌位，可以將讀書的學子的書桌或是睡床擺放擺列在正南方，可以提升學習效率。尤其對傢裡男主人。
正南方擺放擺列四枝常綠的植物，可以形成文昌的風水巒頭，也能在書桌上擺放擺列綠色的“淘運閣琉璃榮歸文昌塔”擺件，對文昌風水的增旺效果更好。
九、東北方：三碧祿存星
狗年裡三碧祿存星飛臨東北方，三碧星為是非之星，主競爭角逐、是非、矛盾、爭鬥、吵架。一些大房屋的客廳往往會在東北方位置擺放擺列沙發或是飯桌，如此的佈陣與佈局，本年常常會激發傢庭成員在這個區域內產生口舌之爭。然而，對於特殊行業的人士反而有利，打比方說法官、律師、辯論傢、運動員等職業。
今年傢裡東北方不可動土、裝修等，忌綠色、藍色或綠色植物。若大門、臥室、辦公室在此方位，可於門口放紅色或紫色地毯輔助破解。此外，有官非意象之年，應遵紀守法，處理文件謹慎小心，在官非發生前，可以到機關去一趟，暗示已來應驗過，官非麻煩就不要來煩我瞭。可在此方位擺放擺列一個 “淘運閣瑞麟護歲”擺件以避開是非矛盾和官非。
“九宮”是什麼?
1。漢代的“九宮算”圖
2。漢代的“五行生成數”圖
3。象棋術語。指棋盤上由斜交叉線構成的“米”字形方格。類似古時候戰爭發號施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動的地區。
4。九宮格（兒）：練習漢字書法用的方格紙，每個大格再用“井”字形交叉的線分成九個小格。
5。音樂術語。元代雜劇中常用的五個宮（正宮，中呂宮，南呂宮，仙呂宮，黃鐘宮）和四個別的弦上的調（大石調，雙調，商調，越調）。後世叫作九宮。
樓房九宮佈陣與佈局測吉兇?
夢有真假，凌晨1-3點的夢；且醒後很清楚，是真夢，有解。其它時間的夢，一般沒有意義。
求一正宗太極八卦方位圖
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八卦六十四位是哪些方位
通行本《周易》分《易經》和《易傳》兩部分。《易經》與他經不同之處，其實就是先有卦象，而後系以卦、爻辭。清胡渭在《易圖明辨題辭》中說：“古者，有書必定會有圖，圖以佐書之不能盡也。凡天文、地理、鳥獸、草木、宮室、車旗、服飾、器用、世系位諸之類，非圖則無以示隱賾之形，明古今之制。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》皆不可以無圖，唯《易》則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣。”針對《易經》來講，的確，歷來人們就把六十四卦的爻畫本身看成是“易圖”，而不就卦、爻辭的文字意義畫出什麼“圖”。這《易經》的六十四卦爻畫圖象，就是《易經》本圖。
此刻，我們看見的大量“易圖”，幾乎全是針對《易傳》有關文字而畫出的圖。固然六十四卦圖象是“易圖”，不過卻是屬於《易經》的圖。《易傳》本身全是文字，人們陸續作瞭一些“圖”，目的也是為瞭 “佐書之不能盡”。“看圖識字”，圖有直觀形象的特征。既然其他五經的文字需要“圖”，則《易傳》的文字也需要用圖。因 此，片面強調《周易》“無所用圖”，是胡渭出於他那個時代的需要而發的議論。實際上，胡渭之後，人們還在用圖，甚至還在不斷地畫出新的“易圖”。《易經》有六十四卦圖，的確可以“無所用圖”，《易傳》全是文字，需要“用圖”佐其不能盡。
宋人鄭樵在《通志》中說：“《易》雖一書，而有十六種學。有傳學，有註學，有章句學，有圖學，有數學，有讖緯學。安得總言易類乎？”又說：“圖，經也；書，緯也，一經一緯，相錯而成文。圖，植物也；書，動物也，一動一植，相須而成變化。見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖，至約也；書，至博也，即圖而求易，即書而求難。古之學者，為學有要，置圖於左，置書於右。索象於圖，索理於書。故人亦易為學，學亦易為功。”正由於如此，人們就《易傳》文字作瞭一些“易圖”，也是情理中事。至於所作之圖的“水平”，自然是有高也有低。關鍵則在於“學者”怎樣“為學有要”，有選擇地索象。
《易經》之有圖，當在有文字之前，卦、爻辭是系於六十四卦圖象後來的。《易傳》之有圖，也很古老。絕不是如同清代四庫館臣所說，是“至宋而象數中復歧出圖書一派”。實際上，不過呢是宋代人所作“易圖”較多，並且能大量保留下來罷瞭。有關《易傳》之圖，肯定是先有文字而後出圖。至於有的古代人們認為《易傳》曰“河出圖，洛出書，聖人則之”，是聖人則瞭什麼“黃河”所出之圖與“洛水”所出之書而畫卦，那隻是他自個的理解而已。我們“為學有要”，就是要經過對“易圖”的研究和剖析，弄清楚明白古代人們的圖和圖說，哪些是對的哪些是不對的，哪些是有用的哪些是沒用的。
第1圖：易經本圖
我們把《易經》中的文字去掉，就會獲得六十四卦的“易經本圖”。又六十四卦“二二相偶，非覆即變”，則上經可畫出十八個卦象，下經亦可畫出十八個卦象。這樣一來，就會獲得上面所列的圖。該圖六十四卦的次序是：
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離；
咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、傢人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、中孚、小過、既濟、未濟。
由於《易傳》中的《序卦》是就《易經》六十四卦的這一次序而系的文字，所以後人就稱此圖為“序卦圖”。從正本清源的角度來說，去掉《易經》中的文字，隻留下六十四卦圖象，如此的圖是最早的“易圖”，是早於通行本《易傳》文字的圖。《序卦》的文字是後出的，固然其敘述卦義按照瞭通行本《易經》六十四卦的次序，不過“圖”卻是《易經》中早已存在之圖，並 不是是按照《序卦》文字所出之圖。因 此，叫作“序卦圖”是有商量的。
第2圖：《易傳》本圖
《易傳》有十篇文字，通常來講稱作“十翼”。“十翼”之名，當附為《易經》羽翼的意思。“傳”學為註解解讀“經”學而作。傳說“十翼”出於孔子，所用其地位很高，就一直與《易經》合為一體，而稱作《周易》傳承下來。
《易傳》全是文字，我們經常提到的“易傳本圖”，其定義是：《易傳》中的有關文字是據有關之圖而寫出。總之，先有瞭相關的圖，而後方有相關的文字。如此的圖，我們目前隻可以找到一幅。這便是《說卦》中一段文字所表達的“易圖”。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故言：說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。
我們從《說卦》這一段文字的描述可知，八卦是有方位屬性的，並且是在《說卦》成文之前就有如此的方位佈陣與佈局。有卦畫圖象的方位佈陣與佈局，就是一幅圖。其次序是震（東方）、巽（東南方）、離（南方）、坤（西南方）、兌（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（東北方）。
《管子·四時》曰：“東方曰星，其時曰春；南方曰日，其時曰夏；西方曰辰，其時曰秋；北方曰月，其時曰冬。”《說卦》所言八卦方位，震居東方，為春季，所以“萬物出乎震”；離居南方，為夏季，所以“萬物皆相見”；兌居西方，為秋季，所以“萬物之所說”；坎居北方，為冬季，所以“萬物之所歸”。
《帛書·要》曰：
孔子繇《易》，至於《損》《益》一卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二子！！！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之□也。《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰《益》。《損》者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產。
從孔子這段話中可知，他是就一幅八卦方位圖說話。《益》下震上巽，自初爻上行到上爻，是自震順時針右旋，自春季流行到夏季，所以有“春以授夏之時”與“長日之所至”之說；《損》下兌上艮，自初爻上行到上爻，是自兌順時針左旋，自秋季流行到冬季，所以有“秋以授冬之時”與“成夕之所至”之說。顯然，孔子這裡就《說卦》所言八卦方位圖說話，就論明如此的八卦方位圖是早就存在著的。宋人根據《說卦》有關文字，畫出瞭如此的八卦方位圖，並命名為《帝出震圖》，不過呢是把原圖復原而已。在諸子百傢的著作中，有不少的人提到瞭如此的八卦方位。如《周髀算經》：“冬至從坎，陽在子，日出巽而入坤，見日光少，故曰寒；夏至從離，陰在午，日出艮而入乾，見日光多，故曰暑。”他如《黃帝內經》、《神異經》、《十洲記》、《淮南子》、《易乾鑿度》、《易通卦驗》、《春秋考異郵》等等，皆有關於如此的八卦方位的描述。今見唐代的銅鏡實物（藏陜西省博物館），其背面就有如此的八卦方位圖案，而《重修宣和博古圖》載隋十六符鐵鑒和唐十二辰鐵鑒等，其背面亦有如此的八卦方位圖案（見下圖）。《道藏·洞真黃書》（自說出東漢安帝元年，公元142年）所載二幅《八卦九宮圖》，其八卦也是如此的方位佈陣與佈局（見下圖）。
自宋代邵雍說“乾坤縱而六子橫”（見《觀物外篇》）之後，人們作出瞭“乾南、坤北、離東、坎西，兌東南，艮西北，震東北，巽西南”的八卦方位圖，並有人叫作“先天八卦方位圖”，於是《說卦》所言的這幅八卦方位圖，就被有的人叫作“後天八卦方位圖”。從圖出世的時間上說，卻是“先天八卦不先，後天天八卦不後”。至於邵雍稱這樣“震兌橫而六卦縱”的圖為“文王八卦”，那麼是由於他把“乾坤縱而六子橫”圖叫作“伏羲八卦”。在邵雍之前，其實沒有什麼“文王八卦”的稱謂。
我們以上所列“易經本圖”與“易傳本圖”二圖，完全是從《周易》開卷之後總結出的易圖。固然一是明顯的，一是隱含的，但卻都是《周易》原本應該有的圖。有的人講，《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”一段文字，也是說的一幅“八卦方位圖”。這其實也就是說是宋代邵雍的建議。他說：“天地定位一節，明伏羲八卦也。”（見《觀物外篇》），由此就有瞭“乾坤縱而六子橫”的八卦方位圖。不過，他又說：“乾坤定上下之位，離坎列左右之門。”如此，“乾坤縱而六子橫”的八卦圖就不可以說是一幅二維平面圖，而或許應該是三維立體圖。“乾坤定上下之位”，其實就是乾上坤下的“天地定位”，而不是“乾南坤北”的“天地定位”。“乾坤縱”是說上下的方位，“六子橫”是說平面的方位。正確理解邵雍這一段話，原來平面上隻是有六卦（震對巽為一橫，坎對離為一橫，艮對兌為一橫，是為“六子橫”）。朱熹《周易本義》卷首所列《伏羲八卦方位》圖說“邵子曰乾南坤北離東坎西震東北兌東南巽西南艮西北”，並不是邵雍的原話，是朱熹間接引用他自己所理解的邵雍“本意”。我們今天不能把這一引用斷句作：“邵子曰：‘乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。’”（關於朱熹對三大易圖的改造問題，我們在以後的講座中會關系到。）