濟公幾兩命官殺濟公七殺(濟公算命網)
一：神通廣大的濟公是怎麼死的
濟公怎麼死的
濟公原來的法名叫做道濟，他可以說是我們再熟悉但是的人瞭，由於他懲惡揚善，為老百姓做瞭很多善事，被人們稱為活佛濟公。固然我們多數都是在電視劇中看見濟公這個形象，但濟公卻是實實在在存在的人物，那麼濟公怎麼死的呢？
濟公畫像
濟公出傢之前之名字叫做李修緣，他出生於南宋紹興十八年亦即公元1148年，18歲的時刻，濟公去瞭靈隱寺出傢，拜瞭有名的慧遠禪師為師傅。因為他行為瘋瘋癲癲，破衣爛衫被寺裡的沙彌不容，後來道濟去瞭凈慈寺，拜瞭凈慈寺方丈得輝禪師為師。固然道濟行為瘋癲，衣衫不整，但他做的卻是濟世救民的好事，他出傢後多數時間都是在雲遊，他見義勇為，為很多老百姓治好瞭疑難雜癥。在老百姓中一直流傳著他古井運木，整治丞相秦檜的故事。
南宋嘉定二年亦即公元1209年5月16日，被人們稱贊的濟公去世瞭，享年六十歲。濟公為人豁達幽默，不拘泥與世俗，所以濟公怎麼死的，並不是因病而死的，算的上壽終正寢。
濟公的故事在老百姓中廣為流傳，他治病救人的事跡也被人們編入很多小說故事之中，足見人們對他的喜愛。濟公死後，人們紛紛為他建立廟宇，修建祠堂，以預示對他的紀念和贊揚。在今天濟公也被人們編入電視劇和電影之中，人們在看見他瘋癲幽默的行為的並且也被他濟世救民，車惡揚善的精神所折服，濟公死瞭，但他卻始終活在人們心中。
濟公的故事
說起濟公，大傢肯定有說不完的關於他的話題，他固然破衣爛衫，戴著破舊的帽子，拿著破爛扇子，但他卻是個名符其實的得道高僧。在老百姓中認為他是降龍羅漢轉世下凡，是解救人們苦難來瞭。當然在電視上看見的濟公形象也許多，打比方說遊本昌扮演的《濟公遊記》中的濟公，還要說的就是《活佛濟公》中陳浩民版的濟公，在他們身上都發生瞭許很多多的故事。那麼真實的濟公有啥故事呢？接著下面我們一起來瞧一瞧濟公的故事吧。
凈慈寺運木古井
濟公原本是在靈隱寺出傢的，後來他來到凈慈寺修行，一次，寺廟發生瞭很大的火災，把大雄寶殿都燒毀瞭，方丈知道濟公神通廣大，就托付他募化大批的木材。然而之後濟公哪都沒去，反而在寺裡大醉瞭三天，大夥都為這檔子事著急的時刻，濟公大聲說道：“木頭來瞭，你們去井裡面取吧。”果然寺廟的井中有很大的木頭冒出來，於是僧眾們抓緊取出許多木材，方丈看見如此多木頭非常非常高興，就對濟公說到：“夠用瞭，不用再出來瞭”。於是濟公扇瞭一下他的破扇子，木頭就不動瞭。今天的凈慈寺裡面有一口井叫“神運井”亦稱做“運木古井”。它就是濟公運木材的那口井，依然還不錯看見井水中木材的端面。
還有次，濟公算得會有一個山飛到靈隱寺這邊來，他為瞭拯救山下人們的性命，他就用瞭沙彌搶新娘的辦法使得村民都去救那些新娘瞭，也就避開瞭被那座山壓死。這座山亦即今天的飛來峰。
當然濟公的故事還有許多，或是為人們治療疑難雜癥，或是救濟窮人亦或是懲戒壞人，今天就先講來這裡吧。
濟公點鴛鴦
民間一直流傳著很多關於濟公的故事，在電視中亦有很多濟公故事的再現，打比方說濟公在凈慈寺的時刻，他利用古井運輸大批木材以供修建大雄寶殿之用，還有整治好色的秦檜兒子的故事。濟公點鴛鴦這個故事許多人卻不是很熟悉，那麼濟公點鴛鴦又是什麼個情況呢？
《濟公點鴛鴦》劇照
濟公點鴛鴦實那麼是一部電視劇，當然情節多數也屬於虛構的，在這部電視中，濟公是由著名演員陳浩民扮演的，林子聰扮演的是監寺沙彌廣亮。故事情節大約是如此的：那個時候有個神醫叫做神醫李懷春，他將女兒李青荷許配給一個富豪的兒子洪承宗做老婆，不過李懷春卻遭到小人陷害被關進瞭監獄。這個李懷春可是說是個大善人，他在在發生水災時無償的幫忙人們，幫助濟公為人民治病，如此的義舉自然獲得瞭老百姓和靈隱寺僧眾的尊重。在得知神醫落難瞭，於是濟公，廣亮和必清便打算要去救出李懷春。李懷春本來讓女兒去投奔洪承宗傢，卻沒有想到洪承宗爸媽非常，怕她爸爸的事情連累到自己，於是把她趕出瞭傢門。
青荷無奈之下，打算投河自盡，卻被富傢女商蕓所救。這個商蕓從小便和文正指腹為婚，但文傢沒落瞭，她的爸媽卻也是嫌貧愛富，與文傢退婚瞭。巧就巧在，商傢與洪傢因生意上的往來，兩方父母便決定讓洪承宗娶商蕓為妻，但這二人都不同意，商蕓隻能離傢出走瞭。無奈之下濟公出瞭一個點子，讓青荷成瞭商府的二小姐，正好嫁給瞭洪承宗。解決瞭大夥都無可奈何的問題。從故事中我們也某種程度上看出瞭古時候愛情婚姻的悲劇，但更加的多的是濟公伸張正義，讓有情人終成眷屬的智力和善舉。
濟公周星馳
許多人都明白知道濟公的故事，濟公以瘋癲奇怪的風格雲遊各地，但他做的都是濟世救民，懲惡揚善的大好事。當然我們熟悉的電視劇以遊本昌飾演的濟公印象最為深刻，那麼大傢看過喜劇之王周星馳扮演的濟公嗎？接著下面我們一起來瞧一瞧周星馳版的濟公。
周星馳版《濟公》劇照
說到周星馳，可以說是沒有人不知沒有人不曉，他以非常搞笑的風格演繹瞭許很多多的影視角色，讓看過的人們無不開懷大笑。因此他飾演濟公這個破衣爛帽，瘋瘋癲癲的形象時自然是入木三分。周星馳版的濟公大約故事情節是如此的：天界的伏虎羅漢，肯定是由周星馳扮演的，這裡和歷史傳說中濟公是降龍羅漢亦有所不同。他和很多神仙打賭，他去凡間一定能夠讓三個人在一些時日內為他做出犧牲，假如做未到自己甘願受到輪回之苦，於是伏虎羅漢化身為沙彌濟公，他選中的三個人分別為被上天懲罰九世都要做叫化子的黃秋生扮演的叫化子，遭受男人欺負女人謾罵的張曼玉飾演的 *** ，還有一個就是殺人如麻的大盜。
濟公周星馳就憑著本人的機智和一番巧妙的安排，先後和這三個人建立起瞭特別好的人際交往。結果，不出他所料，九世叫化子和江洋大盜被濟公感化為他做出瞭犧牲，那個 *** 更是一往情深的愛上瞭他。不過，此時的濟公周星馳開始猶豫和煩惱瞭，猶豫是否應該丟棄神仙身份而留在人間。
當然周星馳這一次飾演的濟公這一角色是特別成功的，給無數觀眾留下瞭深刻印象，在他搞笑行為和言語的並 且，又將深刻的道理和懲惡揚善的主張包含在他所做的每一件事情中。
濟公遊本昌
1998年上映瞭一部讓很多人終生難以忘懷的電視劇，那麼這樣就是遊本昌主演的《濟公遊記》。可以說遊本昌真真正正演活瞭濟公這個形象，這部電視承載瞭太多80後，90後的年輕回憶，當然在我們由於劇中濟公瘋癲搞笑的形象而開懷大笑之餘，也不乏對於他救苦救難，懲惡揚善的精神的贊揚，接下來由我們一起來瞧一瞧濟公遊本昌。
《濟公遊記》劇照
遊本昌飾演濟公這一角色無疑是特別成功的，在電視劇播出之後，實際生活中很多人見瞭遊本昌直接稱呼他為濟公。遊本昌版的《濟公》主要演繹的是活佛濟公在人間為百姓治療疑難雜癥，懲惡揚善的故事。那麼濟公遊本昌最突出的成功之處在哪裡呢？
first of all我們來瞭解一下遊本昌這個人，遊本昌是江蘇泰州人，1933年9月出生，少年時在上海，南京等地讀書。1956年遊本昌畢業於上海戲劇學院表演系，之後他就會開始瞭他的演藝生涯，1985年由於出演濟公這個角色迅速走紅。遊本昌飾演的濟公是源自於他內心深處對濟公這一角色的感悟，他的破衣爛帽，破鞋舊扇，加上瘋瘋癲癲舉止，使得濟公這一南宋人物再次活過來瞭。其次，遊本昌飾演的濟公演活瞭濟公的靈魂，濟公以異於常人的方式拯救瞭好人，懲戒瞭壞人，使人們清楚明白瞭善惡皆有報應的道理。當然遊本昌版的濟公，劇中情節也是特別合理且精彩的，每一段故事都使人們過目難忘，濟公在以幽默搞笑的並 且，或為病人治好瞭疾病，或讓壞人獲得瞭懲罰，而且宣揚瞭善良必將戰勝惡毒的道理。
也就是說在很多人眼中，遊本昌版濟公就是濟公本來的樣子，此亦為對他最高度的贊揚。
濟公是什麼羅漢
大傢在年少時一定看過《濟公遊記》這部電視劇吧，飾演濟公的演員叫做遊本昌，可以說他真真正正演活瞭濟公這個形象。濟公破衣爛帽，瘋瘋癲癲，不過卻是一位得道高僧，做的事情也全都是救苦救難，懲惡揚善的大好事，濟公這個影視形象也深入瞭我們任何人的內心。相傳濟公是天界羅漢轉世下凡，那麼大傢知道濟公是什麼羅漢嗎？
《濟公遊記》濟公劇照
相傳濟公俗傢名字叫做李修緣，當然對於他本來之名字我們從電視劇或者電影裡面皆可以清楚的知道。他是浙江人，後代人們都尊稱他為活佛濟公，起初他在靈隱寺出傢為僧，後來常住凈慈寺。固然他穿的衣服鞋子，帶的帽子拿的扇子都是破舊不堪的，甚至身上長滿瞭虱子，而且他瘋瘋癲癲，喜歡吃肉飲酒。但他卻是一位有名的得道高僧，做的都是除暴安良，扶危救困的大善事。歷代人們一致認為他是降龍羅漢轉世下凡，救苦救難來瞭。
降龍羅漢又是怎樣的神仙呢？據說他是佛祖的第十八個弟子，古達印度龍王用水淹那竭國，而且私自藏匿瞭佛經，降龍尊者制服瞭龍王取回佛經，立瞭大功，所以封他做瞭降龍羅漢。但他修煉瞭幾百年都不能成就成果，因而他請教觀音菩薩，才知道知己塵緣未瞭，於是下凡間普渡眾生瞭卻塵緣，下凡之後就是濟公瞭。所以想必大傢清楚明白濟公是什麼羅漢瞭，就是降龍羅漢 。濟公即使是修心不修口，往往吃肉飲酒也依然不會改變他的修行，依然法力高深，做得都是好事，原因是因為他是降龍羅漢轉世，存在著高深的道行。
二：何謂濟公命?
我認為或許應該是出傢命吧
三：歷史上名符其實的濟公沙彌是什麼樣，到底有沒有法力?
“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破……”在八十年代，一部叫《濟公》電視劇，講述瞭濟公懲惡揚善，懸壺濟世的故事，毫不誇張地說，遊本昌老師把濟公這個角色真演活瞭，一個邋裡邋遢的瘋癲沙彌，一聲“嘛嘛裡嘛裡吽，嘛裡吽。”見證奇跡的時刻就到瞭，使人們感受一次，啥是佛法無邊。從某種角度上說來，遊本昌才是那個年代的老百姓心目中的喜劇之王。
濟公之故有此法力，據說，是由於他是如來佛祖的弟子降龍羅漢下凡，濟公本是如來佛祖的弟子降龍尊者，由於龍王水淹瞭那竭國，還私藏瞭佛經，降龍尊者受佛祖之命，前去制服瞭龍王，並取回瞭佛經，佛祖就因此封他做瞭降龍羅漢。降龍羅漢修煉瞭幾百年，都未修成正果，經過觀音菩薩的點化，才知道自己塵緣未瞭，由此就下凡變成濟公，來瞭卻塵緣。
據說，當濟公出生的時刻，廟裡的十八羅漢像的第十七個，突然倒下來摔碎瞭，這第十七個像就是降龍尊者。當然這隻不過是一個傳說，那歷史究竟有沒有濟公這個人呢，答案是肯定的，但真實的濟公，當然沒有電視劇演的那樣神奇，那些象變魔術似的法術和歷史傳說中什麼飛來峰、水井運木等，其實也就是說都是後人瞎編出來的。
濟公，原名李心遠，亦稱李修緣，南宋、宋高宗21年，亦即公元1148年，出生於浙江臺州天臺山永寧村，他的祖上都是北宋時的將領，他爺爺的爺爺，亦即他的高祖李遵勖（音xu），在宋太宗的時刻，還迎娶瞭萬壽公主成為駙馬爺，他爸爸李茂春，最初在臺州為官，後來辭官歸隱，李茂春和老婆王氏樂善好施，年近四十才有瞭濟公，聽聞是夫妻倆到國清寺求佛求來的，所以濟公出世以後，國清寺的主持，才為他起名為李修緣。
濟公幼年時期就讀於村北的赤城山瑞霞洞，獲得瞭道教和佛教的熏染，爸媽雙亡以後，便在國清寺出傢，取法號道濟，拜在國清寺的主持慧遠禪師的門下。
慧遠禪師姓彭字瞎堂，故而又稱瞎堂禪師，是南宋著名的得道高僧，後來瞎堂禪師去瞭杭州靈隱寺，濟公也追隨師父來到靈隱寺。
濟公的人生，的確富有傳奇性色彩，和電視劇中塑造的一樣，他體現給當世之人的，就是一個瘋癲沙彌的形象，破衣破帽破鞋破扇子，還整天背著個破酒葫蘆，不但飲酒，還大口吃肉，由於不守佛門清規，數次被人檢舉揭發，靈隱寺的首座，甚至強烈要求主持將他逐出山門，最後多虧主持瞎堂大師比較瞭解他，用“佛門廣大，豈能容不下一癲僧”相告，才平息瞭眾怒。
其實也就是說，濟公這樣做，也是佛門中人修行的一種，看一下濟公寫的一首詩，就清楚明白他的心境瞭：
我人修身他修口;他人修口不修心，唯我修心不修口。
這和電影《少林寺》中，眾僧吃狗肉時所說的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”是一個道理，講求修心不修口，後來佛門把這一條，成為瞭對居士的要求，又外加瞭一句“戒淫不戒色”，寓意講的是可以飲酒吃肉，隻要心在修行就能夠，可以有正常的夫妻生活，但不能亂搞男女關系。
再之後的日子，許多修行的沙彌，都用“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，這個來給自己的行為開脫，有的沙彌還坐擁三妻四妾，這就應瞭濟公的另一句話：世人莫學我，學我必成魔。由於濟公的修心，已經達到瞭一種無俺的境界，即使是這樣，他還一直嚴守著色戒。有次他醉酒後與朋友夜宿妓院，朋友為他安排瞭一個小姐，小姐為他寬衣解帶時，濟公立刻清醒，並連說罪過逃出房間，後來他還寫瞭一首詩，說禪心淫欲不相連，表明自己修佛的決心。
有關濟公的傳說，在南宋的時刻，就已經開始流傳，固然沒有傳說中的那樣神奇，但濟公的的確確是一位才大如海、而且醫術高超的得道高僧，他經常遊走於市井之間，懲惡揚善、扶危濟世，誠然，他濟世救人，憑借的是醫術和學問，並不是電視劇中的法術。
濟公在佛學和文學的造詣都很深，佛教的禪宗將他列為第5十祖，楊岐派將他列為第6祖，他編撰瞭《鐫峰語錄》著作十卷，還寫瞭許多詩詞，他的詩詞都收錄在《凈慈寺志》和《臺山梵響》中。
四：濟公是什麼級別的神仙?
濟公是大羅金仙級別的神仙。
濟公的尊號是民間百姓們依照他的無量功德得來的，而且濟公在道傢的地位處於天尊級別，因此濟公絕對算得上大羅金仙。濟公是正義的化身，他在老百姓中的地位極高。我們來看他在成佛後的尊號：大慈大悲大仁大慧紫金羅漢阿那尊者神功廣濟先師三元贊化天尊。
濟公身世簡單介紹：
濟公他是降龍羅漢轉世，在人間修行，佛教中的師父沒有交代，隻是瞭解民間的師父叫慧遠禪師。羅漢在佛教中的地位還算不錯，僅次於佛和菩薩，不過中土一直將佛教看成是外來教，以本土的道教為尊。
濟公懂中醫醫術，為百姓治愈瞭不少疑難雜癥。喜好打抱不平，息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下瞭獨一無二而美滿的印象。
有關濟公的故事傳說，在南宋時代即已開始流傳。先是凡俗神童李修緣或是得道高僧道濟的一些富有傳奇性色彩的片斷故事在咱們國傢民間耳聞口傳，後來通過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富。
五：從四柱中如何看出財運與富貴的
這樣大起大落的故事，時有發生。何故？命運使然也，不知命和不善用命也。 有的人，四柱裡有財，或“身財兩停”、或“食傷生財”、或“官星護財”等等，這叫命裡有財，一般行運再差，也不太缺錢花。 有的人，四柱裡沒有財，逢大運和流年補上財運，或逢官運獲財、或走財旺之地、或食傷生財之運，一般在該大運期間，會突然發財。 “小富由儉，大富由命”。不管小富大富，都務必要有其命亦有其運才可以實現，必然的命數條件必須滿足。 可是，何謂發財的條件呢？從學理上匯總，有以下幾條： 一是財星為喜用神，在四柱裡旺而逢生必富，如在四柱裡不旺，逢走財旺者大運之時，也主發財； 二是財星為忌神，在四柱裡弱而受制、或財星不現必富，如四柱裡不受制，逢走克制財星的大運或流年之時，也會發財； 三是四柱裡用神有力主富，假如四柱裡力量稍弱，逢大運或流年助起之時，也會財運不錯。 上述幾條，不懂命理基本知識的人，非常難搞明白，因此你要曉得自己什麼時候能有財運，最好請命理預測師傅剖析一下，你能否發財，什麼時候財運出現，命運中必然有顯示。 沒有條件請命理預測師剖析的friend，可以依照我下面的“傻瓜方法”去做，也許自己能研究出本人的財運時機： 運氣是輪回著的，詳細回憶和剖析自己前面的運氣，就可以找到一定規律，那麼後面的運氣情況，也就能夠有一個大約的掌握瞭。
六：子平術的簡單介紹
子平術又稱四柱算命術，此算命術是徐子平等諸多先賢，在繼承鬼谷子，李虛中等前輩的納音論命，神煞論命的古論命理論的基礎上創立的四柱月令格局論命體系。後人為瞭紀念徐子平又把四柱算命術稱為“子平術”。子平術算命法在歷史上諸多名傢如《三命通會》作者的萬明英，《星平會海》水中龍，《神峰通考》張楠和諸多經典論命賦文。清四庫全書把《三命通會》《星學大成》兩部萬明英著作收錄其中。以及乾隆進士沈孝瞻的《子平真詮》都是子平論命體系一脈相承的。此體系為子平術正脈需後學者的弘揚繼承和發展。
此刻有徐永江進一步完善，將要出版發行，他創作的《子平術基礎》包括的方面更為廣泛，可謂是一部偉大的著作。關系到中醫學、陰陽算法、甚至能把24節氣算的不差10分鐘。
【傳統命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多，其實也就是說除去外格、雜格，經常使用的亦即正格、祿刃格和雜氣格這3種，隻要稍加梳理，也不覺其繁。
看命取格，第1看官殺，第2看財印食傷，第3看墓庫，第4看祿刃，第5看外格。
凡看格局，第1先看七煞格，假如七煞無制（七煞無制即破格，無論其旺與不旺），或官煞混雜難以取清，則七煞破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（由於七煞無制或官煞混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取瞭其他任何格局都毫無意義。誠然，七煞無制，亦有或許是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。假如七煞受制，那麼這樣就可以成七煞格，假如受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七煞要四柱有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官煞混雜假如能夠去官留殺，自然也就成瞭七煞格。
第2再看正官格，正官固然以生扶為主，但假如官多，也看成是七煞，官多無制，或官煞混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。誠然，官星多而無制，亦有或許是從殺格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，無論其旺與不旺，除非多瞭需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官煞混雜假如能夠去殺留官，自然也就成瞭官格。
也就是說看官殺格切記二語：無論官星旺不旺，官星一見克合刑突破害就是破格（但可另取他格）；無論七煞弱不弱，七煞無制化合，就是無制而破格（亦有或許是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大體是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就好像七煞無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定作用與影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要四柱有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神固然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。無論是哪一種喜用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局來定，不能輕易言棄）。
辰戌醜未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。隻是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，要不然月令即便透清，也不容易以成格。另外如命裡官殺已經成格，則要讓位於官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即便月令有本氣官殺，也不取是官殺格）。
至於祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上而言，凡八字中一見劫比祿刃，都不能取為喜用神，無論是幹透還是支藏，也無論是否在月令。如戊己土生在辰戌醜未月，雖非祿刃之地，也為比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生在巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也一樣怕官煞混雜。
除瞭這些之外的其他外格、雜格，林林總總，固然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的不同】
1。傳統子平格局論命體系
守舊的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字依據組合結構劃分為大的那種，格局一定，人生大趨勢就定瞭，再推敲細節與關鍵問題。格局的核心是月令，由於月令是四柱裡的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境怎樣。是以月令格局為中心的客觀剖析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲瞭先賢的經典論命體系。
2。五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》推出的論理。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名傢提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日幹強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需如果對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本按道理來講，是有問題的，在實踐中有很多盲區。需借助手相面相等其他術數結合在一直應用。
兩大論命體系中“喜用神”之寓意和區別
1。喜用神概念
“傳統子平格局論命體系”的喜用神為格局喜用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論根據。 格局喜用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令是比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日幹五行強弱旺衰體系”的喜用神為平衡喜用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論根據。平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。喜用神是調節八字五行的平衡點，是對日幹平衡有用有益之物。
2。取用目的
格局喜用神的主要目的，就是為瞭確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡喜用神的主要目的，就是為瞭扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而得來平衡，並依據喜用神的旺衰程度推斷命主的富貴貧賤層次。
3。取用金科玉律
取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，為食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生在醜月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令為食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。如果月令是比劫時，則於別處幹支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，隻有劫比印星時則可取專旺格。這一個方法不存在命局沒有喜用神的情形，隻存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡喜用神則先須綜合剖析八字五行的強弱強弱程度，緊接著依據旺的宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日幹及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也能在歲運中選取這種喜用神。有人將八字原有的喜用神叫作原局喜用神，將大運出現的喜用神叫作大運喜用神。
4。喜用神分類
格局喜用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡喜用神沒有善惡之分，凡稱喜用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字喜用神僅有一種扶抑喜用神，別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。但梁湘潤等人則認為，八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種，也可以分為第1喜用神、第2喜用神、第3喜用神、第4喜用神等，其中以調候喜用神為第1喜用神。考其所謂“格局喜用神”，實非古代人們所說的格局喜用神。
5。喜用神純雜
格局喜用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺，食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之，所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身衰官為殺，身強殺為官”，“身旺喜官煞混雜”等說法。
6。喜用神變化
格局喜用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化，故《子平真詮》有專門討論“喜用神變化”一章。打比方說甲木生在巳月，透戊己則是食傷生財格；透庚辛則是傷官架殺格；地支會合酉醜而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局喜用神發生變化的情形。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關註的重大問題。
平衡喜用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在喜用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入，則往往會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的旺衰程度，另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化，甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的，變為逢印論兇瞭，等等。
七、喜用神成敗
格局喜用神要有相神搭配才能成格，無相神就不可以成格。所謂相神，就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱，就是由喜用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官佩印格，即傷官為用而印為相，等等。有瞭相神，還要有輔佐相神和日幹的喜神，要不然相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。因 此，隻有相喜兼備的四柱才能構成上等格局。
平衡喜用神旨在扶抑日幹，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也隻是生助喜用神之物，與成格破格不要緊。
八、配合喜忌
格局喜用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格見瞭財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格見瞭財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日幹之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財其實就是喜神；若官格見財星壞印，則宜有劫比制財護印，此劫比其實就是喜神，等等。
平衡喜用神論以克喜用神者為忌神，如身衰以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其實就是官殺；喜用神是財，喜神其實就是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局喜用神論吉兇，以相神為重，其次才是喜用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用”之說，意即傷害瞭喜用神要勝過傷害日幹，而傷害瞭相神則要勝過傷害喜用神。由於惡喜用神一直就是要制約的，善喜用神多瞭也要予以制裁，因此傷害喜用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡喜用神論吉兇，則最重喜用神，其次是喜神。喜用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷喜用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉兇。
十、理論根據
格局喜用神論命法，能在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的論理根據，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡喜用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找未到任何理論根據，一是這幾個書中根本就找未到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“喜用神”，也不見有“扶抑喜用神”、“調侯喜用神”、“通關喜用神”或“平衡喜用神”這樣類似的術語，更沒有啥以調候喜用神為第1喜用神等相似的講法，這說明所謂“平衡喜用神”純屬子虛烏有的臆造之物，並 不是鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述怎樣確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，其實沒有平衡喜用神論命的那一套，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“喜用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡喜用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方式方法也與平衡喜用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡喜用神”論命法，完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬於應當糾正的偽子平命理。
經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無註解解讀版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《禦定子平》等。