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四：太虛大師:如何來建設人間佛教
消除誤解佛法建設人間佛教——讀太虛大師《如何來建設人間佛教》
作者：張傢提
1。太虛大師生平
太虛大師，俗姓呂，名淦森，法名唯心，號太虛。浙江崇德(今浙江桐鄉縣)人。十六歲入蘇州小九華寺披剃為僧。出傢後即往寧波天童寺依寄禪沙彌受具足戒。不久往永豐寺就歧昌沙彌學經。一年後回天童寺修禪學佛。與現代高僧圓瑛、會泉為同參，相與參究禪學。宣統元年(1909)，隨寄禪沙彌參與江蘇省僧教導會，並在南京從楊文會居士學《楞嚴經》，後又就蘇曼殊學英文。三年赴廣州弘揚佛法，被推為白雲山雙溪寺住持。民國元年(1912)，國民建都南京，太虛從廣州返南京創立中國佛教會，第2年並入以寄禪沙彌為會長的中華佛教總會，太虛被選任《佛教月刊》總編輯。不久，寄禪沙彌逝世，太虛在其追悼會上提出進行“教理剪掉鞭子，教制剪掉鞭子，教產剪掉鞭子”的佛教“三大剪掉鞭子”口號。撰文鼓吹“佛教復興運動”和改革舊的僧團制度。因為他的“佛教剪掉鞭子”言行，受到一些保守派的反對，乃辭去月刊總編職務，轉入普陀山閉關潛修佛學。閉關兩年間，深研佛學法相唯識諸宗經論，旁及中、西哲學諸論著，法學精進，深有所得。
民國十一年(1927)，大師受聘任湖南大溈山寺住持，隨後於武昌創辦武昌佛學院，招收緇素佛教青年入院修習佛學，培育一批德才兼備的僧伽人才。民國十二年夏，往廬山大林寺住持暑期佛學講習班，並發起籌辦世界佛教聯合會。翌年夏，佛教世聯會正式成立，大師被選為首任會長。十四年往山西朝禮五臺山，應山西都督、省長閻錫山之請，在太原宣講佛學。同年10月，率領中國佛教代表團出席在日本東京召開的“東亞佛教大會”，並考察日本佛教。
民國十六年(1927)，南普陀寺首屆方丈會泉法師任期屆滿，極力推薦大師繼任方丈和閩南佛學院院長，會泉推舉轉逢沙彌為代表，往上海敦聘太虛來廈就任。是年5月，大師應聘來南普陀寺就職。因為他經常外出弘法，議定請轉逢沙彌都監，在他外出時代為掌理寺務和學院事務。
民國十七年(1928)，大師往南京講學，並籌備創設中國佛學會。民國十八年(1929)，太虛遊歷歐美各國歸來後，親自主持南普陀寺和閩南佛學院事務，並倡議組織思明(廈門)佛教會。在廈期間，積極推行佛教僧制改革，宣揚《建設現代中國僧制大綱》，倡導“對三寶之誠信產生僧格；以六度之修學養成僧格”。民國二十二年(1933)，太虛大師連任南普陀寺兩屆方丈(兼院長)任滿，引退返滬，但仍與廈門佛教界保持親密的聯系。24年再度卓錫廈門講學，在佛學會和閩南佛學院，開示論題為《佛學會與實現佛化》、《佛化與現代中國》和《法師與學僧應怎樣愛護學院》等。
民國二十六年(1937)，抗戰爆發，大師為抗日救國奔走，呼籲全國佛教徒行動起來，投入抗日救國運動。並first of all發表《電告日本佛教徒書》，要求日本佛教徒以佛教“和平止殺”的精神，制止日本帝國主義的侵略戰爭。並且還通電全國佛教徒，播講《佛教與護國》的論述，動員組織“佛教青年護國團”，積極參與救護工作、宣傳工作以至地下鬥爭工作。並響應“航空救國”和“傷兵之友”等抗日愛國活動，募資捐款支持前線。二十八年，發起組織佛教“國際訪問團”，遠赴悟 真 網035 14944。net、印度、錫蘭以及星、馬各地，宣傳抗日救國，發動各地華憍、華人和廣大佛教徒、佛教團體，積極支援祖國抗戰。三十二年，與於斌、馮玉祥、白崇禧等著名將領和宗教界首要人物組織中國宗教徒聯誼會，呼籲全國各宗教團體和全體宗教徒團結起來，一致抗日。因其積極參與抗日救國活動，抗戰勝利後的1946年元旦，國民授予他宗教領袖勝利勛章。民國三十六年(1947)3月17日，太虛大師於上海玉佛寺圓寂，荼毗後得舍利子300餘顆。
太虛大師為現代中國佛教愛國、愛教的僧伽楷模。他不但為愛國護教做出重大的貢獻，而且對培育僧才，整頓僧制更不遺餘力。太虛畢生創辦或主辦的僧教導學院有：閩南佛學院、武昌佛學院、世界佛學苑、重慶漢藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。創辦佛教刊物有《海潮音》月刊和《覺群周報》等。組織佛教團體有世界佛教聯誼會、中國佛教會、中國佛學會、中國宗教聯誼會、世界素食同志會等等。抗戰勝利後，受任為中國佛教整理委員會主任、國民精神總動員會設計委員等職。主要著作有《整理僧伽制度論》、《釋新僧》、《新的唯識論》、《法理唯識學》和《真現實論》等等。後弟子印順法師結集《太虛大師全書》行世。
2。從一般思想中來建設人間佛教
大師認為，要建設人間佛教，first of all要從一般人的思想入手來建設。佛教傳入中國2000年來，幾乎傳遍瞭大江南北。但普通民眾對於佛教的真真正正內涵並不明瞭。在許多戲劇、小說中對佛教多是歪曲的描述，因而民眾所瞭解的佛教，多是與真實的佛教相去甚遠。因為這個緣故，世人多誤解佛教。
大師在《如何來建設人間佛教》一文中，first of all羅列瞭世人對佛教誤解的幾種類型：第1，認為佛教神異的。許多人多將佛教視為神奇奇怪的東西。相應地出傢人在他們眼中皆有神異功能。打比方說，濟公活佛，即被人認為有神異功能。他們一旦認為出傢人有神異功能，就會找他們看相、算命、占卜等。而出傢人弘揚佛法的本懷則被他們忘懷丁。
第2，認為佛教奸盜的。一些盲目反對佛教的人，因為一向對佛教憎惡，他們將沙彌看成是奸邪、盜騙之人。他們斷然不會去瞭解真實的佛教教義。
第3，認為佛教是閑隱的。有一部分人認為出傢人整天無所事事，過著清閑隱遁的活法。他們並不曉得出傢人應當勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡。
第4，認為佛教朽棄的。這幾個人認為佛教無益於世，僧尼是窮得沒有飯吃，或是好吃懶做之人才為之。
因為世間有以上四種對佛教的誤解，因而造成許多人排斥佛教，無從信奉佛教。於是，隻有破除人們對佛教的誤解，才能使佛教在世間得到弘揚，從而更佳地建設人間佛教。
其次，在糾正世人誤解佛教的基礎上，大師指出應當從佛教報恩倫理方面教人做人的道理。大師列舉《心地觀經》中的四重報恩理論，告誡世人要報爸媽恩、社會恩、國傢恩、聖教恩。報爸媽恩是讓自己的娃娃知道，一個人從小到長大成人，爸媽要付出許多辛勞。報社會恩，是使俺們知道，我們的衣食住行等需要，是許多人辛苦勞動來成就的，因而是要報答他們的恩德。報國傢恩，是指一個國傢以、法律、軍警來維持人民的安寧，讓人們皆能安居樂業，因而應當報國傢恩。報聖教恩，是指在各式聖賢的教化方法中，唯有佛教最為契理契機，使我們能夠破迷開悟，成就正覺。
再次，引導民眾認識佛菩薩不是神。對佛教沒有正確信仰的人，多認為佛菩薩是神。他們不曉得佛菩薩但是是將自己所證悟的真理如實說出來，讓人按照言教修行，最終也能夠自覺覺他。因而，佛菩薩是“讓人覺悟而趨向光明的指導者。”隻有當民眾知道佛菩薩是名符其實的覺悟者，他們才有自信學佛，成就佛道。
第4，讓人明瞭從事正當職業無礙於學佛。佛法不是使人清閑享受，不做世事的。世間學佛之人，應當對國傢、社會知恩報恩。任何人都應當有正當的職業宋謀生和奉獻社會。學佛不僅不作用與影響正當職業，而且因為有瞭佛教精神的支撐，工作效率會更高。大帥指出，佛法不離世間法，隻有在做好世間法的基礎上，才能更佳地學佛。
3。從國難救濟中來建設人間佛教
太虛大師所生活的時代，內憂外患不斷，人民處於水深火熱之中。在國傢處於生死危亡的時候，每個佛教徒都應當為救濟國難盡自己·—份力量。大師分別從五個方面講述瞭佛子要通過救濟國難來建設人間佛教。
first of all，國難中勿徒逞悲憤。大師指出，在國難當頭的時候，任何人皆有憂憤情緒。但不可因此產生悲觀情緒，認為中國將會滅亡。我們應當將激憤情緒化為工作動力，在本人的崗位上堅忍耐勞地工作，各盡其職。通過本人的在本職崗位上辛勤工作，支持國傢的抗戰和建設。
其次，想免災難要省過修德。大師指出，敵國入侵等天災人禍，並不是從天上掉下來的，而是我們共業所感的果報。所謂共業，亦即大部分人的共同所造之業。大師認為“要清本正源的拔濟災難，須要各人反省過愆，而勇於進修業德。”任何人都應當不斷檢討自己的過錯，及時加以懺悔，並 且，還要積極行善，不斷積聚福德資糧，通過這種方式修德行善，就會使社會安寧，國傢幸福。
第3，剿匪先得民心歸順。大師生活的時代，外有敵國入侵，內有匪徒橫行。國傢無有安寧之日。在對外抗敵的並 且，還要註重對內剿除匪徒為害。匪徒不但殘害人民，有的還會與外敵勾結，內應外和破壞國傢太平。於是，國傢需要有一些能發慈悲之心，救世救民的人來履行剿匪的責任。在實行剿匪的過程中，first of all應當取得民眾的鼓勵，隻有民心歸順，則匪徒不剿而自滅。
第4，復興農村要註重儉樸勤勞。大師指出，中國是一個農業國傢，十分之七八是農民。“若農村破產，則都市中一切繁榮亦皆不能保，故救濟農村，在目前是特別的要務。”假如要救濟村裡的人，應當特別註重儉樸勤勞。農村中大多居住的是缺少知識、傢境貧窮之人。若要復興農村，就需要一大批有知識、有財力的人回到農村去。回到村裡的人，隻有堅持儉樸勤勞，才可以帶領農民建設農村，對農民方才更有利益。若農村所有住眾皆能儉樸勤勞，則農村才能發展興旺。
第5，施政要立誠為公。大師指出，作為的統治者在治理國傢之時要立誠為主。所謂立誠，即言行一致。統治者隻有以誠施政，在發號施令時才能產生效力，使民眾皆能切實地奉行。“要不然，雖放言高論，僅在文章做得好看，盡管張佈告，貼標語，而效果終是沒有。”大師強調，在信用被破壞的今天，立誠是起死回生的救命針。隻有當施政之人以誠施政，民眾才會一步步歸於誠心。
4。從世運轉變中來建設人間佛教
大師認為，那個時候世界的總趨勢已經發生一些改善。在這種轉變中，我們不應當盲從人後，而是要走在最前面，從世界運勢與運氣改變中來建設人間佛教。大師的看法主要有以下幾點：
first of all，世界各國都已陷入走不通的死路。大師指出，現階段世界各個帝國主義、資本主義國傢皆在互相爭鬥之中。各國為瞭安全的考慮，爭相發展陸海空等軍備，結果造成國民負擔到瞭無法承受的地步。在這種緊急形勢下，許多國傢舉行和平公約，縮軍會議，要求裁減軍備。結果卻其實沒有實質性改變。另一邊，許多國傢“生產過剩，金融停滯，工人失業，高築關稅壁壘，演成長期的經濟恐慌”。固然許多國傢聚集一起召開經濟會議，但仍改變不瞭經濟蕭條的局面。在這樣的狀況下，各個被壓迫的民族，隻有陷入死路中尋找出路，才能打開世界發展過程中的僵局，更佳地建設人間佛教。
其次，中國無出路中的出路。在咱們國傢處於列強侵略的情況下，應當在看起來沒有出路中尋找出路。咱們國傢的國情和其它國傢不同，應當走出一條適合中國國情的道路，從而實現由窮到通的轉變。大師指出，咱們國傢的出路即“將縱我制物的思想，改變成中國文化根本精神的克己崇仁”。能做到克己崇仁，就能夠通行於四海之中。通過這種方式，中國不但能走出一條出路，同時還能拯救各國及全球性。但中國由窮變通達之後，即可借助弘揚佛法，使民眾得到思想的教化。
再次，佛教的原則與人類新道德。大師認為，佛教的基本原則能夠起到好作用的人類新道德的建設。佛教認為，宇宙萬有均為眾緣所成，唯識所變的。在眾緣所成中，還要心識的心理作用，才能轉變為活力。此活動力，就是各人眼下的發動力。各人皆有創造的心力，此心力可以轉變為人生萬物。當我們利他時，則自他俱利，害他則自他俱害。造作善因則得善果，造作惡因則得惡果。眾緣所成，唯識所變，又都是各人自心的力量，通過這種力量，能不斷提升和完善我們的道德修養。
第4，三十年後的太平世界。大師指出，近代世界各國文明之路已經走到窮途末路瞭。窮則思變，變則通。假如在當前情形下，人們皆能真修菩薩行，將亞洲的文明和文化傳播到歐美等國傢，可是，在三十年的時間，就可以將相爭相殺的人間地獄變為太平世界。那時的人間，就會有更加的多的人學菩薩道，修菩薩行。
太虛大師認為，在那個時候內憂外患的紛亂形勢下，我們隻有通過從以上三個方面改變當前不利的國內和國外局面，再輔以弘揚佛法以化導人心，才能不斷提升人們的思想境界，才能建設美好和諧的人間佛教。
摘自：《覺群》20二十四年第四期
五：上海松江那嘎達算命準時?急
人傢算命準本人還擺攤？別信那些鬼東西
六：寺廟裡的算命大師是真的假的，算的準確嗎?
假使你好好做人做事，必然善有善報，你本有的命運怎樣根本就不是事，讀讀易經懂瞭，易經六十四卦，所有的解釋加起來，就一個規則，那麼這樣就是隻有守中正之道，才能萬事大吉，所以算命這檔子事固然是真的，不過沒很有必要去做，算得準沒有太大的意義，主要還是在於你本人是否真的信因果，依照正確去做。