怎樣修宿命通宿命神通眼睛(怎樣修行宿命通)
如何修行才能有宿命通?
修成阿羅漢就有瞭。
往生極樂的人亦有這個本事。
然而也有一些福報極高的經文。
打比方說《僧伽吒經》。可以時常讀誦抄寫。福報極高。
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《僧伽吒經》
（節選）
若有得聞如是法門經於耳者。
八十劫中自識宿命。！！！！！！！！！
六十千劫作轉輪王。
八千劫中作天帝釋。
二十五千劫作凈居天。
三十八千劫作大梵天。
九十九千劫不墮惡道。
百千劫中不墮餓鬼
二十八千劫不墮畜生。
十三億百千劫不墮阿修羅中。
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南無阿彌陀佛。祝大傢如意吉祥
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
佛教修行多長時間能得神通?應該怎麼樣修行?
修行就是修行，信、解、行、證，求得自性覺悟的解脫，與能不能出現神通無關。
所謂神通，隻是在修行佛法禪定等形式中出現的人體特異現象，有之可可以帶來好的作用與影響，也可可以帶來壞的效果；沒有它，對修行佛法也沒有任何作用與影響。
應該知道，世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持，以心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬法皆空，所有世間法象都是虛幻不定、偶然和暫時的，神通也隻是幻覺的表現。遇見真真正正所需的時候，或者對方完全不受虛幻境界幹擾的時刻，神通是沒有任何表現任何效力。
假如非要去尋找和修煉，那麼與修行的環境、修行的竅門、各自的悟性皆有很大關系。出現神通快的話，聽聞師尊的教育當下心中透徹覺悟，立刻有神通感應；假如自性沒有真真正正覺悟，也許畢生一世也無法見到神通。
怎樣修煉宿命通??
頭朝下，腳朝上的練上9 9 、81天就通瞭~~~~
怎樣修行可以盡快獲得宿命通? 並且做到坐脫立亡和入胎，住胎，出胎都。。。
以戒為師
學佛到底應該如何學，這是我們最常學到的問題。許多的friend學佛看著三藏經典，無從著手。面對著禪、凈、唯識等等宗派，無所適從。佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們如何能夠在這兒尋覓到一個正確的方向、快捷的道路，以便這一生能夠獲得佛法的無窮利益呢？其實也就是說釋迦牟尼佛早已為俺們指出瞭裡邊 的規則。三藏佛法並 不是無跡可循。該怎麼樣學習佛法的原那麼是很簡單容易的。
學佛的friend經常會問的問題就是我該學什麼法門？我該念佛？還是該持咒？是該參禪？還是該修止觀？許多人就徘徊在如此的猶豫中。更有很多爭論。有的人講要一門深入，有的人講要多方參學。有的人講要系統學習，有的人講這太費事，念佛足以。在這幾個紛雜的言論中，我們不曉得該怎麼學，不曉得該怎麼修，有人甚至經過瞭長年累月的時間，仍然是沒有感應，沒有受用，感覺未到學佛是一件多麼幸福的事情。這是為啥呢？
原因是因為我們沒有依照世尊教育去學習。被上面所說的非常繁雜遮住瞭我們的眼睛，迷失瞭我們的道路。這幾個內容其實也就是說但是是細枝末節，我們根本沒很有必要在如此問題上困擾。由於這幾個都是修行的方式方法，不是修行的原則。就如同我們要達到一個目標，手裡的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。故此我們是坐船，乘車，這是方法。假如我們太關註於方法的不同，卻忽視瞭所要行進的方向，那麼肯定不會到達目的地。
原則其實也就是說是十分簡單容易的 。《楞嚴經》 中說：【 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。】 戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。掌握本人的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧。
隻要我們依照這個規則來修行，皆會有成就，都會獲得益處。你想求現生的福分，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，皆可以獲得。不過假如我們不依照這個規則修行，那麼結果就十分有限，甚至會有副作用。
《佛遺教經》 中講： 於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此那麼是汝等大師，若我住世無異此也。 後世我們就把此句話概括為“以戒為師”。世尊說：在我離開以後，應該尊重戒律，如同黑夜遇見光明，如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教育一樣。
世尊為啥這樣教育我們？由於這是我們要犯的毛病！！！我們學佛皆有各自的意圖，福也好，慧也好，具體起來還有樣式不一的願望。不過這幾個目的如何實現？靠什麼實現？要靠戒。要 攝心為戒 。學佛的第1步就是要學習這個。你用怎樣的方式，那是自個的因緣，也絕對沒有一個固定的模式。念佛？持咒？念那本經典？這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 之寓意，由於我們一般人，甚至出傢人，在此刻這樣一個社會中少有機會二十四小時去念佛、持咒。更不會每一天都閉關打坐。這都是幫助的方式方法。攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態，把自己維護好，遠離惡業痛苦。我們學佛的基礎、基石就是這一條。沒有這一條，用怎樣的方法也不會有所成就。哪怕是一點點人天的福分也不容易以求得。
學佛的friend這一點務必要註意和提防。學佛第1步不是去琢磨著如何得定，如何得神通感應。由於福報也好，智慧也罷無不是由戒產生的。經常見到有的同修一學佛就把目標定在“一心不亂”上、定在往生上、定在實現什麼願望上。不過何謂戒，不曉得，何謂善惡業？不曉得。什麼話都敢說，怎樣的事都敢做。這個樣子學再長的時間也沒用。為啥？福報是從善業來的，不 修善什麼地方有福報，哪裡能實現我們的願望？一心不亂是定，定是怎麼來的？是由戒生定。假如身口意的惡業不斷，想得到一心，簡直是緣木求魚。
相反隻要我們把 攝心為戒 這一步做好瞭，那麼所有的都好說。不需要特別的方式方法，自然得定。能夠沒有貪欲、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中，我們不管用怎樣的方法，皆能輕松得益，順利成就。
就拿往生凈土來說。大夥都十分希望的 。《觀無量壽經》 中講的清楚。想自主往生，那麼最低要中品才行。那麼中品最低的條件是什麼？戒律成就。沒有這個條件，你念再多的佛也沒用，不可能有十足的把握。所有的都是未知數。裡邊 的道理在哪裡，我們在後面的十善業中會詳細說明。
學佛是一件十分簡單，十分幸福的事情。我們要把握住‘ 以戒為師’ 的原則，隻要落實瞭，那麼學佛就上路瞭。不是我念瞭多少佛，磕瞭多少個頭，就論明我們有修行，說明是佛弟子瞭，不是的。
……（轉自地藏論壇劉欣師兄）
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用功的入門方法
虛雲大師開示
用功辦道的方式方法許多，此刻且約略說說：
（1） 辦道的先決條件 - 深信因果
不管哪些人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，別說辦道不成功，三途也少不瞭他。佛雲：「欲知前世因，這一生受者是。欲知來世果，這一生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」【楞嚴經】說：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果。種惡因結惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（2） 嚴持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才能夠生定，因定才能夠生慧。若不持戒而修行，無有是處。【楞嚴經】四種清凈明誨，告知我們不持戒而修行三昧，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可得知持戒的重要。
持戒的人，龍天擁，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前，在罽賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時常出來危害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那條毒龍說瞭一句話：「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑瞭。眾羅漢問那僧人。什麼神通把毒龍趕跑？他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，看守輕戒，猶如重禁。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。
或雲，六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請告訴我，你的心已平直沒有？有個月裡嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，要不然別說空話。
（3） 堅固信心
想用功辦道，先要一個堅固信心，信為道源功德母。不管做什麼事，沒有自信是做不好的。我們要瞭生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說：「大地眾生，都有如來智慧德相，隻因妄想執著不能證得。」又說瞭種種法門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。不過俺們為啥不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！！！
譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即便造瞭，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功雖然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己原本是佛，更應深信如法修行決定成佛。永嘉禪師說：「證實相，沒有人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人傢慈悲，要堅固後人的信心，故發如此弘誓。
（4）決定行門
信心既具，便要擇定一個法門來修持，切記不能朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹，今年不成功，明年一樣幹。這一世不成功，來世一樣幹。
溈山老人正是：「生生若能不退，佛階決定可期。」有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛。明天，聽某位善知識說修禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，畢生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不是冤哉枉也。
宿命通怎樣修
◎天眼通：能見極遠方事物，或能透視障礙物(比如：墻)或身體；不受光源明暗作用與影響。
◎天耳通：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到音聲(比如：密室對談)。
◎他心通：能知眾生心念造作。參見心靈感應。
◎神足通：能隨心遊歷極遠處，或過去、此刻、未來三世，不受時空限制。
◎宿命通：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。
◎漏盡通：“漏”即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪回，意指修行證阿羅漢果。菩薩、阿羅漢等通過修持禪定所得到的神秘法力
請問怎樣獲得讓你看見你前世的宿命通
宿命通，顧名思義，宿命通就是可以知曉過去世的能力， 這過去世有指本人的，也包括他人的。《三藏法數》【宿命通】：“謂能知自己一身一世、二世、三世乃至百千萬世宿命，及所作之事；亦能知六道眾生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。” 宿命通是佛門修行者所證的六種神通之一，這六種神通分別為天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，其中，天眼通指的是修得與色界天人同等的眼根，不論遠近、內外、晝夜，所有的都能看到；天耳通指的是修得與色界天人同等的耳根，不論遠近、內外、大小、強弱，皆能聽見；神足通又稱“如意通”或“神境通”，指的是可以在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通；他心通指的是能知他人心思的神通；宿命通指的是能知他人宿世事跡因緣之神通；漏盡通指的是斷惑究竟後所得之神通。這六通當中，前五種神通是一切修習禪定者皆能獲得的，證得瞭佛法之後也皆有，但佛教並不追求之，而漏盡通那麼是佛教修行之目標。 作為前五種神通中的宿命通， 通過修習禪定者皆能獲得，因而許多外道（佛門以外的修行派別）也是可以求得的， 在這一方面，佛門與外道一樣，獲得的方式方法著重是修習禪定（坐禪）， 修習四禪八定，達到一定的禪定指標後， 再用上一些訓練方法， 就能夠由定發通， 產生通力瞭。通力的產生是一個非常符合人的身心規律和自然規律的過程， 並不象許多人胡亂猜測的是什麼超自然的力量。由於所有的都在自然規律（佛傢所說的因緣和合）中， 人也是這樣，自然之外別無自然。 至於宿命通的原理，其實也就是說很簡單， 佛傢認為這其實也就是說是人的本能， 就好像水平靜下來後自然澄清，能夠映現諸物景象一樣，人的心識若能真真正正平靜下來，也會變得象水一樣澄清， 能夠映現虛空中的信息（鏡像），自然能夠將自己過去生的信息映現出來。所以一點也不神秘。 怎樣修得宿命通，前面已經談到，著重是靠修習禪定（坐禪）， 但修行人都明白知道，這個過程是個非常艱苦的過程，想要將禪定修得特別好， 不是一件容易的事情，由於坐禪的過程中會有許很多多的幹擾和困難要克服， 這幾個幹擾和困難有來自外來的， 亦有自己一身， 而且主要來自自己一身。來自自己一身幹擾，著重是黑業，由於其能障害人的善根， 亦稱業障， 黑業來自往昔所造的惡因，假如你做瞭惡的事情，就會在人的身、口、意上產生黑業， 黑業會感召苦報，許多人感到本人的生活很傷心，身體老是生病， 事業不是很順利，人際交往不好，心情不好，就是由黑業感召的。 作為修行人，假如你想修行，想改命， 黑業就會阻礙你， 讓你不能成功， 因此你得努力精進克服才行。坐禪的人如果想能夠達到入定的意圖，這一關但是是不行的。 誠然，作為佛門修行的人， 坐禪主要的意圖， 是要以定生慧，照見心體，以慧力破除煩惱障，獲得解脫，亦即證得漏盡通，其它的五通其實沒有放在心上，由於假如真真正正得到瞭圓滿解脫， 這幾個神通自然具足，不用有意追求。若把其它五通當作目標去追求的， 佛傢認為是走錯瞭路， 入瞭魔道。 其實也就是說，普通人追求宿命通，是想通過瞭這驗證佛教的三世因果是否真實，畢竟前生後世的講法遠離人們的日常經驗，許多人對此還是懷疑的。不過真要驗證三世因果，並不務必要通過神通的力量，由於神通但是是感官的延伸，隻要是感官領域，就依然會出錯的。此刻科學很清楚明白這一點， 所以探索未知世界並不相信感官，而是主要通過反復實驗並結合推理論證。佛傢的反復實驗叫做修行，是以自己一身為實驗室的探索方式，實驗的過程叫內證。修行成功者（覺悟者）將本人的內證經驗匯總出來，就是佛經。 為瞭使人們能清楚明白， 采用瞭因明（邏輯學）論證方式，這便是論典。 對於三世因果，用邏輯推理的方式也可解釋清楚明白，《佛學大詞典》：“【因果】指原因與結果。也就是指因果律。為佛教教義體系中，用以說明世界一切關系之基本理論。蓋一切諸法之形成，‘因’為能生，‘果’為所生；也就是能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間之因果關系來講，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間來講，則如束蘆之相倚相依之情形，此為廣義之因果關系，稱為因果同時。”可見，因果就是事物的因素前後聯系生化的過程。三世因果但是是把這個抽象過程擴大和具體到人的三世，雖時間和范圍變瞭， 但這種總的因果關系卻沒有變。 不過作為一般江湖上的常人和初入佛門的年青人， 固然嘴上多不說什麼， 心裡對神通還是有著強烈的渴望的， 雖自己沒有，還是到處打聽誰有，以至於到處尋求如此的“高人”，亦有的找到瞭某個好像是有點異能的，由此就高興得不得瞭，也沒弄清楚對方是否具備正確知見，就對其人崇尚得五體投地而不能自拔， 以至於毫無察覺中落入邪師之手，被另一方精神控制，這便是因陷入貪愛神異而造成的悲劇。 其實也就是說，在佛教看來， 這個世上最貴重的是從佛法中獲得的正知正見， 而不是神通奇異，沉迷於神通奇異，將自己交出來給瞭“大師”，喪失瞭真性，是一件很可悲的事情。 對此類人的心思，佛陀是瞭解的， 為能與更加的多的眾生結緣， 引導更加的多的眾生入佛門，佛陀也隨順眾生所欲，開示瞭一些方便的法門。 對於想獲得宿命通的friend，佛陀在《佛說宿命智陀羅尼經》說：“有陀羅尼名宿命智。若有眾生聞是陀羅尼。能志心受持者。所有千劫之中極重罪業皆悉消滅。若能終身不間斷者。是人於七俱胝生常知宿命。” 這裡說的宿命智， 《佛學大辭典》【宿命智通】：“六通中之宿命通也，能知宿命之事，故雲智，智力自在無礙，故雲通。” 佛陀在經中說的很清楚， 受持此陀羅尼，有兩大利益：1。所有千劫之中極重罪業皆悉消滅；2。若能終身不間斷者。是人於七俱胝生常知宿命。 這是在佛力加持和自身的努力精進下，而得來的未來漫長生命過程的自知宿命能力。誠然，條件是終身受持不間斷。感興趣又有志向的friend，可找此經的咒文受持讀誦，但要提醒的是，依照佛教的要求，無論持什麼咒，都務 必要嚴守佛教的五戒十善， 要不然不僅持咒無效， 還可能出現問題。 另外，佛陀在《佛說寶網經》中說樹根花王佛名號的功德：“……聞彼佛名不懷疑結信吾道眼。則於現世至德具足逮受五法。什麼是為五。一曰盡除吾我所生之處常值佛世……五曰自知宿命。並見眾生無數劫事古世所生。過去當來今此刻事。靡所不通悉識念之。” 諸佛名號的功德匪夷所思， 能夠以尊敬心長期讀誦諸佛名號， 本身就是一種修行， 何況再加上認真守持五戒十善，自然能夠凝心聚念，久之心體澄清， 久而與虛空中諸佛的願力互相感通， 如收音機承接無線信號， 而得到加持力，業障消，智慧現，是順理成章的事情。