百年太歲是哪些東西太歲生肖五行(太歲是一片復一片)
十二生肖太歲資料
生肖的來歷
代表一種古老的民間風俗文化事象。有關12生肖的源頭。歷代學者說法不一。有人認為生肖與地支同源。能夠追溯到史前的傳說時代。<史記>中所載黃帝[建造甲子以命歲"。[大撓作甲子"就是這類說法的反映。學者們認為這裡所說的甲子就是指的12生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族。他在<陔餘叢考>中說:[蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰。但以鼠牛虎兔之類分紀歲時。浸尋流傳於中國。遂相沿不廢耳。"(參見清·趙翼<陔餘叢考>)。有的學者甚至持生肖外來講的看法。認為12生肖是由古巴比倫傳入咱們國傢的。持這種看法的代表有郭沫若。他在<甲骨文字研究·釋支幹>中講[ 十象於巴比倫。埃及。印度均有之。然均不甚古。無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國。仿巴比倫之十二宮而制定之。再向四周傳播者也 。"認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定。其傳入咱們國傢的時間。當在漢武帝通西域之時。以上看法見仁見智。作者不敢主觀判斷是非。但通過大量的文獻資料證明。生肖的確追溯於中國。是華夏先民動物崇尚。圖騰崇尚以及早期天文學的結晶。
關於12生肖的記錄載入。現有文獻資料中。以<詩經>為最早。<詩經·小雅·吉日>裡有 :[吉日庚午。即差我馬"八個字。意思是庚午吉日時辰好。是躍馬出去打獵的好運的日子。這是將午與馬相相應的例子。可見在春秋前後。地支與十二種動物的相呼應之關系已經確立並流傳。 1975年。在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡。進一步證明12生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的<日書>甲種有一章標題為<盜者>。其內容為占卜盜者相貌特征。其中記錄載入 有:[子。鼠也。盜者兌口希須。--醜。牛也。盜者大鼻長頸。--寅。虎也。盜者狀。希須 。面有黑焉。卯。兔也。盜者大面頭。辰。[原文脫漏]盜者男子。青赤色--已。蟲也 。盜者長而黑蛇目。午。鹿也。盜者長頸小哘。其身不全。--未。馬也。盜者長須耳。申。環也。盜者圓面--"
<日書>中所記12生肖大致近似於此刻流行說法。據考證。睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)。因此12生肖的產生再不濟也能追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為。這是迄今為止。在我國發現的關於12生肖的最早而又較系統的記錄載入。
和今天流行的12生肖說法完全一致的是東漢王充的記錄載入。王充<論衡·物勢>載:
[寅。木也。其禽。虎也。戌。土也。其禽。犬也。--午。馬也。子。鼠也。酉。雞也。 卯。兔也。--亥。豕也。未。羊也。醜。牛也。--已。蛇也。申。猴也。"
以上文字中。12生肖動物談到瞭十一種。偏偏缺瞭辰龍。該書<言毒篇>說:
[辰為龍。已為蛇。辰。已之位在東南。"
如此。12生肖便齊瞭。且與現今流行的12生肖配屬完全相同。這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記錄載入。。
到瞭南北朝。生肖已廣泛使用。南朝<南齊書·五行志>中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記錄載入。南朝·陳·詩人沈炯。曾創作瞭一首十二屬相詩。其言曰:
[鼠跡生塵案。牛羊暮下來。
虎哺坐空谷。兔月向窗開。
龍隰遠青翠。蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘。羊負始春栽。
猴栗羞芳果。雞砧引清杯。
狗其懷物外。豬蠡窅悠哉。"
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的。說明那個時候12生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記錄載入可以明確生肖文化的起源在咱們國傢。根據生肖外來講的看法。生肖是漢代由中東傳入中國。與佛教傳入時間差不多。我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記錄載入(<日書>。<詩經>)。說明生肖的產生以及生肖與地支之相配是早在漢以前就產生瞭的。所以可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。那麼生肖的來歷到底是如何的呢?古代人們為啥選擇瞭這十二種動物呢?此問題歷來受到學者的註意和關註。做出瞭種種解釋。
部分學者認為生肖追溯於原始時代的動物崇尚。中國科技大學張秉倫先生便持這一看法。他覺得在原始社會生產力低下。認識自然能力極為有限的情形下。對與自已生活密切相關的動物產生一種依賴感(如馬。羊。牛。雞。犬等)。對危害自己一身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎。蛇)。對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)。致使產生對動物的崇尚。十二種生肖動物便是人們在動物崇尚的原始信仰作用與影響下產生的用以紀年。紀月的獸歷。
原始人的動物崇尚還表此刻儺舞等原始舞蹈上。儺大概產生於周代前後。大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸。是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸(或十二神)是為照應一年十二個月份。以求月月平安。驅除四方疫鬼。照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支。於是與12生肖掛鉤。在驅儺儀式中的十二屬相被派上反兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸。12生肖是一脈相承的。他們共同的來歷起源都是原始動物崇尚。
民族學傢劉堯漢先生認為12生肖與彝族[十二獸"紀日及[十月歷"法有關。居住於四川大涼山地區的彝族。有以十二獸紀日的歷法。他們以十二種動物紀日。今日為鼠日。明日為牛日。以此類推三輪為一個月。計三十六天。一個月三十六天。一年便為十個月。這便是之後的[十月歷"法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生於夏禹時代。(參見劉堯漢著<彝族社會歷史調查研究文集>)與原始的圖騰崇尚有關。漢族12生肖是受[十月歷法"的作用與影響。彝族十二獸歷後來發展為12生肖。
講生肖的淵源。必然要將生肖與天幹地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的天幹地支表。說明在殷商時代幹支紀日已嫻熟自如。之後隨著時間的推移幹支的功能逐漸多樣化。它作為充那個時候間單位的標號。一方面擴大瞭。用於紀年，一方面縮小瞭。用於紀時(一日的十二個時辰)。依據歷史記錄載入及研究證明。生肖是繼[幹支紀年法"創立後才出現的 。十二種動物是對十二地支之一一對應。以動物作地支標志。哪年出生人就有哪年的地支所配屬的動物。由此以十二種動物用以紀年。紀日和計算每一自個的屬相。從中可以看出。12生肖與十二地支是不可分離的。很久以來有學者發現十二支的古字裡隱含著生肖的信息。他們將十二支與12生肖古字相比較。發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎<說文解字>中即講到[已"字為蛇的象形。同樣的還有[亥"。[豕"。近人還考證甲骨文。金文中地支字與生肖字有相近之處。令人猜想。十二支是否就是12生肖動物的象形字。因為十二支子醜寅卯容易記混。民間便用十二種動物代替。以動物來借代序數符號。與地支相配。成為紀年的符號系統。固然以上猜想有一定的信任度。但細想一下便可以作出判斷。十二支沒有可能是十二種動物的象形字。由於前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用。而生肖是春秋時期才產生的。二者是不一樣源的。假若在造字之時。地支便與生肖相關的話。生肖豈不是與地支同時產生瞭嗎 ?
總的來說作者本人是這樣想的生肖的產生晚於十二地支。但與十二地支有著不可分離的關系。生肖是對十二地支之附會。至於選擇瞭十二種動物作為代替十二地支之符號。又源於古代人們的動物崇尚心理。
2、生肖的抉擇與排列
漢族生肖中的十二種動物的抉擇並不復雜。它與漢族人的平時生活和社會生活相接近的。是可以猜測的。在十二種生肖動物。大體可將其分為三類:一類是已被馴化的[六畜"。即牛。羊。馬。豬。狗。雞。它們是人類為瞭經濟或其它目的而馴養的。占十二種動物的一半。[六畜"在咱們國傢的農業文化中是一個重要的概念。有著悠久的歷史。在咱們國傢人的傳統觀念中[六畜興盛"代表瞭傢族人丁興盛。吉祥美滿。春節時人們多數都會提[六畜興盛"。所以這六畜成為生肖是有其必然性的。第2類是野生動物中為人們所熟知的。與人的日常。社會生活有著密切關系的動物。它們是虎。兔。猴。鼠。蛇。其中有為人們所敬畏的介入人類生活的。如虎。蛇，亦有為人們所厭惡。忌諱和避諱。卻依賴人類活著的鼠類，更有人們所喜愛的。如兔。猴。第3類是中國人守舊的象征性的吉祥物--龍。龍是中國人民的代表象征。是集很多動物的特性於一體的[人造物"。是人們想象中的[靈物"。龍代表富貴吉祥。是最具象征色彩的祥瑞動物。所以生肖中更少不瞭龍的具體位置。
從以上可以看出生肖動物的抉擇並不是隨性的。而是有一定的涵義。人們所選擇的動物都是出於不同的角度。並帶有一定意義。
那麼這十二種動物又是依照什麼順序排列的呢?前面說到。生肖產生於遠古動物崇尚。圖騰崇尚的氛圍之中。人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配。為啥選擇這十二種動物。誰先誰後。依照怎樣的順序排列其實沒有定論。因為生肖是產生於遠古的古老文化。因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失瞭。今人的傳說故事等隻是對它的附會。隻能依賴於傳說和想象。關於生肖排列問題大體有以下三個方面的解釋。
一是民間傳說故事中的生肖排列。漢族民間故事說:當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士。貓托老鼠報名。老鼠給忘瞭。結果貓沒有選上。從此與鼠結下冤傢。大象也來參賽。被老鼠鉆進鼻子。給趕跑瞭。其餘的動物。原本推牛為首。老鼠卻竄到牛背上。豬也跟著起哄 。於是老鼠排第1。豬排最後。虎和龍不服。被封為山中之王和海中之王。排在鼠和牛的後面。兔子又不服。和龍賽跑。結果排在瞭龍的前面。狗又不平。一時生氣咬瞭兔子。為此被罰在瞭倒數第2。蛇。馬。羊。猴。雞也過瞭一番較量。一一排定瞭位置。最後形成瞭鼠。牛。虎。兔。龍。蛇。馬。羊。猴。雞。狗。豬的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋 。但它卻展現瞭人們希望對12生肖的抉擇做出解釋的願望。
二是我國古代學者從古時候晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系。黑天茍地。混沌一片。鼠。時近夜半之際出來活動。將天地間的混沌狀態咬出空隙。[鼠咬天開"。所以子屬相為鼠。天開之後。接著要辟地。[地辟於醜"。牛耕田。該是辟地之物。因此以醜屬相為牛。寅時是人出生之時。有生必定會有死。置人於死地莫過於猛虎。寅。又有敬畏的意思。所以寅屬相為虎。 卯時。為日出的預兆。太陽本應離卦。離卦象火。內中所含陰爻。為太陽即月亮之精玉 兔。這樣。卯便屬相為兔瞭。辰。三月的卦象。此時正值群龍行雨的時節。辰自不然就屬瞭龍。已 。四月的卦象。值此之時。春草茂盛。正所謂蛇的好運的日子。如魚兒得水一般。另外。已時為上午。這時候蛇正歸洞。因此。已屬相為蛇。午。下午之時。陽氣達到極端。陰氣正在萌生。馬這種動物。馳騁奔跑。四蹄騰空。但又不時踏地。騰空為陽。踏地為陰。馬在陰陽之間躍進。 所以成瞭午的屬相。羊。午後吃草為最佳時辰。容易上膘。此時為未時。故未屬相為羊。未之後申時。是日近西山猿猴啼的時辰。並且猴子喜歡在此時伸臂跳躍。故而猴配申。酉為月亮出 現之時。月亮屬水。應著坎卦。坎卦。其上下陰爻。而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因 此。酉屬相為雞。夜幕降臨。是為戌時。狗正所謂守夜的傢畜。也就與之結為戌狗。接著亥時到。 天地間又浸入混沌一片的狀態。如同果實包裹著果核那樣。亥時夜裡覆蓋著天地萬物。豬是隻是瞭解吃的混混沌沌的生物。故此豬成瞭亥的屬相。宋代著名理學傢朱熹持此看法。
三是按中國人信陰陽的觀念。將十二種動物分為陰陽兩類。動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。動物的前後左右足趾數通常是一樣的。而鼠獨是前足四。後足五。奇偶同體 。物以稀為貴。當然排在第1。其後是牛。四趾(偶)，虎。五趾(奇)，兔。四趾(偶)，龍。 五趾(奇)，蛇。無趾(同偶)，馬。一趾(奇)，羊。四趾(偶)，猴。五趾(奇)，雞。四趾(偶) ，狗。五趾(奇)，豬。四趾(偶)。持此說法的是宋人洪巽。明代學者郎瑛在其基礎上進行 瞭歸類。在其所著的<七修類稿·12生肖>中提出[地支在下"。因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪。偶數為陰。後足五爪。奇數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰。後半部 分為今日之陽。正好用鼠來象征子。牛。羊。豬蹄分。雞四爪。再加上兔缺唇且四爪。蛇舌分。六者均應合偶數。屬陰。占瞭六項地支。虎五爪。猴。狗也五爪。馬蹄圓而不分。六者均為奇數。屬陽。連同屬陽的鼠。占瞭另外六項地支。郎瑛的歸類法。是借洪巽的分類法。 二者大同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列。民間有關生肖動物排列的傳說故事非常豐富。這幾個傳說故事之傳播一方面豐富瞭生肖的內容。另一邊又促進瞭生肖文化的傳承與發展。將十二種生肖動物分為陰陽兩類。將其納入中國人五行信仰的觀念之中。目的是將屬相與人生儀禮相關連。將陰陽。五行與生肖對應起來。從而解釋其它相關的一生文化現象。
3、中國人的生肖信仰
生肖本是用於紀年的一套符號。是古時候天文歷法的一部分。後來變成瞭普遍被人們認同的生肖歷法。我國古代哲學觀是[天人合一"。[陰陽五行是宇宙之本"。認為陰陽五行決定瞭天地萬物的生存與發展。他們認為。日月是陰陽之源。金。木。水。火。土五行為萬物之本。合為七曜[ZW(]日。月。星稱為曜。日。月。金。木。水。火。土五星合稱七曜。舊時分別用以稱一個星期的七天。日曜日是星期日。月曜日為星期一。其餘依次類推。主宰一切。而12生肖分置於天。以紀十二辰。以七曜統之。因此12生肖便被陰陽五行觀念所浸染。成為民間宗教信仰的一部分。
自生肖觀念在老百姓中出現以後。它隨著算命術的盛行在老百姓中流傳不衰。民間認為。五行中的每一種要素都是互相制約的。對人的人生會產生重大作用與影響。人們可以利用不同的五行要素來協調。使自已的活法及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動物列為陰陽兩類。與五行相對應。從而生成一套生肖決定命運的算命術。同時民間還這樣想屬相生肖與人的品德性格亦有著某種關系。即便同一屬相的人。因為出生的時辰不同。性格。命運也會各異。。 生肖信仰中十分重要的一部分是中國人本命年的觀念。漢民族的本命年是依照12生肖周而復始推出來的。它與12生肖緊密相連。一個人出生的那年是陰歷什麼年。那麼以後每到這一屬相年便是此人的本命年。因為12生肖的周而復始。每過12年。人們就要遇見自已的本命年。這樣按順序推出。人生本命年為12歲。二十四歲。36歲。48歲。六十歲--。民間認為本命年為兇年。需要趨吉避兇。消災免禍。漢族北方各地每到本命年時。不論大人小孩都要買紅腰帶系上。稱為[紮紅"。小孩還要穿紅背心。紅褲衩。認為如此才能趨吉避兇。消災免禍。 這種風俗到今天仍在各地流行。每逢春節。市場上到處都是出售[吉祥帶"[吉祥結"的紅黃綢帶。本命年的人們將之系在腰間。手腕上。這樣便可禳解災禍。化兇為吉。我國很多民族都很註重和重視老人的六十歲生日。稱為[花甲"。花甲為畢生中第六個本命年。也是幹支紀年的一個循環。須好好慶祝。以此寄托人們企求長壽。健康。祥瑞的願望。
道教是在我國本土生養的本土宗教。創始於東漢時期。流傳到現在已有1八百多年的歷史。道教以陰陽五行是其核心教義。在陰陽五行觀念的效果下。道教與天幹。地支。12生肖等產生瞭天然的親近關系。北京著名的道觀白雲觀中有元辰殿。元辰殿也叫作[60甲子殿"。為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年稱為本命元辰。舊時風俗禮拜本命元辰之星宿神 。祈求如意吉祥。名為[順星"。元辰殿其實就是禮拜本命元辰星宿神的地方。殿內現存有60甲子神像。他們分別是:甲子太歲金辨大將軍。乙醜太歲陳材大將軍。丙寅太歲耿章大將軍。丁卯太歲沈興大將軍。戊辰太歲趙達大將軍。已巳太歲郭燦大將軍。庚午太歲王濟大將軍。辛未太歲李素大將軍。壬申太歲劉旺大將軍。癸酉太歲康志大將軍。甲戍太歲施廣大將軍。乙亥太歲任保大將軍。丙子太歲郭嘉大將軍。丁醜太歲汪文大將軍。戊寅太歲魯先大將軍。已卯太歲龍仲大將軍。庚辰太歲董德大將軍。辛巳太歲鄭但大將軍。壬午太歲陸明大將軍。癸 未太歲魏仁大將軍。甲申太歲方章大將軍。乙酉太歲蔣崇大將軍。丙戍太歲白敏大將軍。丁亥太歲封濟大將軍。戊子太歲鄒鐺大將軍。已醜太歲傅佑大將軍。庚寅太歲鄔桓大將軍。辛卯太歲范寧大將軍。壬辰太歲彭泰大將軍。癸巳太歲徐單大將軍。甲午太歲章詞大將軍。乙未太歲楊仙大將軍。丙申太歲管仲大將軍。丁酉太歲唐查大將軍。戊戍太歲薑武大將軍。已亥太歲謝太大將軍。庚子太歲盧秘大將軍。辛醜太歲楊信大將軍。壬寅太歲賀諤大將軍。癸 卯太歲皮時大將軍。甲辰太歲李誠大將軍。乙巳太歲吳遂大將軍。丙午太歲文哲大將軍。丁未太歲繆丙大將軍。戊申太歲徐浩大將軍。已酉太歲程寶大將軍。庚戍太歲兒秘大將軍。辛亥太歲葉堅大將軍。壬子太歲丘德大將軍。癸醜太歲朱得大將軍。甲寅太歲張朝大將軍。已 卯太歲萬清大將軍。丙辰太歲辛亞大將軍。丁巳太歲楊彥大將軍。戊午太歲黎卿大將軍。已未太歲傅賞將軍。庚申太歲毛梓大將軍。辛酉太歲石政大將軍。壬戍太歲洪充大將軍。癸亥太歲虞程大將軍。以甲子年為首。六十年內不同年份出生人
古代人們說太歲頭上動土會惹來災禍，那太歲是何物?
中國有很多俚語，這幾個俚語常常有著幾百甚至幾千年的歷史，有關於古代人們的，有關於古時候神祗的，亦有關於農業商業的。一些俚語由於傳播久遠，也許會出現訛傳甚至意思大變的情形，打比方說“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”“三個臭皮匠賽過諸葛亮”等。
太歲頭上動土，也是一個流傳幾百年的俚語。寓意講的是惹到瞭有權勢或者狠毒兇暴的人，惹來血光之災，早在元雜劇中就依然出現。我們今天看一些書或者影視劇中，一部分人也往往說這話。
然而，為啥說“太歲頭上動土”會惹來災禍呢？古代人們所說的太歲究竟指什麼？
太歲，其實也就是說亦稱太陰、歲陰，是古時候天文和占星術中，虛擬的一顆星星，這顆星與歲星，亦即我們所說的木星相對，運行方向也與木星相反。天文和占卜一向就與生死福禍相關，所以後來人們神化瞭太歲，並把它演化成一位神祇。
這個神祗主管什麼？自然是生死禍福。假如你尊敬它，就會獲得保佑，平安健康；假如你沖撞瞭它，那不如就會自取滅亡。
太歲者，主宰一歲之尊神。凡吉事勿沖之，兇事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。——明代馮應京《月令廣義》
這本明朝的書說得很清楚，修建房子等工程，不能與太歲的方向一樣，要不然就是沖撞太歲，致使災禍。事實上，早在戰國時，人們就已經開始知道不能沖撞太歲瞭。中國曾出土一件戈，上面刻有“兵辟（避）（太）歲”四字銘文，上有一位人物形象，便是太歲。
然而，此處的解釋不夠清楚。既然已經是方向上不能沖撞太歲，那或許應該是“太歲方位動土”，何以說“太歲頭上動土”呢？
由於太歲不一定是人形象的神，更不一定就是高高在上。
在今天看來，太歲是一種肉靈芝，能再生但不是能無限生長。事實上，早在1000多年前，人們就意識到瞭太歲是一種植物，李時珍在《本草綱目》中就論過，“肉芝狀如肉。附於大石，頭尾具有，乃生物也”。晉代人甚至認為，吃瞭太歲能夠永遠不死。
太歲究竟是哪些東西?
十萬個冷知識
太歲是怎麼形成的長在哪些地方
太歲是怎麼形成的？
太歲肉靈芝是天然形成的，形成的過程比較復雜，太歲肉靈芝是由許多個不同菌體，慢慢聚合在一起，形成一個小的菌體團，互相依靠、互相依賴，形成獨一無二的糧食鏈形式。慢慢變大，形成大的菌體團。
太歲肉靈芝由於聚合的菌體不同，所以形成獨一無二的糧食鏈，在這個菌體團中每一種菌體都發揮著本人的功能，並相互配合，取長補短，這種獨一無二性使他變得更加強大，能更佳的適應所處的生長環境，這幾個菌體團會無選擇的抓取周圍的物質（蘊含細菌和微生物、礦物質等等）作給自己活著的食物來源。
太歲生長在哪些地方？
一般相對較好的太歲肉靈芝都是生長在海拔有些高的地方、環境比較惡劣的土壤裡的，而在農田、江河邊上或者是建築修橋等深圖層裡生長的野生太歲相對來說品質會要差一點，由於如此的肉靈芝吸水性比較多，因此肉體會比較柔軟。滿足太歲生長的條件，隻要是該地方的溫度濕度以及營養條件等皆能夠滿足肉靈芝的成長，那不如就也許會長出天然太歲來。野生太歲有3個不喜歡，不喜歡高溫（連續10天36度以上的溫度）、不喜歡糖、不喜歡許多的細菌。野生太歲肉靈芝長在土裡像肉球，像肉有彈性，入水不腐、不臭、不爛還不錯吞噬水中細菌，切下的每一份也都是活體，皆可以生長繁殖。
太歲喜愛生長在十米以下的土壤裡，著重是靠吞噬細菌和礦物質來成活，是一種非生物，非動物，非植物的第4種物品，其保健效果極佳。許多人發現瞭太歲以後，皆會選擇留為自己做為保健品來使用，由於其實也就是說在太稀有瞭，堪稱為百年難遇的保健極品。
固然野生肉靈芝是可遇不可求的，不過也還是被不少的市民發現，經過最近幾年以來的野生肉靈芝出現地點來看，一般溫度有些低的地方相對來說生長的野生肉靈芝比較多，溫度高的地方通常是極少能夠看見的。
“太歲”到底屬於什麼?
多細菌的結合體它是生物
太歲是哪些東西?怎麼產生的?有何作用，一般在哪些地方生長?
中國有一名句老話：“誰敢在太歲頭上動土？”其中“太歲”二字有人理解為對皇族或豪門的稱謂，有些辭書則解釋為傳說中主歲之星的神名。這裡所說的“太歲”，事實上是古籍中所稱的“土肉”、“聚肉”、“視肉”，是一種極其珍奇的天然生成的大型復合粘菌--“太歲粘菌”（也叫作“肉靈芝”）。 太歲粘菌（也叫作“肉靈芝”） “太歲粘菌”是奇特罕有的天然生物菌種，可以食用，而且味道特別鮮美。 它是一種大型復合粘菌，古代人們也叫“土肉”、“聚肉”、“視肉”。“太歲肉靈芝”出生在20-100米地底的特殊環境中，故十分罕有珍貴。明朝著名醫學傢李時珍在《本草綱目》中記錄載入“太歲，食之多力”。 現代醫學的研究證明：“太歲”是真菌類的原植體生物，有超強的生命力--在短時100度沸水中，其活性成份仍能存活，在普通水中浸泡，“太歲”不會像普通生物般很快腐爛壞死，可長期保持活性，而其最神奇之處，不單食用後讓人強身健體，氣力大增，並可調節人體免疫功能，增強抵抗力，和治療多種疾病。 北京泰一保健品有限公司經多年的科學研究，發明瞭人工培植“太歲粘菌”的專利技術，並且將“太歲”加配其他天然名貴草藥，以最新低溫提取技術，精制成功效卓越的“泰一”系列健康產品。 點擊收看【視頻】CICIVISION10《走近科學》——化解太歲之謎【視頻】福建電視臺——周宏龍化解太歲之謎參考網址 —— http://www。tai1、cn/zhuanti/taisui/129、html