屬相為猴女人婚後找情人五行屬猴風水(屬相為猴的女人有婚外情嗎)
一：有"孝子"一說，為啥沒有"孝女"呢?
古時候重男情女，女兒結婚則不是自傢人瞭，隻有兒子還不錯盡孝道，故隻有“孝子”。
二：五行中缺少木帶什麼飾品
五行中缺少木可以佩戴木質的裝飾品、綠色的水晶飾品，還有粉色的水晶飾品的。總得來說，我們追求五行平衡，才會在佩戴飾物上下一番功夫，但許多人常常對五行平衡不能正確認識，多數都是認為追求五行數量上的一具均衡，五行平衡，是要綜合命裡喜忌，利用五行相克相生來在各方面進行調節。
換句話說，任何人的五行具體情況也是不同的，固然都是缺木，不過也是有一定不同的命局的。於是，最好就是依據你五行具體的情形定合適的風水飾品佩戴為好，才能補木旺運開運，帶來好的個人運勢與運氣。這建議到無相銅爐官網一對一定合適的無相吉祥風水飾物為好。
此外，平日裡你也可以多吃一些利木命的糧食的，這個你可以自己去看看有哪些適合你吃的。
三：玄空風水擇日要怎麼做?有什麼說法?
玄空風水擇日
許多人都明白知道六法的論理方法。不過六法擇日的效果與方法。好像很少人提及。固然擇日學各傢各派皆有自成之體系。小弟就於此獻以薄學。將六法所用的擇日原理。提出來供各位易友同好參考～
一般地傢對於安葬所用的擇日。除避一些山煞外。大部份就是取生旺扶龍之法。並以龍為要。山向次之。
六法於這一方面。那麼是取局。並配所用之方來用。而局氣分四象。雖分別代表不同的屬氣。但先天有位。隨運而行。就如中醫依時而判藏腑氣行之理一樣。不過呢六法將其簡約為溫厚嚴凝四氣。亦即青囊所說的五運六氣。來做為責日根據。
打比方說說。八運用坤壬乙。雖都同屬山澤之氣。但以位言則分為一二三宮。一宮是寒凝氣之所。因此以交立冬後用事為佳。三宮為風溫之所因此用事以立春後為佳。二宮為秋嚴之所。因此用事以立秋後為佳。其它則類推。
至於。年月日時之取用。則以天幹化合之氣並地支主運之強弱取用。總以同氣相得為上。失氣相悖為下。以上乃六法擇日之大要。研究六法之同好者。可取據以參考之。
玄空易卦就是64卦，64卦可以運用於擇日，還不錯使用於風水上的佈陣與佈局。由於64卦384爻涵括宇宙的全部信息，即其包涵瞭時春夏秋冬節令的五運六氣，也包涵瞭人事關系的六親內容，所用其大無比，其小無內。用玄空易卦風水學斷驗陰陽二宅吉兇其準確率令人驚嘆！！！
易卦擇日法是采用64卦配合九星五行先天之氣論生克，結合卦運論旺弱，再結合後天宮位的陰陽調配。故其吉兇應應驗令人感到神奇。在斷事可以結合易象斷之，準確又祥細生動，其以坐山的坐卦和日辰為主（修方以方位卦為主）為我，結合年、月、日、時的生克情況，判別盛衰、旺弱、吉兇、玄空易卦擇日法最突出的特點：隻論五行旺弱、生克、不論神煞。
隻要日課四柱生助，坐山卦（方位卦）再配成卦之吉格即可用。打比方說：玄空易卦吉格，星運合五合十五吉格，玄空五行生入克入進氣進旺吉格、等等。64卦是八卦相蕩而成，包羅萬事萬物，生克變化盡藏其中。
四：屬相為馬跟屬相為兔今年運勢與運氣
從生肖命理角度剖析。屬相為馬在兔年是頂呱呱的，隻要把握好分寸，任何生意皆能做得一帆風順。得心應手。而屬相為兔在本命年財運還是可以的，不過也須留意一下小人，寧肯吃點虧也無妨。其他都好，隻要拼搏向前，好運皆在陪伴你們。
五：92年屬相為猴人畢生的劫難，屬相為猴人一世四大貴人
92年屬相為猴人畢生的劫難
俞曉群
，原義為庶子，即非嫡妻所生之子。如《說文》：“，庶子也。”清段玉裁註：“凡木萌旁出皆曰蘗，人之支子曰，其義略同。”他是說，樹木分生出的枝杈稱為蘗，人的庶生之子也稱為，他們之義類同。再者的引申的意思，有地位低下，忤逆、不孝等。如《·太甲》有記：“天作，猶可違；自作，不可逭。”《莊子·人間世》有記：“心和而出，且為聲為名，為為。”《新書·道術》有記：“親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為。”
可是，在十五史《五行志》及《靈征志》《災異志》中，的意義怎樣呢？
1。與
在班固《漢書·五行志》中，有六類事物的變異，即、、禍、痾、眚、祥。在這兒，“”處在第2位。它具有兩個含義：first of all預示的出現早於，而是的升級版，表示著事物的變異已經更深入瞭。其次是的表現見於草木，的表現則上升為蟲豸一類東西瞭。正如《漢書·五行志》定義：“蟲豸之類謂之，則牙矣。”
接下來由我們通過例子，將與的變異，做一個比較。先說，如漢代班固有記，漢哀帝年間，汝南西平遂陽鄉，有一根木柱躺倒在地上，生長出枝葉，像人的形狀，身子青，面部白色，頭上有須發，長到六寸一分。此類變異即為，此例稱草。依據京房《易傳》的論理，它表示著帝王衰落，下人興起，所以會有樹木生長出人的形狀。（《漢書·五行志》）再說，如南北朝沈約有記，晉惠帝永熙初年，衛瓘的傢人做飯時，米飯落到地上，成為瞭螺，還長出腳，可以行走。幹寶說，螺的身上有甲殼，表示著有兵象。第2年衛瓘被人瞭。（《宋書·五行志》）此類變異即為，此例稱龜。
再如，《書序》中有一段故事寫道，商高宗先祖成湯的時刻，有一隻赤色的雉鳥飛來，落在鼎的耳朵上，大聲鳴叫。那個時候高宗感到恐慌，祖己說：“要先讓君王寬心，緊接著糾正他所做的事情。”
這檔子事情的發生，與“桑榖生朝”類似，我們依然需要回答三個問題：之一個問題“野鳥入殿”，表示著亡敗之異。正如漢代龔遂所言：野物入朝“恐宮室將空，危亡象也”。所以它屬於，不是禎祥。第2個問題“赤色羽毛的野鳥飛落到鼎耳上”，依照五行分類，它不是“”，而是“”，即羽蟲之。第3個問題，它表示著將要發生什麼事情呢？漢代劉歆認為，《易》中有《鼎》卦，鼎又是宗中的器物，它是大兒子用以先祖的東西。而野鳥從外面飛來，落在鼎耳上，表示著君王的繼嗣將要發生變化。再者鼎有三足，它意味著“三公”；而鼎的耳朵是為瞭搬運而設置的，野鳥落在上面，表示著小人將占據三公的具體位置，敗壞宗的。（《漢書·五行志》）
2。的構成
由此說到，在五行災異之中， 的定義。前文提到，的原義為“庶子”，即非嫡妻所生的兒子。《春秋公羊傳·襄公二十七年》註道：“庶，眾賤子，猶樹之有生。”班固《漢書·五行志》稱為蟲豸，包括五蟲、龜魚龍蛇，它還喻指某些的東西，如華、女等。 蟲豸的定義，《三國志·薛綜傳》有記：“日南郡男女倮體，不認為羞，由此言之，可謂蟲豸，有靦面目耳。”宋代孫光憲《北夢瑣言·盧程以氏族傲物》也有記：“盧程擢進士第。為莊皇帝河東判官，建國後命相。無他才業，唯以氏族傲物。任圜常以公事入謁，程烏紗隱幾，謂圜曰：‘公是蟲豸，輒來唐突！！！’……”
十五史《五行志》及《靈征志》《災異志》，一共記錄載入瞭十二種，即：龜、介蟲之、臝蟲之、毛蟲之、鱗蟲之、羽蟲之、魚、華、花、女、龍蛇之、鼠。
此中有三點說明：一是鼠的變異，《漢書》《舊唐書》《書》《舊五代史》《宋史》《元史》《清史稿》有記，均聲稱之為鼠。隻有《明史·五行志》貌之不恭序文中，叫作鼠。二是女，僅見於《隋書·五行志》，歸於“華”的目下。三是花，僅見於《明史·五行志》，歸於花的目下。
3。龜
龜，《洪范五行傳》定義：“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恒雨，厥極惡。時則有服，時則有龜，……”班固《漢書·五行志》解釋：“水類動，所以有龜。……寒氣動，所以有魚。雨以龜為，龜能陸處，非極陰也；魚去水而死，極陰之也。”他們是說，龜對應五行變異中的木，屬於貌之不恭的目下。當人們體貌不恭的時刻，世上就會出現種種變異，其中有龜發生。班固進一步指出，龜產生於水中，又可以在陸地上生活，因此作為水中的物，還不屬於最陰冷的東西。而魚離開水就會死掉，所以魚與龜比較，魚才是更為陰冷的物。
有兩點說明：一是《書·五行志》將鼉歸於龜類。鼉（tuó），今有註道：鱷形目鱷科鼉亞科鼉屬的一種，也叫作中華鱷，揚子鱷。俗名土龍，豬婆龍。二是一般說來，龜的屬性處於吉兇二者之間，有些被看成是吉祥之物，如六眼龜、白龜、綠毛龜、石龜；有些被看成是不祥之物，如龜眾、龜鳴、龜無首與冰龜。有的時候吉兇會發生變化，如《舊唐書》與《書》的《五行志》就有記六眼龜，頗似祥瑞，但已走失，又成災異。下面例說兩段龜的故事：
其一是“龜戲宮女”的故事，發生在隋皇年間，那個時候宮中的人，每一天晚上，會有怪物潛入宮女的房中，作亂。隋文帝楊堅說：“門衛把持很嚴，哪裡能有人進來呢？一定是在作怪。”因此通知，假如晚上此物再來，就用刀砍它。到瞭晚上，那個東西果然又來瞭。當它往床上爬時，宮女揮刀砍下去，仿砍在枯骨之上。那個東西跳下床就跑，宮人追瞭出去，見到它跳入池水中就不見瞭。第2天，文帝使人將池水淘幹，見到一隻大龜，身上還有刀砍的印記。此事表示著後來晉王楊廣陰謀作亂，他為瞭廢掉太子，有諂媚人物的事情發生。（《隋書·五行志》）
其二是“二首龜”的故事，見於宋代大觀元年，有人獻上一隻兩首龜，以為是吉祥之物。蔡京對此確信不疑，還說：“此事就好像當年齊桓公見到象罔一樣，表示著最終稱霸天下。”（此齊小白所謂象罔見之而霸者也。）但鄭居中說：“龜的頭怎麼能有兩個呢？蔡京還說是祥瑞，他的心思不可推測啊。”於是皇帝聽信瞭鄭居中的話，使人將二頭龜扔到金明池中。（《宋史·五行志》）
4。介蟲之
介蟲是五蟲之一，指有甲殼飛揚之類的蟲子，生於陽氣，《春秋》中稱為螽蟲，如今稱為蝗蟲。《大戴禮記·曾子天圓》有記：“介蟲之精者曰龜。”《大戴禮記·易本命》有記：“有甲之蟲三百六十，而神龜為之長。”此中又稱“介蟲”為“有甲之蟲”。再者《禮記·月令》有記：“孟秋行冬令，則大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來；行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五谷無實；行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多虐疾。”
什麼是介蟲之？《洪范五行志》定義：“言之不從，是謂不艾，厥咎僭，厥罰恒陽，厥極憂。時則有詩，時則有介蟲之，……”班固《漢書·五行志》解釋：“介蟲者，謂小蟲有甲飛揚之類，陽氣所生也，於《春秋》為螽，今謂之蝗，皆其類也。”他們是說，介蟲對應五行變異中金，屬於言之不從的目下。
在介蟲之的名下，諸史例目中介蟲的稱謂，略記如下：《漢書》：螽蟲，蜚，負蠜，蝝，蝗蟲。按：螽（zhōng），本義是指一種昆蟲，身體綠色或褐色，善跳躍，對農作物有害，引申義是蝗類的總名。蠜（fán），蚱蜢。蝝（yuán），蝻，蝗的幼蟲。《後漢書》《晉書》《宋書》《隋書》《元史》：蝗蟲。《魏書》：蝗蟲，班蟲，虸蚄。按：虸蚄，粘蟲。班蟲，椿象。《舊唐書》《書》：螟蝗。《舊五代史》：蝝，飛蝗。《宋史》：蝻蟲，蝗蟲，蛾。《金史》：野蠶，蝗蝝。《明史》：飛蝗，蝗蝻。《清史稿》：蝗蟲，蝻虸，蠕。按：《清史稿·災異志》有記：“咸豐七年，邢臺有小蝗，名曰蠕，食五谷俱盡。”
5。臝蟲之
臝蟲，無麟甲毛羽的蟲類，亦有將人歸於臝蟲。《大戴禮記·易本命》有記：“倮蟲三百六十，而 為之長。”又如《宋書·五行志》有記：“說曰，夫裸蟲人類，而人為之主。”
什麼是臝蟲之？在《洪范五行傳》思心之不䜭的定義之中，未見臝蟲之一項；而在班固《漢書·五行志》解說之中定義：“溫而風則生螟螣，有裸蟲之。”後面還有劉歆《思心傳》中的解說：“劉歆《思心傳》曰，時則有臝蟲之，謂螟螣之屬也。”究其理由，據班固《漢書·五行志》記錄載入，《洪范五行傳》將臝蟲之列在視之不明目下，劉歆認為不對，視之不明目下或許應該是羽蟲之，而將臝蟲之歸到思心之不䜭目下。
有十二部史載瞭臝蟲之，諸史例目中的故事題目及蟲子之名字，此處略記如下：《漢書》《後漢書》《晉書》《宋書》：螟。《魏書》：虸蚄，步屈蟲，蠶，螞蟻。《隋書》：旱疫，狂人，長人，死復生，無頭，怪胎，人變獸，母變龜，樹變獸。《書》：虸蚄蟲，螟，蚯蚓，螞蟻，紫蟲，黑蟲。《宋史》：虸蚄蟲，黑蟲，蠶繭，步屈蟲，蠓蟲，蜴蟲，螟。《金史》：虸蚄蟲。《元史》：螽，蝝，蠖，蝻，虸蚄，野蠶，青蟲。《明史》：雨蟲，春蠶，黑蟲。《清史稿》：黑蟲，白蟲，青蟲，五色蟲，兩頭蟲。
需要說明：《漢書·五行志》記錄載入臝蟲之，起於春秋時期，稱螟蟲為臝蟲，如“隱公五年秋，螟。董仲舒、劉向以為時公觀漁於棠，貪利之應也。劉歆以為又逆臧釐伯之諫，貪利區霿，以生臝蟲之也”。而《隋書·五行志》直接把人相當於臝蟲，在臝蟲之的目下，列出的內容如旱疫、狂人、長人、死復生等，如“陳永定三年，有人長三丈，見羅浮山，通身潔白，衣服楚麗。京房占曰：長人見，亡。後二歲，帝崩”。依照班固《漢書·五行志》的看法，這幾個內容本應該歸於生上之痾，或下人伐上之痾的目下。
6。毛蟲之
毛蟲，有毛皮的走獸。《大戴禮記·易本命》有記：“有毛之蟲三百六十，而麟為長。”至於毛蟲之的產生，漢代劉歆《言傳》認為，應該對應五行變異中的金與言之不從，正是：“說以為於天文參為虎星，故為毛蟲。”《洪范五行傳》的看法不同，它認為在言之不從的目下，或許應該是介蟲之。班固等漢儒們接受瞭劉歆的看法，在正文中沒有寫介蟲之的內容，而以毛蟲之替代。但後史隻有《元史·五行志》不僅記毛蟲之，還記介蟲之、羽蟲之；其餘諸史隻記毛蟲之。
諸史記錄載入毛蟲之，例目中的動物名稱，略記如下：《漢書》：麋，熊。《後漢書》：狼。《晉書》《宋書》：兩足獸，四角獸，鼴鼠，麏，麈，兔，麖，象。《魏書》：虎，狼，豹，狐魅，白鼠。《隋書》：貍，熊，狐，豹，兔，狼。《舊唐書》：狼，熊，赤兔，玄狐，虎，白兔，鹿，麟，狐。《書》：狼，兔，熊，狐，虎，鹿，麞。《舊五代史》：熊，狐。《宋史》：象，兔，鷙獸，犀，虎，異獸，貍，熊，貓，狐。《金史》：虎，狐，狼。《元史》：鹿，狼，狽，虎。《明史》：熊，虎，兔。《清史稿》：熊，兔。
諸史記錄載入毛蟲之，有現實中的故事，亦有故事。如《後漢書·五行志》記錄載入漢順帝、漢靈帝年間，發生狼的，有一地發生狼群咬死九十七人的。京房《易傳》認為，這是由於君王將要失去道德，殃及，所以人們躲避到深山之中，致使狼食人的事情發生。而《宋書·五行志》記錄載入，晉武帝時，南陽有人獻上兩足猛獸，此事就有些瞭。依照京房《易傳》的看法，猛獸的足少，說明大臣不能勝任工作。晉代幹寶認為，這表示著王室將要發生。十四年後太子被廢，晉開國三十五年後，愍懷帝被廢。
七、鱗蟲之
麟蟲，有鱗片和甲殼的爬蟲類動物，如魚、龜。《大戴禮記·易本命》有記：“有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長。”至於鱗蟲之，在班固《漢書·五行志》中，事實上是一個“空目”，即有名目而無內容。這個概念是劉歆在《貌傳》中提出的，他覺得鱗蟲之應該對應五行變異中的木，以及貌之不恭，即“說以為於天文東方辰為龍星，故為鱗蟲”。班固記錄載入瞭劉歆的看法，卻沒有在《漢書·五行志》正文中，記錄載入鱗蟲之的內容。為啥這樣呢？究其理由，麟蟲之中包括龜、魚、龍、蛇等，《漢書·五行志》將它們分別記錄載入為龜、魚、龍蛇之，其實也就是說都屬於鱗蟲之的內容。
八、羽蟲之
羽蟲，帶有羽毛的飛禽。《大戴禮記·易本命》有記：“有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長。”劉歆《視傳》的看法，認為羽蟲之應該放在視之不明的目下，由於“說以為於天文南方喙為鳥星，故為羽蟲”。而《洪范五行傳》認為，視之不明的目下或許應該是臝蟲之。最終班固《漢書·五行志》接受瞭劉歆的看法，將臝蟲之轉到思心之不䜭的目下，而將羽蟲之放在視之不明的目下。但劉歆還說，雞也屬於羽蟲，因此也應該與羽蟲之一起，放到視之不明的目下。對此班固未接受劉歆的看法，而將雞禍對應五行變異中的木，即屬於貌之不恭的目下。
十五史《五行志》及《靈征志》《災異志》記錄載入鳥類，品類繁多，錄於下：《漢書》：蜚雉，雊鵒，白黑烏，鵲，鵜鶘，皀鵲，雉，燕，爵。《後漢書》：五色大鳥，鳳皇。《晉書》：爵，鵜鶘，燕，鷹，巨鷇，禿鶖，鵲，大鳥，鳳皇，翟雉，服留鳥，鶉，鵝，蒼黑色大鳥，鷗，白鷺，野雉，烏。《宋書》：戴頠，鸛，鷗，大鳥。《南齊書》：大鳥，五采大鳥，烏。《魏書》：白梟，禿鶖鳥，鴨，雄雉。《隋書》：野鳥如鳶，野鳥如山鵲，眾鳥鼓翅而鳴，雉，萬春鳥，梟，鸛，禿鷲，鵂鳥，鴻雁，烏，鵲。《舊唐書》：白鵲，鳴鵽，大鳥，赤烏，鵲，水鳥。《書》：豬噬鴨頭，巨獸鳥，鳴鵽，無名小鳥，雌雉化雄，烏，鵲，大鳥，鴝鵒，鶤鵊，黃雀，異色鳥，，鸛，禿鷲，白頸烏，雀，燕，烏變鵲，鷹化鵝，鳶，梟，鴟，鵂鶹鳥。《舊五代史》：鵲，鳶，雉，烏。《宋史》：鶴，雀，鳳，黃雀，白鵲，鳳凰，白烏，鴞，翠羽鳥，鳶，鴉，梟，飛鳴立死，鴛鴦。《金史》：白鵲，四足雀，白鶉，白雉，大鳥，鶴。《元史》：鳳凰，大鳥，鴟鴞；還有白雉，在言之不從的目下。《明史》：鴨，鶴，身猴足鳥。《清史稿》：鴉，異鳥。
以上鳥的種類許多，它們出現時寓意不同。打比方說禿鷲，它出此刻君王的宮廷中，常常表示著死亡的降臨。漢代昌邑王劉賀稱王時，就有禿鷲落在他的殿上，劉賀使人將禿鷲射殺。劉向認為，此事緣於劉賀奢靡無度，慢侮大臣，不尊重尊長，而野鳥入宮，表示著宮室將要。劉賀不覺悟，最終亡滅。京房《易傳》也說：“辟退有德，厥咎狂，厥水鳥集於國中。”（《漢書·五行志》）另有南朝沈約記錄載入，漢獻帝建安二十三年時，有禿鷲鳥在鄴宮文昌殿後池，第2年魏武王曹去。魏文帝魏文帝曹丕黃初三年，禿鷲又在雒陽芳林園池；黃初七年又一次。此一年夏天，魏文帝死去。景初末年，禿鷲又在芳林園池，由於有以前的故事，每次皆會有大喪發生，所以魏明帝曹叡非常厭惡禿鷲。結果此一年，魏明帝也死瞭。（《宋書·五行志》）
九、魚
魚，《洪范五行傳》定義：“聽之不聰，是謂不謀，厥咎急，厥罰恒寒，厥極貧。時則有鼓，時則有魚，……”班固《漢書·五行志》註釋：“寒氣動，所以有魚。雨以龜為，龜能陸處，非極陰也；魚去水而死，極陰之也。”他們是說，魚對應五行變異中的水，屬於聽之不聰的目下。因為寒氣湧動，所以會有魚出現。恒雨時以龜為，由於龜能在陸地上生存，還不是極陰之物；而魚離開水就會死去，所以魚才是極陰之。正如《南齊書·五行志》魚序文中解釋說：“《傳》曰：極動，所以有魚。魚者，常寒罰之也。”
再者，魚與介蟲之，《漢書·五行志》記錄載入，劉歆《聽傳》認為，聽之不聰目下應該有介蟲之，但沒說不應該有魚；班固漢志接受瞭劉歆的看法，將介蟲之列入聽之不聰的目下，不過 也沒有將魚刪去，所以在聽之不聰目錄中，就有瞭兩項“”並存。
以上諸史的故事中，“大魚”的記錄載入最多，它表示著就會有壞人入朝，或者有大臣死去。如京房《易傳》曰：“海數見巨魚，人進，賢人疏。”班固曾記錄載入，成帝、哀帝年間，皆有大魚出此刻北海及東萊。（《漢書·五行志》）司馬彪亦曾記錄載入：漢靈帝熹平二年，東萊海出現大魚二枚，長丈，高二丈餘。明年，王劉暢、任城王劉博都死去瞭。（《後漢書·五行志》）
十、華
華，《洪范五行傳》定義：“思心之不䜭，是謂不，厥咎霿，厥罰恒風，厥極兇短折。時則有脂夜之，時則有華，……”班固《漢書·五行志》解釋：“劉向以為於《易》《巽》為風為木，卦在三月、四月，繼陽而治，主木之華實。風氣盛，至秋冬木復華，所以有華。一曰，地氣盛則秋冬復華。一曰，華者色也，土為內事，為女也。”他們是說，華對應五行變異中的土，屬於思心之不䜭的目下。由於秋冬季節，草木反季復華，所以華會出現。
以上故事需要有兩點說明：一是華而不實，是說樹木隻開花，不結果實及種子。《隋書·五行志》講到南北朝時，後齊武平元年，曾經發生槐樹華而不結實的情形。史官說，槐樹意味著三公之位，它發生華而不實，正所謂三公萎落的預兆。到第2年，和士開被誅殺，隴東王胡長仁，太保、瑯王儼皆遇害，左丞相段韶薨。二是女，《隋書·五行志》列舉兩段故事，依據班固《漢書·五行志》看法：“一曰，華者色也，土為內事，為女也。”
十1。龍蛇之
龍蛇，本來應該屬於麟蟲，如《魏書·靈征志上》寫道：“《洪范論》曰：龍，鱗蟲也，生於水。雲亦水的預兆，盛，故其象至也，人君下悖人倫，上亂，必定會有篡殺之禍。”班固《漢書·五行志》有記鱗蟲之，但其下沒有內容，而將龍蛇之等單列出來，加以記錄載入。如《洪范五行傳》定義：“皇之不極，是謂不建，厥咎眊，厥罰恒陰，厥極弱。時則有射，時則有龍蛇之，……”班固《漢書·五行志》註釋：“《易》曰雲從龍，又曰龍蛇之蟄，以存身也。動，所以有龍蛇之。”他們是說，龍蛇之對應六事變異中的皇之不極，產生於湧動。
匯總以上諸史故事，有三點提示：一是見到龍，一定是大不吉之兆，會有滅亡或君王死去。如天鳳年間，黃山宮有死龍出現，結果漢兵誅滅王莽，漢室復興。漢桓帝延喜七年，河內野王山上有龍死，長可數十丈。襄楷認為，這是改朝換代之象，到瞭建安二十五年，魏文帝取代瞭漢朝。（《後漢書·五行志》）二是龍蛇被困於井中，大臣將有被拘禁的災難。如劉向說：“龍貴象而困井中，諸侯將有幽執之禍也。”（《宋書·五行志》）三是此中有虹蜺記錄載入，它被定義為未成形的龍。如蔡邕說：“所謂天投蜺者也。不見足尾，不得稱龍。”（《後漢書·五行志》）
十2。花
花，《明史·五行志》中有二段記錄載入，實為稱華為花。《清史稿·災異志》中有九段記錄載入，記錄載入秋冬季節，花朵反季的故事，即桃李華，實為稱華為花。
十3。女
女，見於《漢書·五行志》，班固在註說華時寫道：“一曰，華者色也，土為內事，為女也。”《隋書·五行志》思心之不䜭華的目下，記有兩段女的故事，一是南北朝時陳後主陳叔寶貴妃張麗華、孔貴嬪，再一是北齊後主高緯嬪妃馮小憐。
十4。鼠
鼠的記錄載入，諸史《五行志》及《靈征志》《災異志》中，有五種情況：一是鼠，屬於貌之不恭之下的例目，見於《漢書·五行志》《舊唐書·五行志》《書·五行志》《舊五代史》《宋史》《元史》《清史稿》。二是將鼠的變異對應五行變異中的土，見於《漢書·五行志》思心之不䜭黃眚黃祥有記：“昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端，往視之，鼠舞如故。王使夫人以酒脯祠，鼠舞不休，夜死。黃祥也。時，燕刺王旦謀反將敗，死亡象也。其月，發覺伏辜。京房《易傳》曰：誅不原情，厥鼠舞門。”三是將鼠的變異歸於毛蟲之，見於《魏書·靈征志上》。四是將老鼠歸於貌之不恭青生青祥的目下，如《隋書·五行志》有記：“陳禎明二年四月，群鼠無數，自蔡洲岸入石頭淮，至青塘兩岸。數，隨江。近青祥也。京房《易飛候》曰：鼠無故群居不穴眾聚者，其君死。未幾而國亡。”五是《明史·五行志》貌之不恭序文寫道：“《洪范》曰：木曰曲直。木不曲直，則失其性矣。前史多以恒雨、狂人、服、雞禍、鼠、木冰、木、青眚青祥皆屬之木，今從之。”此中稱鼠為鼠，正文小標題又改稱鼠。
責任編輯：彭珊珊
校對：劉威
上面便是與92年屬相為猴人畢生的劫難有關的內容，是關於明史的共享。看完屬相為猴人一世貴人後，希望這幫助到大傢！！！
六：1980屬相為猴劫難三次80年屬相為猴畢生三次劫難分別在何時
; 引讀:任何人生來皆會有劫難，不過呢這劫難是大是小而已，劫難何時發生我們不得而知，發生什麼劫難我們也不容易以預料，但若是想瞭解，也是可以探查生肖剖析的。可是，1980屬相為猴劫難三次是什麼?80年屬相為猴畢生三次劫難分別在何時呢?和我一起去查詢瞭解一下吧。
1980屬相為猴劫難三次
1980屬相為猴劫難三次
遭遇交通事故
屬相為猴人是非常好動的，他們總是都想著要去玩，特別是童年時期，猴人根本就不明 白控制自己，都是跟著一大堆同齡人到處瞎跑的，根本不明 白顧及左右，不明 白看交通狀況。所以在不小心的時刻，屬相為猴人會遭遇見交通事故，這是他們人生的第1次劫難。
被老師刁難
屬相為猴人在學生時期是那種太過於活潑的人，這跟老師心愛的又乖又安靜的小孩不一樣，因此他們比較容易成為老師的眼中釘，天天皆在跟老師對著幹。無人願意管他們，屬相為猴人選擇瞭自我毀滅。他們不想學習，他們全天都會跟人出去鬼混，所以會被老師刁難。
創業失敗
屬相為猴人是那種一直在想要賺老錢的人，因此他們會找人借許多的錢想要孤註一擲，打比方說創業。不過創業成功哪有那麼簡單，思維跳躍的屬相為猴人無法堅持下去，所以終究會失敗的。
屬相為猴
80年屬相為猴畢生三次劫難分別在何時
1980年屬相為猴人的三次劫難分別為23，45歲跟六十歲。23歲的時刻屬相為猴人會遇見桃花劫，被異性騙得身無分文。45歲的時刻在事業方面會遭遇一些磨難，也許會被公司辭退。六十歲的時刻，屬相為猴人要當心愛情婚姻上出問題。
80年屬相為猴人的品德性格以及畢生命運情況
1。性格脾氣:
1980年是庚申猴年，生於此一年的屬相為猴人五行屬金，為金猴之命。而金猴之命的屬相為猴人天生機敏聰慧，非常機靈睿智，某方面也很喜歡使用伎倆和小聰明。不過在性格方面也許會比較急躁，這類在生活上容易暴躁和沖動，平日裡總是過於自信和自負，非常頑固，是一個充滿情緒化和喜歡意氣用事的人。
2。畢生命運:
從生肖五行的角度來看，生於80年屬相為猴人為金猴之命，納音是“石榴木”，是遇金遇木則旺者好命。但因為性格脾氣不是很好，非常固執與情緒化，所以他們在生活當中也十分容易得罪其他人，致使自己一身人緣均被自己敗壞。因此從性格作用與影響命運的程度來看，盡管80年屬相為猴人命帶好運和福相，不過 也容易會被自己一身的脾氣而搞得運勢與運氣下滑低迷。
屬相為猴
因此這類屬相為猴人的人生命運多數是喜憂參半，有好有壞的。在早期也許會因年輕幼稚而頑固不化，繼而使得自己一身運勢與運氣衰敗。不過伴隨著年紀的增長以及見識和閱歷的豐盈，80年屬相為猴人的品德性格將會變得愈來愈成熟穩重，所以這類人在後期相反的會旗開得勝，得到好運的關照，屬於大器晚成的後起之秀。