三元風水天劫位風水五行甲子(三元風水納水法)
請問三喪日忌時嗎?
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『氣乘風則散，界水則止。風水之法，得水為上，藏風次之。』
墓地陰宅風水
隨社會變遷，習俗風俗上也有所改變，現在的人逝世後，漸以火葬進塔代替過去常用土葬，其實也就是說土葬和火葬，所用堪輿法是相同的，古雲﹕萬本歸宗，一自個的命主屬向，是沒變也，亦即從本命來搭配所屬坐山立山、分金、山頭配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派風水堪輿。如今占百分之 95% 委托葬儀社來火葬、火葬進金，而不是去諮請地理師去堪輿方位、地理，就自行進塔，那是極其不對的處事、促成後遺癥的困素就漫漫浮現出來。由想而知，後代子孫就一年不如一年，造成日日怨天恨地。
特別是歷代祖祠寶塔，老一輩的人，祇重內部排樣美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬風水。土葬和火葬進塔所用法務是相同的，盼此可以帶給諸位清楚的避免諸兇神惡煞，因而帶來更加的多的平安興順利。
安葬之法﹕
1。
宜山龍大利。正體、洪范生旺有氣。山運、龍運俱得旺氣。五運、六氣生扶山龍。又取日精月華明耀祿馬貴人聚臨。三德天帝到坐。 太陽、太陰五星主恩。順度天星轉臨坐向三合朝拱照局歸垣升殿並得鬥首、元、武、廉、居四柱。而坐地有氣。加合演禽、奇門、太乙、五福、、四課、三傳葉吉。（仙命五行納音屬﹕山頭配月令、四季節氣月令、三元、三合、九星卦理）。
2。
四柱宜歲德並合。天月德。天月德合。天赦願。毌倉、益後、天月恩。時德。三合。。明星。大明。鳴吠。鳴吠對。地虎不食日。
3。
四柱忌沖山、三殺、劍鋒、八座、陰府、炙退、大退、箭刃、官符、羅喉山殺、八曜殺、星曜、消滅、沖丁、文曲、日流太歲、戊巳都天、天地燥火、山運勿克、祿命勿沖。
4。
四柱忌擇三喪日、大重日、重復日、正八座、破、收、開日、真滅沒日、橫天朱雀十七日、月殺、地空。
5。
仙命忌犯六沖、三殺日時、回頭貢殺、天罡四殺、三刑、箭刃、官符、入地地、掃地空、冷地空、寸土無光、祿去空亡。
6。
祭主犯六沖日時、三殺日時、回頭貢殺、三刑、箭刃、太歲壓、歲害殺、的呼（偏沖）。犯之大不吉主應損傷人丁、敗財。馀例趨避、惟在孌通制化用。
七、
造命宜陰陽不雜。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龍屬（陽），宜立陽向收陽水宜用申子辰，寅午戍（陽）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳醜十二龍屬（陰），宜立陰向收陰水。宜用巳酉醜、亥卯未（陰）日】
從古至今堪輿學不外以巒頭，理氣為重，但重巒頭者不重理氣，重理氣者不重巒頭是為仍常可見，尤不知巒頭，理氣並重 ， 但巒頭是為理氣之本也。
古書說到巒頭不專指星體來講，凡龍穴砂水有行勢可見者，皆巒頭內事也，青囊經曰：理寓於氣，氣囿於形，蓋理有陰陽五形之理，氣有陰陽五形之氣，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，難道陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子正是：氣以回形，而理亦賦焉者也，但氣有吉兇，不以理推之則不可得而知，故聖人說卦以明理，用卦以推氣 ， 凡先天後天，雙山四經，三合元空，穿山透地，坐度分金，體囚旺相。氣運嵐時，皆理氣內事也。
巒頭及理氣二者孰重，曰巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者，雖有暇疵，不囚理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不囚合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也。故學堪輿必以巒頭為先，識巒頭再明理氣是為堪輿之要也。
☆ 堪龍脈相
龍乃山之名，山乃龍之體，龍要生要活，忌老忌，龍的活躍乃生氣之所在，所以〔尋龍要尋生〕。尋龍法，尋祖宗，尋爸媽祖宗所居，極高之方，火星所結，頓起樓殿，幔天水星，與渠相映，曰水與火。乃成既濟，爸媽所居，中高之方，金星所結，爰有二星，內外相照，一父一母，是為對待，龍自此出自此退卸，自此剝換，纔可結穴，若從大山，便若一節，兩邊龍虎，各為假穴，何以故為貫頂也。
⊙ 陰宅是巒頭理氣並重，不過還是在學堪輿之前，還是要先識巒頭在明理氣，由於巒頭是理氣之本也。
⊙ 巒頭不單隻是指星體來講（即山的形狀），所以山的走勢，水的走勢等皆為指巒頭。
⊙ 聖人明卦象然後推明理氣，所以無論是先天後天，雙山四經，穿山透地，坐度分金，體休囚旺相，氣運嵐時都是聖人所說之理氣。
⊙ 無論是三合，三元都是聖人所授之推理氣的方式方法，我們應好好的把它發揚光大，不應相互批評，相互攻擊，即綜合各派學理。
⊙ 古書雲次察血脈認來龍，以說明瞭山與水的的重要程度。
☆ 巒頭說
夫山不曰山頭，而曰巒頭者何也，山必巒起頭而後成星，展出面而後受穴，又曰巒轉，故曰巒頭，要不然眾山等耳，山之頭如人之首，人之首一回轉便有顧盼之意，山之頭一巒動便有住結之情，古代人們以山之行勢曰龍，以山之住勢曰巒頭，有深意焉，欲人之顧名思義也，凡入首星後有頸，如人之項，則前起頂如人之頭，始可以語巒頭，若頭項不分，則不成巒頭，頸項又巒頭之要緊處，不可以不知也，巒則動也，起也 。
☆ 開面、地步
地之真假大小何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之摡，在觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其摡。
什麼是開面 : 隻以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者為開面，四者之中有一反，是為不開面。
什麼是地步 : 隻以縱橫、收放、偏全、聚散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者地步廣，縱雖長橫不廣，收雖小放不大，局偏而聚小者，地步狹。
☆ 述堪輿
說到堪輿，也許會有許多人一知半解，但假如問地理風水是什 ？我想將會有許多人知道瞭。
堪輿這個名詞最早見於漢代的漢書藝文志，其中有著堪輿金櫃十四卷，由此可見堪輿學已在漢朝發展壯大成型瞭。其實也就是說堪輿亦即地理風水，而地理風水亦即堪輿，隻是名稱的區別而已，古雲：堪天輿地也，東漢的許慎雲：「堪，天道﹔輿，地道也」天道乃天文之稱而地道是為地理，所謂仰以觀天文，俯以察地理。
堪輿的涵義雖包括，天文與地理，為啥呢在古書命名或記錄載入上大多以地理命之呢？那是由於在堪輿的范疇裡，甚少以觀天文為重，大多以地理察之，所以多以地理命之。
而風水一名又何以所來呢？這著重是受晉朝郭璞所撰「葬經」的作用與影響，再葬經理有這 一段話說：「氣乘風則散，遇水則止」。堪輿忌風喜水，因生氣重聚，氣要聚才以發吉，如氣散不聚，則吉不來兇先至也，古雲：風能散氣，水能界氣也，故在老百姓中大多稱堪輿為風水為多。
古雲：堪輿者，巒頭，理氣也。什麼是巒頭，龍，砂，水，穴也。什麼是理氣，三合，三元，玄空，九星也。
又雲：巒頭為有形之體，理氣為無形的預兆，巒頭是依山水形勢辨之有無生氣，山如有情則穴定照之，而辨形勢有無生氣之法大體以砂環水抱為上。理氣之分就比較復雜瞭，因理氣是無形的預兆，要觀看無形的預兆就要有一定的方式方法與工具才能辨之，方法就如前所說，分為；三合，三元〈龍門八大局〉玄空，九星，工具就是羅盤。而羅盤又分有三合盤，三元盤，綜合盤等等。
有形之體以眼辨之，無形之氣以盤定之，這是古代人們所傳之法，應以用心體會，巒頭是無派門之分的，因此在學理上比較單純，而理氣就 比較復雜瞭，因派門的區別所用之法也差別甚大，如三合以長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，，墓，絕，胎，養。為十二長生訣辨生氣之所在。三元〈龍門八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，賓位，客位，輔卦位，庫池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九運，九星分佈，隨氣運轉，取星與星的組合斷之。九星則取貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，輔，弼九星撥之。
☆ 火葬擇日的重要程度
早期因祖先傳承瞭吃土還土的觀念，所以在葬儀的葬法上，長久以來都以土葬為主，甚少有火葬的習性，除非是因亡者有傳染病，須以火葬來處理，這與那個時候的活法背景有相當的關系。移民初期因人口稀疏，土地在未開發的情形下，在墓地的使用上並不缺乏，但隨著時間的演進，時代的進步，相對的促使土地大量開發，而產生人與祖先遺骸相爭土地的情況愈來愈嚴重，因而宣導並提倡火化的簡便性，希望能把火化觀念普及，進而減少墓地的使用率。
但火葬在執行初期，由於民眾仍承襲舊有觀念，一時無法接受，大多認為人已過一次已經很悲傷，如經由火燒再一次那豈不更為可憐，就是有如此的觀念，讓所提倡的條文一直無法全民普及，且又限制於地方風俗，也無法強制執行，隻能大量宣導自然而然發展，一直到近年社會快速進步，經濟型態由農業轉為商業甚至高科技產業，在生活的步調上也因此愈來愈緊促，時間的運籌使用上已成為新一代年輕人的活法壓力，就是如此的環境與社會背景，讓火化順其然的漸成為喪葬主流，年輕一輩不在排斥火化，反而由於火化的便利性與費用較為節省的情形下，又加上民間錯誤的觀念，所以火化取代瞭土葬。
民間認為土葬至所以會作用與影響後代，是由於骨質中的化學成份產生瞭血緣的相通，而火化已把亡者骨頭燒化成灰，已破壞其骨中成份，無法如土葬作用與影響後代子孫，就因這樣的錯誤觀念，喪葬之擇日就連道士、尼姑、沙彌甚至葬儀社老板人人都說會，民間不再註重和重視喪葬擇日的重要程度，不再堅持找其專業的堪輿師 ( 地理師 ) 來為其亡者擇日。
其實也就是說這觀念之中隻說對瞭一半，固然骨質中的成分已被破壞，不過俺們還需考慮到另一個作用與影響後代的因素，那麼這樣就是靈的存在，在民間風俗信仰的傳承中，人過世後三魂升於天，而各有其所歸，七魄降於地，而消失於無形之中，所升之三魂 : 一歸魂帛，一歸墓地，一歸輪回，此三魂不再為魂，應稱為靈，此靈為亡者的表征，如在擇日之時，再不懂避其專業神煞，使其靈受到二次傷害，那 敢問，此靈怎能得到妥善的安置，而後代子孫又怎 能受其靈的庇祐呢 這便是火化香葬擇日的重要程度，所以務必請地理師做其它補救事務，如火化土葬吸地靈氣，在此供各位朋友省思。
☆ 土葬跟火化有何差異
土葬 跟土有關，大地的緣比較重；而火化是化為氣，跟大地的緣比較疏。總之土葬的人，與本人的親人關系會比較密，火化對於後代的作用與影響會比較疏，由於一個是土，一個是氣。另就風水的問題，土葬是可以接收到地裏面的氣，作用與影響到後代子孫，如果是壞的地理，它的作用與影響是還算大的。而靈骨塔就缺少瞭地氣，但它亦有另外一種方位的氣，隻要方位合宜亡者的方位，它的磁性相同就能夠瞭。
我們看地理，要看來龍，看來氣、氣是否集中或分散，還要看周圍的環境。看靈骨塔隻要看一樣，就是磁向跟亡者的磁性相合就能夠，這是二者的區別。因此土葬的作用與影響最大，火化的作用與影響還算小，而靈骨塔的作用與影響更小。 故有些地理壞風水，就乾脆拿起來火化，放在靈骨塔，這對後代的作用與影響還算小。
羅盤本身有羅盤神，有它的磁性神力存在，所以「天地盤」是改方位的方式方法。如果後代子孫可找到好的地靈，是很好非常好的，你可以 使用土葬。來龍無比的豐厚，而且它的節氣在那個點上 ， 若把這種好地理輕忽掉是一種可惜。如果沒有好的地理，火葬放在靈骨塔是相對較好一點，對於後代子孫就沒有太大的作用與影響。所以若有好的地理，不要把它疏忽掉，畢竟人生禍、福、窮、通，都是跟地理有關系的。
堪輿之道，可謂是「磁場」與「氣」的問題，磁場是方向。周圍的環境，在堪輿風水裏面叫做「砂」。地氣在堪輿風水裏叫做「龍」。氣聚或是分散就叫做「穴」。還有水流的順、逆、寬、廣、窄、斜飛等種種的問題。
火葬 稱cremation，系將遺體焚化成骨灰，是一種處理屍體的方式方法。原理是利用數千度的火將屍體轉化為較簡單容易的化合物，然後再經一些加工使屍體回歸到大自然。火葬比起土葬，更為環保有衛生，而且節省土地空間，這對於擠迫的城市來講極其重要。此刻各環保團體已開始推銷火葬的有益之處。由於世界的不斷發展，火葬將成為最主要的屍體處理方法。 原來火葬在古代，卻是一種奇恥大辱和最嚴厲的刑罰。漢時王莽就以火焚燒跟他對抗的人的屍體作最高刑罰。這種葬法，早在先秦時代就有瞭，可是這種葬法正式廣為民間接受，卻是宋以後的事。《馬可波羅遊記》中就記錄載入瞭寧夏、山東、淅江、四川等地盛行火葬的情形。然而古時除瞭佛教徒準依教規後火化之外，歷朝如宋、明、清等都禁止民間行火葬，認為火葬「甚違典禮」，違者「一律治罪」。
☆ 靈骨塔風水
陰宅風水，以往所指的就是墳墓的地理位置、座向等等，而現在的人往生後所放置的靈骨塔，其實也就是說就跟墳墓的效果完全相同，風水好者則整個空間會充滿詳和之氣，假如在建設靈骨塔時沒有按照風水學說，將會有種讓人陰森森、毛骨悚然的體驗感覺，更會作用與影響後代子孫。此外，有些私人寺廟所建的靈骨塔接受寄放的年限隻有十年、二十年，時間一旦超過，就會將骨頭納集中於地窖中，如此後輩們則非常難去找到老祖宗的骨頭，假如是選擇放置於公傢的靈骨塔內，或有權狀，就沒有年限的問題，也能讓老祖宗長時間安息。
靈骨塔位置吉兇基本規則：
靈骨塔視線要寬廣開朗，但不可在山頂尖，形成孤陰格局。
靈骨塔大門不可順水流，葬者子孫損財多災。
靈骨塔之右白虎方不可高於青龍方。
右白虎方山脊不可逼近塔。
右白虎方不可高聳又現爪之狀；子孫易流產。
若有前三項的預兆，則子孫多出不孝子，媳婦亦多不孝，事業多磨難，子孫事業百事不順又多官非，好賭之輩。
塔的具體位置盡最大力量不受大風吹煞，要藏風聚氣。
塔最好別建在寺的一右白虎方，會賓欺主，對寺不利。
塔最好別建在寺廟正後方之位，會有賓欺主、欺主之勢。
塔向之後方最好要有靠山為佳。
塔向之右白虎方應低為吉，青龍方宜高大吉。
塔之前方應有朝水而來，傢傢戶戶子孫發達。
塔之周圍大樹不可太大又多，主多陰邪之氣。
塔之前方最好有玉帶腰帶之水環抱大吉。
塔之近前方不可有高山高屋正面壓迫，主百事不順。
☆ 什 是分金
分金，著重是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節與關鍵。
經雲：「分金差一線，富貴不相見」，
陰宅墓地風水，丁財貴壽，在於一線。這一分金線，看來很簡單，其實也就是說是龍穴砂水之一組結合，才定出用哪一條分金線。
它的計算方法是由廿八宿來釐定的，是蒼龍、朱雀、白 虎及玄武各七宿的。
先賢的智力，計算出地球三百六十度之每度所屬五行，以二十八種動物來代表。
三百六十度之五行所屬歸納在一百二十分金內。
分金有三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。
未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。
主要原因就在於《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺癥。
羅經中地盤24山，每山分配有五個分金。一百二十分金的使用方法：
一．安葬老祖宗時（即大棺安葬），以仙命（即老祖宗的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，
仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行是吉，分金五行克仙命五行、
仙命五行生分金五行是兇。
不過，不可折泥於分金與仙命的關系而忘記風水術的基本原則，
楊公風水術理氣的關鍵是爸媽三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
二．配合七十二龍，更佳地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情形下，
可以 使用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。
一百二十分金隻標註四十八個分金，其馀分金的具體位置是空的。
這是由於丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，
是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，常棄之不用。
例如子山一百二十分金有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，羅盤分金隻有庚子與丙子，其它三位是空白位。
在土葬時一般會雇請地理師掌理一切事務 ，所以找好墓地就會分金立向。
不過最近幾年以來流行火葬，晉塔的分金常被遺缺。
靈骨塔的大門口就是外分金，塔位骨灰罐的面向就是內分金。
千萬不能本末倒置，經雲：「分金差一線，富貴不相見」
所以老一輩地理仙說:找到符合仙命的塔位後， 再找120分金中生仙命的分金，
每個分金都由六十納音幹支組成，看其納音五行，生我或比旺者分金都可取用。
☆ 樹葬與海葬的迷思
近日在報章雜志上時有所聞樹葬或海葬等新概念葬禮，或許在節省土地利用與經濟成本來說，是符合其效益的，但如站在道教葬儀與靈魂信仰上，是行不通的。
民間信仰相信靈魂不滅之說，靈魂是永久存在於宇宙之間，據雲笈七簽雲 : 「夫人身有三魂，一曰胎光，太清陽合之氣，一名奭靈，陰氣之變，一名幽精
☆ 改墓篇：
1。
經雲﹕凡要改墓有五不祥者、應速改之
＊塚無故自陷。
＊塚上草木枯。
＊傢裡有男女淫亂風聲。
＊男女忤逆、顛狂、劫害、刑場。
＊人口不安、事業失敗、傢產耗散、官司不息。
2。
凡要改墓有如下三祥瑞，即不可改之，若改之必受災殃。
＊開之見生龜、蛇之生氣物。
＊土中有水溫暖色如乳氣或如霧氣狀。
＊紫籐交合棺木。
，陰氣之雜也。」又雲 : 「人有七魄，一名屍狗，二名伏屍，三名雀陰，四名吞賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺，此七魄身中之濁鬼也。」可見三魂七魄各有名稱。
多數以陽精雲魂，陰精雲魄，魂主宰情，魄主宰性，所以不懂事的小孩隻有魄，而少瞭魂。 人後，魂升於天，魄降於地。一般相信人後其三魂，一在神主，一在墳墓或塔位，一在陰間接受審判，而魄就和屍體入地後消失。因此魂歸本位，如無其位給於所歸，那整個禮儀制度不就亂瞭。
☆ 蔭屍與腐化不完全之區別
經常提到的蔭屍，指的是屍體由於葬法和其它種種因素，致大致腐化不完全，下面是蔭屍與腐化不完全有什 區別。
什麼是蔭屍：乃屍體在一定的時間內應該腐化卻沒有腐化，且發生一些匪夷所思之現象，依據記錄載入 其現象為長指甲、牙齒與頭發，且眼球也會呈現綠眼，在屍體上沒有一處有腐化的現象，跟剛過世時沒有什 兩樣。
什麼是腐化不完全：就是在人往生後，受那個時候的葬法與種種因素所作用與影響，在應該腐化的時間內卻沒有完全腐化。
造成腐化不完全的種種原因：
1。葬法 : 早期與近幾年墳墓景觀的造法不全相同，早期因生活環境困苦，在墳墓的景觀上比較不那 註重和重視，普通人傢大概都是以磚、瓦作為墓碑，且不做外圍曲手與墓桌，但最近幾年以來因經濟發達，生活環境有所改善，在墳墓的景觀上相對的比較註重，不僅多數的民眾，皆有能力為其祖先建造美觀的墳墓，更甚者會有些經濟能力較為許可的，會在墳墓上雕龍畫鳳，就因如此，使如今的墳墓建造方式有跳桌與鉆桌的忌諱與禁忌，而這幾個忌諱與禁忌也間接造成瞭，屍體腐化緩慢的緣故其中之ㄧ。
2。入殮的方式
3。棺木的好賴
4。放水的方式
5。土量的多寡
6。土量多寡而作用與影響到的濕氣
故屍體至所以會腐化不完全，就因葬法與相關因素的作用與影響，致使腐化速度拖慢，因此並不是屍體不會腐化，這樣的現象並不能叫作蔭屍。曾有一個案例；發現曾祖父面額黑去，渾身骨頭幾乎翻黑其骨濕淋淋 。。。 依此推斷，在那個時候的情形應還沒腐化完全，且屍體有浸水的現象，才會產生渾身骨頭幾乎翻黑。
蔭屍與腐化不完全並不能混為一談，據所知在堪輿界裡，有許多堪輿師以蔭屍之名來嚇唬主傢，以獲得工作賺money，這樣是不道德的，在現今的造葬與入殮方法，要讓其屍體在短時間裡腐化是很不容易的，且陰宅乘氣時間要久，並不是短時間上就會發禍或發福，因此不能以屍體沒完全腐化來稱為蔭屍，進而斷定此墓發禍 。
請問高人三元風水指的是那三無，怎麼個論法…
三元風水術：講的是24山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清。
什麼是“三元”
古時候稱“三元”者有之，如舊科舉制度中，列為鄉試、會試、廷試。其中列為第1者分別是解元、會元、狀元；又有在廷試中名列前三名者，謂之狀元、榜眼、探花稱“三元”，也叫“三鼎甲”。祀禮中舉王德者，稱天地人為三元；道傢以天地水為“三元”；術傢以60甲子配九宮，第1甲子為上元，第2甲子為中元，第3甲子為下元，共一百八十年為“盡度”，又稱“三元氣運”。
三元與60甲子
《靈城精義》：“地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之”。三元即上元、中元、下元。在每一元裡有三個小運，稱“三三歸九”故三元九運。每一運20年，每一元共60年，三元總計180年。換言之，上元1。2。三運，中元4。5。六運，下元七、八、九運。每一元都從甲子年開始，這便是人們所說的60甲子。三元是一個時間循環周期，180年中蘊含三個元運及九個地運，我們此刻處在下元第八運從2004年開始到20二十四年結束。到20二十四年後我們將進入第九運。
天地人
“奇門遁甲”安排尤詳，其主線為“七十二候”計，每五日為一候（稱一元），一氣分上中下三元，再則有年月日時分三元。而《三元玄空真傳》，基本是仿“天地人”與“三元氣運”。但又不全相同，如“論爸媽子息”一節，“三元大卦，分為天、人、地三元。每元卦含納八山，四山陽，四山陰”。依據這種論調，八卦中每一卦含三個方位（圓周共24位算），並以八個中位為爸媽稱天元，左右兩位為子息，“順時針轉者為順子”，稱人元，“逆時針轉者為逆子”，稱地元。
操作方式
先以三元九運定立天盤，以坐山及向首之飛星依照其既定陰陽作順飛或逆飛，以山星、向星、天盤、地盤、流年盤、流月盤以判斷吉兇及佈陣與佈局！！！用其自創的方式方法解釋七星打劫、入囚、到山到向、雙星到向、雙星到坐、上山下水等等！！！
近期三元各運的年限
黃帝元年起以幹支紀年，自公元前2697年為甲子始元，沿用到現在。近期三元各運的年限：
上元：
一運坎水1864——1883（公歷），同治三年至光緒九年。
二運坤土1884——1903（公歷），光緒十年至光緒29年。
三運震木1904——1923（公歷）光緒三十年至1923年。
中元：
四運巽木19二十四——1943（公歷）
五運中宮土1944——1963（公歷）
六運乾金1964——1983（公歷）
下元：
七運兌金1984——2003（公歷）
八運艮土2004——20二十四（公歷）
九運離火20二十四——2043（公歷）
三元風水入門小知識
三元風水入門小知識
三元風水入門小知識，想要發財就first of all要曉得自己傢的風水好嗎，然而也有許多人在生活不如意時就會覺得本人的風水不好，將傢中的擺設廚房的方位都會改變，命運跟風水是一種離不開的關系，我整理瞭三元風水入門小知識風水知識與忌諱與禁忌。
三元風水入門小知識1
風水知識
三元不敗的做法:傳下祖訓:每一代都要找高明風水師擇地。楊公《天玉經》：北鬥七星去打劫，離宮要相合。由此，後世一直在註解解讀此句話，由於一般風水二十年就要敗，而北鬥七星打劫是一種讓風水三元不敗的做法，三元指的是一個周期，一般180年，而且速發巨富。
不過一直沒有和經文相合的解釋，看一下楊公《滴滴金》裡的記錄載入：明堂三局第九——
卦立三般，筠松妙訣，一共四七，二連五八，
三九與六，永為定格，兩路相交，顛倒順逆。
是用九宮，分定厥位，求端於天，妙乎對待，
用來倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最貴。
北鬥七星，怎樣打劫，九宮定位，七星跋涉，
破軍所臨，巧取其穴，環而佈之，坎與離合。
先天倒排，七星順挨，倒須隔位，順由宮推，
以求坎離，三卦與偕，同宮山水，須要分開。
七星順序，本宮推起，每宮三位，有山有水，
相見不寧，打劫爭忌，高人分用，契合。
玄空大卦，不外三般，天心已合，立向何難，
水來歸水，山來歸山，一傢眷屬，允契。
局管初年，禍福立見，消息堂氣，觀其出面，
隻要純凈，不適宜交戰，暗流亦同，明流愈顯。
“北鬥七星，怎樣打劫，九宮定位，七星跋涉，破軍所臨，巧取其穴，環而佈之，坎與離合。”
九宮定位，指的是運星入中後，九星所在的具體位置，入二運，二入中，星盤圖為：
168
9二十四
573
“七星跋涉”指除瞭入中和向宮的二星外，其餘七宮的數字，如此刻立震向，震宮9就是北鬥。
“七星跋涉，破軍所臨”，破軍在七星裡指的是逆數第七星，如1逆數到4，2逆數到5，3逆數到6，其它的類推，9逆數到3，立震向，震宮9就是北鬥，3就是打劫之星。
知道瞭打劫的星還要看看他能否真的打劫。
如何看呢？
“環而佈之，坎與離合。”關鍵就是這個“環”和“合”，環轉圈之義，合就是相同，相加等於十，或者相減等於五。
此刻震宮9是北鬥，3是打劫之星，把3放在原位不動，此刻立卯向，天元，3屬陰，就逆時針轉圈，3在西北，4在西，5不用，6在西南，7在南，8在東南，9在東，1在東北，2在北，這樣轉瞭一圈，八方皆有一個數字，和以前的數字對照，以前向方（東）的數字是9，山（西）的數字是4，此刻向方（東）的。數字也是9，山（西）的數字也是4，這樣9與9合，4與4合，就能夠打通三元之氣，成為七星打劫的上層格局。
隻要西北方有水或是氣口相照應，就能三元不敗。筆者把這一個方法想出來，此刻公佈一下，給同行參考。
風水師應結合巒頭理氣，幾運來龍入首結幾運的卦(當旺)，龍真穴的，爸媽卦配龍山向水，配合得宜，可三元不敗。
富貴人傢，如果想取得三元不敗，常久不衰的富貴龍真穴的大吉之地，必積大陰德方可獲得。大夥都可以考證的，發一代後，將大部資產捐出來設立一個慈善什麼的公益基金會。造福社會，亦蔭護造福於自傢傢族兒孫，繁榮昌盛。
風光與成敗的不同。筆者個人理解，風光即發，或發丁，發財，發貴，或兼而有之。但不風光並 不是就完全敗，不過沒有發時那樣顯赫罷瞭。我瞭解過很多名墓傢族，發時雖然顯赫，但發完後也能保財丁的平安穩定發展（保證能與社會的平均發展速度相當或略快），偶亦有小貴之人，全傢族仍是大族也。即隻要龍真穴的，堂局完美，發時固好，不發時也也許會勝過一些小地發之地。
三元不敗之說，按道理來講是美滿的；但在實踐當中，大體上是不行的。理論歸理論，一般是用許多門很多代一直拱照下去；但需關乎子孫是否行善積德並無漏失？不然縱使用先天之術行之，也會被先天破之；智者之大大應該就知道筆者在說甚麼瞭。
傢族十人縱使九人行德隻要一人敗德，就換人做做看瞭，緊接著就分枝開葉，再幾輪運轉後，行德之人(就那九人)會再轉為好，亦是有機會緣分再轉換。變換之機，九人也許會因此更少，也也許會堅持。當然天地人三者本乎密切相關，墓相也會透露，真行德之人不進也會保不失；但總是會有一翻轉換。
三元不敗拉東補西，隻是不敗，但事實上地殼變動，水脈移失，天地氣數轉換，非一門一地所能全，非一人一心所能包。
看龍力之長短．但是龍穴之取用．又概分二類．一者以勢分如楊曾之學．一者以花果枝芽分．如賴蔡之學．用勢者其力長而遠．但發遲．用芽枝者．其力短但發速．所謂之寅葬卯發者皆為此類。
經常提到的兼法．更正確的而言．應是收水收山之法．使全局都能收之．不過此止於自然之形穴而順勢而用．不能強而兼之．若不順局順勢而用．恐會偏差。
最有利的辦法是立個傢規：“代代子孫行善積德，代代子孫敬重風水先生”。如此三元不敗可期也！！！
三元不敗的龍穴確實存在，當然要龍真穴的，但龍真穴的不一定三元不敗。三元不敗有特別規定的龍格，其龍與水的配合交媾很奇妙，且其三運交通，不得真傳絕難悟透其中。當然三元不敗並 不是三元九運運運大發，即便失運因其三元交通故失運斷然不會敗，尚能正常發展。
三元風水入門小知識2
楊公風水學主要研究以下四個方面：形巒、理氣、做法、擇日課。龍、穴、砂、水、向合為形理。楊公風水以：一去水口（斷房份人丁）、二兼卦、三來龍（理氣）、四來水，來推測斷定地理風水及做風水。
楊公三元地理羅盤隻用兩盤：以地盤為主格來龍，定坐向，消水口；以人盤消峰！！！不用天盤（三元認為是假的）。以來龍交坐山，以朝向交來去水口之真理，龍從高處來生穴，水從低處交向頭。去水口為關鍵：去水主外出、成祖、消失、生產、投資、產子、思考、排泄。放天幹水還是地支水；（註：都可放，隻要不犯卦）放地盤水還是天盤水；（註：隻放地盤水）
室內怎樣放水；（註：廁所、洗衣機、空調、金魚缸、洗手盆、地漏等）
室外怎樣放水；（註：排水道、屋外排水溝等）
放旺水還是放衰水；（註：旺衰之水均可放）
陰陽二宅怎樣下羅盤放水
陽宅：（一）、中心點立極;（二）、門口立極;（三）一物一太極。
陰宅：碑前立極。
兼卦在三元地理中極其重要，兼卦著重是：
是否合來龍；
是否合走口；
是否合來水；
是否雜三卦；
是兼卦哪一房份。
來龍：富貴出在龍身上，以龍交坐，以向交口。
地畫八卦誰能會，龍向山與水相對。（來龍與坐山，向與出水口相交）來水口：進妻財、飲食、財寶、與人合作、財之源頭，隻要合局，24山均可來。
重要秘傳口訣：看來去水口方法：來水看源頭、去水看盡頭，來去水口看一線。陰陽宅風水同理！！！三元陽宅風水說法來去水是一條線而並非一個面。
形巒理論：形巒為體，理氣為用。
五行形巒：金、木、水、火、土
九星形巒：貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼
喝形形巒：以動物有關，分為天上飛、地下跑、水中遊
五行顏色：
水形巒:斜飛水、十字水、環抱水、、、喝形地案例一：（康有為故居）坤山艮向，坤又為牛。癸水來龍，癸為黑。故喝：青牛戲水
理氣理論：
地盤理氣
三元九運理氣
64卦理氣
翻卦理氣
兼卦理氣
三元理氣用法秘傳口訣：三元大法用理乃有百傢地理相反而用之，所以三元真理隻有地理一盤，乃是以口為主（來水口和去水口），以龍為輔而稱客也。三元口訣訣竅是：一走口、二兼傢、三來龍、四來水，來定大局來論理氣三元理之配。
說明：
走口：為去水，定江山，催旺人丁，去水口對生兒子，不對生女兒。也代表訣策、思路、思想、嘴巴說話、口舌等；走口錯瞭，投資必定失敗。
兼卦：子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬。就是說子龍來（天元龍）立天元向（子午卯酉等天元龍向），不可立人元向（寅申已亥等）和地元向（醜、壬等）。人元龍來立人元向，地元龍來立地元向。
來龍：如立天元龍向，來龍也是天元龍，兼卦為人元龍，來龍兼卦也應是人元龍，不可為地元龍（犯卦）。
來水：就是進財，衣食吃、口糧、妻財等；如來水錯瞭，原本是從口進的，結果從肚子插（患病插管）或從手上插（患病掉針）。
四長生：寅申巳亥為年輕人，兒童，祖國的未來，如巳位有灶，巳年易犯心腦血管方面的疾病。
做法
擇日課：補山、補龍、補宮位、論三元形理法課訣：三元地理，是形理法課（形巒、理氣、做法、日課）四大功夫。
形：先觀龍行之支幹秘法，再用觀氣之書察形氣之真情，穴之變化、高低前後來定局勢、是真情而動盤理；
理：理氣者能合三元眾理秘理要訣，理配得宜，無駁雜之疑；
課：再選好日課，年月日時良吉，與山頭、仙命、祀主、鴻庚要配合得宜，合格局，避兇神用吉神，差優佳兇要細心查用；
法：做法者要以認形清楚，而點準穴後，要把何形來配合做土，急龍而緩做，後緩慢龍而急做，前後左右都要用師傅口傳所傳書理形法與做法相配合。
論三元地理巧妙使用匯總：
得三元真傳地理秘傳口訣，以口為主用之，成祖發人丁，兼卦為二，龍為3。來水為四，所以分地好壞，定要先觀走口來定大局，次觀左右兼卦為口助，如兼卦能消也可以成為祖地，觀祖做宅墓定要為粗精為吉，而兼卦乃三元巧妙使用之大法寶，粗嫩細本是三元秘用大功夫也。
論三元總訣：
深通三元地理真秘傳口訣，乃以三元陰陽夫婦交媾為主，以三元天地人大卦為主，不忌黃泉八煞劫曜，隻求得師父秘密傳授口訣訣竅，真真正正三元功夫各條大功夫，書中無有所載之訣，所以萬萬不能觀偽書、不同之論，別有一格巧妙使用，乃楊公遺天書口訣訣竅與三大弟子曾文辿、廖金精、劉江東三位先師歷代子孫相傳，更不傳外姓之人，而謹守天機密旨，乃為國寶，肯定不可以從任何書中所奉獻而有此秘傳口訣。希望傳於有大德之人！！！
楊公三元風水理氣真訣
餘永海老師教的楊公三元元卦風水實用嗎？ 我在餘永海老師的學習班參與過學習，餘老師教的楊公三元元風水，主要從“形戀、十大元卦陰陽交媾理論、風水理氣六大忌法、四大破解法、氣運旺衰佈陣與佈局法、楊公秘密傳授內堂操作法、陰陽兩宅佈來去水方法等，以及假如配合日課的運籌使用竅門等。”講課方式通俗幽默，把過去千年不傳給外人之楊公風水秘傳口訣公開，而自學又難以沖破的楊公風水終於弄清楚明白瞭，打比方說“救貧黃泉”與“崔官黃泉”的運籌使用：公開的隻有四句話，而餘老師教的有十六句真訣，一用就靈，一用就準。並且采講課與現場考察實證楊公三元元卦風水的精確準確！！！實戰案例豐富，理論很容易懂，學習是碩果累累的。
餘永海老師教的是楊公風水真訣嗎？ 餘永海老師是是江西楊公風水第3十八代傳人，師承楊公祖師的關門弟子劉江東一脈，是楊公的真傳弟子，得揚公三元元卦頭、中、尾等功夫秘密傳授。
三元風水學的歷代祖師都是些誰 三合派起源古老，楊公三合風水術，是楊公繼承晉代郭璞“乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。唐國師楊筠松（楊公），安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，風水才逐漸普及到民間。確切的說是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。
正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。
以向納水的三合風水術：代表人物以明代的王徹瑩和清代的葉九升。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。
怎樣的羅經適合做楊公正宗三元風水 用玄學通電子羅盤，裡面有不光有三元盤適合三元門派，還有三合盤和綜合盤等幾個羅盤。也就是說學風水使用到的皆會有。
楊公風水中屋向純陽純陰是好嗎 此命，日幹為庚金。為陽。 年幹為甲木，為陽。 月幹為辛金，為陰。 時幹為壬水，為陽。
風水的風水水法 風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建築物朝向與流水之間的聯系，使之處水最佳最有利位置，當下風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。十二長生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸醜艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸醜。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此乃楊公十二長生水法。如：未山醜向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。四大救貧水法楊公水法四大局，陰陽四局辰戌醜未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必定會有水口地戶。24山四十八向，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不值得選取用之。陽刃祿堂水法楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，由於歷代師者不輕易外傳，以上所述也不外乎是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若隻顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。不能得到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，都在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。假如能掌握楊公水法的“陽刃、祿堂”之分，算是初步掌握瞭楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。正神零神水法正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位裡的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，隻要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是這樣用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之於四海而皆準。“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之。中火星水法楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的強弱得失；以“排山掌中訣”而定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘傳口訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能叫作“楊公水法”。進神水法楊公水法曰：明堂裡面要平地，明堂裡面有儲水，第1寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故？是由於水法錯誤，犯瞭“陽刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿其實就是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。什麼是吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“陽刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之後再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。七星打劫七星打劫是楊公風水的秘傳口訣，非真傳弟子難以瞭解，市面上流傳的“七星打劫之法”多數都不值得信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定瞭一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。後天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，依據後天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講究的是先後天互。。。。。。>>
風水之說是什麼？ 1。何謂風水？
風水的根本就是陰陽，郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必定會有砂環水報而為征，水主靜。風水之寓意就是選擇龍行止有度的地方，通過建築的手段將其利用，從中內乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。
2。風水流派有多少？
中國風水術起源甚早，不過一直是“帝王之術”，藏於皇室深宮，民間鮮見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒傳授，使之流傳民間，功不可沒，因 此，楊公被尊稱為風水祖師。明清時期，太平盛世的時間相應較長，太平思富貴，社會對風水人才的需求急劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養的風水人才遠遠不能滿足社會的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學范疇其他分支的聰明人士紛紛沉浸於風水鉆石的局面。因為這幾個人沒有師承，無法化解楊公用隱語寫出的經文，隻能依據本人的閱歷來理解楊公的經典著作，從而建造出瞭諸多的風水流派。風水流派的增添，一方面促進瞭風水鉆石的發展，對普及風水術有巨大無比的作用，不過也產生瞭巨大無比的負作用。由於那個時候尊古成風，自己寫的東西不署本人的名，而是套用楊公之名字印書，所有的流派都說本人的學說才是楊公的真傳，制造瞭很多千古迷團。風水范疇流派林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，派別之間紛紛揚揚地爭論瞭近千年！！！
歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
事實上，不管是哪個流派，隻若不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分事實上是理氣方法的差別所形成的。
在理氣的方式方法上，大體可分成兩個大的流派，下統諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
采用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行定理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
對風水流派即不能滿盤否決，也不能將各個風水流派的論理和操作竅門兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水范疇需要正本清源，不應該將古時候的風水迷團繼續留給後人！！！
3。風水為啥會作用與影響人的命數？
人生活在江湖上，有的富貴兩全，有的平庸度日，有的大起大落，有的平安順利，有的壽比南山，有的英年早逝。。。人與人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的不同。
人的富貴貧賤夭壽是由什麼決定的呢？用大夥都能接受的話來說，歸根到底，是由一自個的體力、智力、性格、人際交往、社會環境、自個的努力程度等等方面的差異造成的。
為啥人與人之間會有種種區別？西方科學認為是由於遺傳基因的差別造成的。不過，依照這種理論，一個傢族之間的遺傳基因是比較相似的，由於，遺傳有相對穩定的特性。這就解釋不瞭為啥古今中外有大成就者，其後人寥寥無幾能繼承他們的成就這樣一個根本的事實。也解釋不瞭一個傢族中，有的能建造出輝煌的業績，有的卻一無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現等等現象。人類源出一個共同的祖先，為啥人類的個體有那麼大的不同？遺傳學說絕對解釋不瞭、回答不瞭此問題。
風水術用人天感應的論理和時空不同對人的作用與影響不同的道理，就能合理地解釋這幾個西方科學無法解釋的想象。原來，人類個體之間的差別，是因為其受精成卵時以及之後的生長發育過程中處在不同的時空范圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差別，從而造成。。。。。。>>
誰是當今名符其實的楊公風水大師？我想能當上這個稱號的隻有孫海老師瞭。 易海書屋 於柯風水易學歡迎廣大風水易學愛好者光臨
本書屋有專業的風水書籍，各式易學書籍，電子版的奇門、梅花易數、八字等講義出售。
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自學周易風水學，讀哪種書相對較好？ 風水書籍推薦
1。巒頭形勢
1《玉髓真經》 張子微著
2《地學》 沈鎬著
3《撼龍經疑龍經批註校補》 榮錫勛著
4《一貫堪輿-楊曾地理傢傳心法捷》 唐宗庚著
5《劉國師地理真傳》 劉國師著
6《樂山篇地理書》 來木臣著
7《秘密傳授水龍經》 蔣大鴻著
8《尋龍點穴全集》 珍藏本
9《尋龍點穴墓相風水》 但是五著
10《簡明地學堪輿泄秘》 汪志伊著
11《地理山洋指迷》 周景一著
12《辟徑集》 李默齋著
13《當下風水學巒頭總論》 薑國威著
14《尋龍秘傳口訣》 高隱仙藏
15《圖解雪心賦》 白鶴鳴著
16《地理啖庶錄》 袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理萬山圖》
19《仙傢救貧術搜地靈》 白雲山人著
20《黃囊穴髓》 程天昭演繹
21《地理匯宗》
22《平砂地理玉函經釋讀解義》 邱於展著
23《地理點穴大全》 許澹園訂
二十四《地理全書》 著
25《立宅安墳風水秘密傳授》 黎浩賢著
26《相墓相宅術》 （四庫本）
27《平砂玉尺經》 劉秉忠原著，李峰編
28《堪輿秘笈奇書》 著
29《新註雪心賦》 何聰明著
30《巒頭精義》 李默齋著
31《巒頭風水大破譯》 張健民著
32《地理巒頭實務》（上中下） 鐘義明著
33《增訂地理圖記》 鐘義明著
34《王派風水學-巒頭精義》 王松寒著
35《地理琢玉斧巒頭括歌》 張九儀增釋
36《地理捷徑秘斷》 張哲鳴著
37《陰陽宅寶鑒》 蘇立民著
38《一善地理真訣》 妙摩慧度著
39《假日尋龍記》 薑健賢著
40《地理心法-尋地五要捷訣道讀》 許人文註 張建民編
41《地理囊金集註-記師口訣訣竅節文》 章貢、劉謙著
42《譚天縱留題-烏蒙吉真訣-劉若谷千金賦》
43《本地薑留題》
44《風水尋龍訣》
45《撼龍經》 楊筠松著
46《疑龍經》 楊筠松著
47《泄天機》 廖禹著
48《秘密傳授廖公畫夾撥砂經》 廖禹著
49《地理陰陽秘錄》 蘇立民著
50《地理天機會元》 徐試可著
51《地理大成-山法全書》 葉九升著
52《精校地理人子須知》 徐善繼、徐善述著
2。郭楊蔣一脈玄空正法
1。《青囊經》 黃石公著
2。《青囊序》 曾求己著
3。《青囊奧語》 楊筠松著
4。《天玉經》 楊筠松著
5。《都天寶照經》 楊筠松著
6。《地理辨正》 蔣大鴻著
7。《水龍經》 蔣大鴻著
8。《天元五歌》 蔣大鴻著
9。《歸厚祿》 蔣大鴻著
10。《天元餘義》 蔣大鴻著
11。《平砂玉尺辨偽》 蔣大鴻著
12。《陽宅指南》 蔣大鴻著
13。《陽宅天元賦》 蔣大鴻著
14。《楊公滴滴金》 楊筠松著
3。范宜賓滇南派（即連城派）玄空法
1。《風水的研究》 唐正一著
2。《增釋地理冰海》 高守中著
3。《地理辨正揭隱》
4。《金氏地學粹篇》
5。《傢存玄空大卦地理秘密傳授》
6。《玄空探原錄》
7。《乾坤法竅》 范宜賓著
8。《玄空大五行真傳口訣訣竅 》 托名蔣大鴻著
4。談養吾玄空六法派
1。《中國絕學、玄空如意理氣正宗入門深造》 陳夢國著
2。《玄空本義》 談養吾著
3。《地理辨正翼》 榮錫勛著
4。《堪輿正經》 陳正儒著
5。《新玄空紫白訣》 趙景義原著、張成春編
6。《地理辨正白話註解解讀》 談養吾原著、陳世范編
7。《天元五歌陽宅篇註解解讀》 趙景義著
8。《地理小補》 劉傑著
9。《辨正發秘初稿》 劉傑著
10。《玄空法鑒》 曾懷玉著
11。《元運發微》 盧作周著
5。鄧恭江西大玄空五行派
1《地理知本金鎖秘》 鄧恭（夢覺）著
2《地理黃金屋》 鄧恭（夢覺）著
3《蔣大鴻地理秘傳口訣稿》
4《玄空河洛先後天心法秘傳口訣》 藏本
5、。。。。。>>
怎樣識別風水師的門派 風水師門派許多，使人眼花繚亂、無所適從。其實也就是說假使你簡單和他聊幾句或者聽幾句，你就知道他是哪個門派的瞭。下面筆者簡介怎樣識別風水師的門派。
1。巒頭派
巒頭派的師傅關註的是龍、穴、砂、水。所謂龍即是山脈、河流，穴就是山水交匯、生氣凝結的地方，砂是穴周圍的山，水指河流、湖泊。
巒頭派若是再分的話可以分出形勢、形象、形法三派來。形勢派師傅常說青龍、白虎、朱雀、玄武、朝山、案山等概念。形象派的師傅喜歡說一些關於動物的詞語，如獅子、烏龜、蟹眼、蜈蚣等等。形法派則在形象化的基礎上應用一些金科玉律，論述形象與穴的配合關系。他們會講出一些諸如鳳凰展翅、犀牛望月、野馬下田、一箭穿心等術語來。
巒頭派師傅的論理分歧不大，他們註重和重視尋龍點穴，認為好風水就在山水之間，山環水抱是他們的基本要求。
2。三合派
三合派主要用於看陰宅，地支三合是其重要理論。風水師常掛在嘴裡的術語有：水口、分金、火局、木局、長生、沐浴、臨官、帝旺、三煞、貴人、黃泉水、消砂納水等等。
3。輔星派
輔星派也常用於看陰宅，有一部分人可能又稱為納甲派、翻卦派、九星派、天星派。風水師可能說出如此的話來：丙向納卦艮，艮水為左輔，丙水為右弼，亥卯未為貪狼。
註意和提防，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九個術語許多門派皆在用。
4。易經派
易經派又稱為易理派、太易玄空派、玄空大卦派。這派師傅掛在嘴邊的是易經中的六十四卦，打比方說他們會講坐大有卦向比卦、坐地風升卦五爻。
5。八宅派
該派理論見筆者博文《跟我學八宅派風水》。八宅派師傅常掛在嘴裡的名詞有：東四命、西四命、延年、天醫、五鬼、六煞、絕命、禍害等等。這一派的論理主要用於房屋，亦有用於墳墓的。
6。玄空飛星派
古代人們稱為玄空派、玄空大卦派。筆者博文許多都是運用這派理論寫的。該派常用的圖就是飛星圖。
七、星宿派
星宿派師傅是運用二十八宿理論來看風水。如亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，這幾個皆有一定的五行屬性，依據宅墓的坐向論生克吉兇。
八、八卦派
這派理論最簡單，此刻主要用於陽宅。這派師傅可能說：南方五行屬火，不能用水。缺東方，東南屬震，不利長男。目前，這派理論已經溶入到其他門派裡瞭。
九、六爻派
六爻派亦有人稱為八卦派。在判斷屋宅時，用房子的元運、山向、門位等起兩個六爻卦，緊接著依據這兩個六爻卦來推測斷定才丁貴秀等信息。
如起得乾卦變遁卦，便可以依據六爻八卦預測金科玉律來推測斷定該宅財運怎樣。
十、奇門派
這派風水師依據奇門遁甲理論來斷風水、做風水。亦有人把玄空飛星風水稱為奇門風水。
十1。命理派
命理派是依據八字來斷風水、做風水的派別。他們掛在嘴裡的或許是喜用神、水命、火命、命宮、貴人等術語。他們認為風水要結合個人八字才能用人為本，於是運用八字理論選擇房屋方向、樓層、顏色、材料，擺放擺列各式風水物品等等。
十2。乾坤國寶派
這一派的風水師又稱為龍門八局派。他們常掛在嘴裡的詞語也許有：先天、後天、客位、賓位、天劫、地刑等等。
十3。金鎖玉關派
這一派風水師傅可能常說“一二三四要砂，六七八九要水”或者背出這幾個口訣訣竅：壬砂發武貴，秀峰高大位。出入佳備有，大名振海內。再得丙水照，兒孫以文會。
還有那麼一些不怎麼常見的門派，如五行派、六法派、六壬派等等，筆者不一一列舉。另外，有人會想到三元派，其實也就是說三元派裡面蘊含瞭以上幾個門派的論理。如玄空派就屬於三元派。大都風水師都是以巒頭為基礎，結合其它門派理論為顧客服務的。因為得到理氣真訣者極少，自古以來，獨創門派或者融合以上諸多門派自立門戶的風水師不乏其。。。。。。>>
三元派和三合派風水有哪些一樣的地方?
三合風水與三元風水之區別
講一個區別點
依照三合風水的要求，first of all要明確龍的五行屬性，究竟是金龍、木龍、水龍、火龍中的那一條龍？格龍就成瞭定向的根據。例如來龍的方向格定為子山午向，假如依照二十四山正五行來說，子山所在的方位屬水。所格之龍就是水龍，其他仿此。例如來龍的方向格定為子山午向戊子來龍，依顛倒五行而言所格之龍就是火龍，其他仿此。不論你用哪一種方法，三合風水的定向都是按龍的五行屬性而定向，水口又剛好是同一局的墓絕胎水口。
打比方說所格之龍是水龍，三合風水的抉擇坐山一定屬水。
1依照二十四山正五行運用的就選二十四山正五行屬水的坐山。
2依顛倒五行運用的就選72龍納音五行屬水的坐山。
三元風水又怎樣呢？
我隻能用打比方而言。
打比方說所格之龍是子山戊子龍，
1依照三合金科玉律，二十四山正五行運用的就隻能選二十四山正五行屬水的坐山。
但依三元風水之金科玉律可選其他五行坐山，隻要水法合，打比方說可以選配坤山艮向或午山子向等等其他五行坐山。
2依顛倒五行運用的金科玉律就隻能選72龍納音五行屬火的坐山。但依三元風水之金科玉律可選其他納音五行坐山，隻要水法合，打比方說可以選配乾山巽向中的納音或辛山乙向中的納音庚山甲向中的納音等等其他別的納音五行坐山。
3 毫無疑問，三元風水比三合風水靈活的多，三合風水十分局限。
可想而知，三元風水這樣肯定違背瞭 “三合風水的龍合向，向合水的金科玉律要求”
乾坤三元是什麼
乾坤三元是三元水法也叫作乾坤國寶也叫作龍門八局也叫作先後天水法。
乾坤國寶也叫作“龍門八局”、“先後天水法”，相傳為唐朝國師邱延翰所著，是時下三元派最廣為使用於陽宅的外局水的消納，為重要的水法之一。
因為其運用簡便，靈驗度高，其依據又符合先天八卦及後天八卦之原理。因此是正統的風水法訣。
從先天卦、後天卦來剖析。
此種方法為原來的風水剖析法，沒有中天卦的介入，不過一種風水法的合理性與否，應該看他是否符合易經的原理，乾坤地理國寶是以先後兩大理論為框架，一定是一種好風水。下面的風水知識就是原來的論理，筆者的剖析在“從先天卦、中天卦、後天卦來剖析”的文字中闡述。