算命半仙又稱為啥算命五行命理(算命半仙說的話可信嗎)
算命半仙怎麼稱呼
稱呼他們為 大師 或者道長吧
算命在咱們國傢有流傳多長時間瞭
起源
《算命》是將我國傳統文化中易學“天人合一”思想，使用於預測推算人生運動變化規律的方式方法。術數傢用人出生的年、月、日、時，按天幹、地支依次排列成八個字(稱為“八字”)，再用本幹支所屬五行生克精密推算人的命數，斷定人的吉兇禍福。據中國之聲《新聞晚高峰》報道⓶ ，算命或起於先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，咱們國傢的古代人們劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書於竹簡，傳遺後世。
根據傳說起源於唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍禦史李君墓志銘》：“﹝ 李君 名 虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支幹，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。”但傳統算命的方式與方法還真不完善。四柱太陽律月亮律屬於八字推算的完整模式。學習算命，務 必要掌握這幾個完整的技術，才不會走彎路。對待算命應本著科學的態度，相信而非。
算命，也叫“子平命學”、“子平術”、“四柱命學”、 “生辰八字”等。命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批算八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的幹支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人畢生的吉兇禍福進行預測推算的一門學問，是哲學與自然科學相互融貫而成的一種學說，是周易預測推算學的一個重要門類。在古時候算命一般是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生四柱、姓名筆劃等配合術數來預測推算或判斷命運吉兇福禍並且尋求排憂解難的行為也叫指迷算命。歷經百年，經過人們的不斷發展與完善，已經形成瞭一套較為完善的論理體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示瞭強大的生命力。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千裡、袁樹珊、任鐵樵等。更有盲派八字理論，盲派快速算命秘傳口訣，金口鐵斷算命秘要等。
演化過程
古代人們對占卜算命癡迷是由於《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”古代人們認為微小改變會對未來有很大作用與影響。《呂氏春秋》記錄載入：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷瞭卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺害吳人走瞭。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人整個傢都殺瞭。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺害瞭。 吳王夷昧聽到這檔子事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生瞭大規模的沖突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演化過程，有一種無形的死亡力量把事件逐步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人們非常認真的來對待封印厄運和旺福，由於微小的事情就能夠改變未來命運，古代人們認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，並且封印厄運。
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社會，因為生產力水平特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員隻有在原始的氏族集團中方能生存。每個人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限於那個時候文明時化的程度，自然界在人們眼裡具有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同大自然的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中國人民的先民們對命數比較自覺的思考，那還是在社會生產力有瞭極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有瞭非常大的積蓄，同是也顯現瞭超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，“命”在人們的心中並 不是指自個的貧富貴賤，命理名傢於大有老師提醒您，精密推算命理是很古板認真的事情，不要輕信一些互聯網軟件的八字命理批斷。而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，本人的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明。
批算八字老師-嚴峻
生意人的祖先是順從天命，吞瞭鳥蛋而生的。周人的祖先是踩瞭“天帝”的足跡而孕育的。固然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不但氏族的源頭是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職務設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實也就是說，這位至高無上的“天帝”，指的是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡大兒子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國傢公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等皆為“天帝”的意志所決定瞭的，是終身不變、千古永恒的。隻要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。
春秋時期
人類對命數的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國傢的經濟制度和制度都發生瞭基本的改變。井田制的破壞，直接動搖瞭上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。尤其是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連生意人也憑手裡的權力參加國傢的政事；分封的諸侯為瞭擴張本人的相互爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百裡奚憑智謀被秦國拜相等，開瞭老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從江湖上層降落到社會下層更是常事。這幾個、人事制度的激劇變化，特別是自身命運的大起大落以及時人對天象運動形式的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生如此的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那麼和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機危難。反映在文學上也就顯現瞭不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經·小雅·節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭·天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻
算命
乖戾，任意降災於人，人間的統治者是如此的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？有一部分人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自己一身尋求自身命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡數篇寫瞭“這一世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古時候算命師發現算命後許多人都出現被算者得病、災難連連的情形。這是由於算命是探察天機，所以需要付出對應的代價遭到天罰。依據《序卦傳》緩解和破解算命後災難方法是女士佩戴藍絨晶、橘子石或石碑護身符（石碑護身符是由“橘子石、雲海石、影子石、橘子石”以上4種制作而成的）。上面3個物品同時佩戴任何兩種皆可以破解，男士佩戴紅竹石、影子石、石碑護身符（石碑護身符是有影子石、紅竹石制作而成）三者選2種佩戴才可以
西漢時期
假如說，西漢時期八字推算學理論的初建多形而下匯總的話，那麼到瞭東漢王充稟氣說的創立，使咱們國的命學理論有瞭明確的哲學根基。
王充繼承前人唯物主義看法，主張氣的一元論，他覺得氣是構成世界的本源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡·言毒篇》），萬物差異的源泉在於稟氣的區別，"因氣而生，種類相產"（王充《論衡·物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀。王充機械地將大自然的必然性用以類推社會人事，他固然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成瞭神秘論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形成瞭，就象草木的形態良莠決定於種子，鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣，人的命數所蘊含的所有的都決定於最初稟受的"自然之氣"，。他覺得人的壽命的長短，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則短命，短命則多病短壽。"（王充《論衡·氣壽篇》）這都是先天註定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也同樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡·命義篇》）它不決定於人的才幹賢愚等後天因素，決定於人最初偶然所稟的自然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此任何人的命祿是先天之氣註定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡·命祿篇》）所以命貴的人跟別人一樣學習，隻有他能做官；跟別人一樣做官，隻有他能步步高升；命富的人跟別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉兇也如此，"凡人受命，在爸媽施氣之時，已得吉兇矣。"（王充《論衡·命義篇》）命當富貴，可以反兇化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都改變不瞭的。
唐朝時期
天師後裔張金華認為算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融瞭西方的占星術。外國的星象歷數，大概是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來咱們國傢的。如宋王應麟稱：“土星行歷推人命貴賤，始於唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。”元吳萊解釋說，“都利”即“都賴”，是一條河流的名稱，西域的康居城就建築在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。又《通考》上也記有《稱星經》三卷，“以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或雲天竺學也”。羅喉計都雲雲，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自我國古代的星象五行的，加之以外國的星象歷數的，在唐代一起構成瞭算命術(《我國古代民間方術》，安徽人民出版社，1991年5月)。
五代宋朝
江氏在認定中國算命術形成於五代宋初、而且大體上無“進口”成分的並 且，又引帶出瞭這種算命風俗與守舊的星占術有無淵源關系的問題。對此，一般研究者一致認為有淵源關系，並以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記錄載入為其先河，而人們經常使用“五星子平”或“星相命理”等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是由於我國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以“星”字而造成的誤解，打比方說明代的《星命大全》、清代的《禦定星歷考原》等書，所言各式擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體運行無關，根本不符合星占學的基本定義。也就是說，古時候中國星占學的基本特征是“軍國星占學”，由《史記·天官書》中占辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬於軍國大事的范圍內，皆不是針對個人事務來講。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在咱們國傢星占學中沒有任何位置(同上)。
古時候的算命半仙皆有哪些獨門絕技，都明 白哪些方法?
大姐踏實的坐在一個看著像半仙的爺爺的面前，爺爺手中拿著一面黑色的小旗，戴著黑色的小墨鏡，長長的胡子，給人一副玄幻莫測的體驗感覺。不曉得爺爺和大姐說瞭什麼，不過，大姐瞬間眉頭舒展，這使俺意識到這個爺爺其實也就是說是一個給人算命的老先生。
說起算命，在我國的傳統中，有著舉足輕重的角色。
因為，對算命的好奇，我到當地最大的圖書館對算命進行瞭一些解。瞭解之後，我發現這幾個東西其實也就是說跟咱們國傢的一部奇書《周易》有關，它堪稱世界的文化瑰寶。據我瞭解，古代人們都是依據它來測算未來決定大事的，都說，這個東西能上測天下測地中測人間萬事。不過，在21世紀，它就算不上一門科學瞭。不過，卻有一群江湖騙子，打著《周易》的旗號來蒙騙眾人。
可是，古時候的算命半仙皆有哪些獨門絕技呢？
算命還可稱為“批算八字”或是“八字推算”，大概源出天幹、地支、陰陽五行學說。在古代，人們總是認為：人的命運是可以預測推算和改變的，而算命那麼可以精密推算出一自個的運氣，財富和生死，這一切的所有的都是有定數的，而且，還不錯化解。古時候的算命有許多種方法，主要包括“天降八卦”、“大六壬拆字”、“推八字”、“稱骨算命”之類。
古代的算命方法有許多種，在這兒隻是簡介一下我們在平時生活中可以見到的一些算命方式：
四柱法，是宋代的徐子平創建的，著重是將一自個的出生年月及時辰稱為“四註”，再用天幹地支共八個字來預示，用這八個字來精密推算人的命數。不過，要完成這一方法的算命，隻有在知曉對方的生辰八字的基礎之上，才能精密推算對方命運，這亦稱“推八字”。我們平常時候所說的“八字”就是年月日時的甲子排列，圍繞著八個字進行陰陽五行相克相生的演練，這便是算命。
接著下面給大眾介紹第2種方法，“稱骨算命法”。這是唐代著名的星象預測推算傢袁天罡的預測推算方法。這一個方法同剛才介紹的方式方法大同小異的，能確定一個人畢生的財富、運道，甚至是生死。而且，在眾多的算命方法中便於實施，而且，測準的機率很大。袁天罡在唐朝以相術風水著稱於世，是一代大師，而且，在他生存的時候就曾提出個各式神奇的推論，都一一實現瞭。
而且，在新舊《唐書》中皆有記錄載入，野史中亦有許多關於他傳奇性色彩的故事，在老百姓中更是有人把它看成是“半人半仙”。我們任何人出生的年月日時，都是有一定的定數的。將年月日時的重量加在一起後，依照稱骨歌一查，就能夠確定這自個的畢生。稱骨歌的骨重由2、2兩至7、1兩，相傳，一自個的骨頭的重量所占身體比重越大，可是，這自個的命運則越順遂。
而且，每一個重量皆有有關的命理解釋，人畢生的命數就由這四句歌曲娓娓道來。
打比方說說：（二兩一）的命，終身行乞孤苦之命。
歌訣則言道：“命短非業謂大空，平生災難事重重，兇禍頻臨陷逆境，終世困苦事不成。”
不過也有人指出，固然，這一個方法都是用出生的時間算命，不過，比較來講，稱骨算命將命運分的比較粗略，隻是把命運分為五十一種。故對命數的考察不細致，不大準確，可以供求測之人參考。
中國古老三式預測推算絕術“大六壬”，老話說學會“大六壬，可是，便可以說你已經掌握瞭一門算命的絕學瞭。”而它在預測推算時候能夠提供富饒的推測信息，那它的依據又是什麼呢？
六壬的預測推算原理是根據日月星辰的變化為原則尺度，運用甲乙丙丁戊己庚辛壬葵十等幹支之間的相互之關聯聯系，而且，結合水木火土金五行的相克相生規則，共同形成一套完整的，溝通人體信息秘密的信息，以求高效、準確的預測推算命理。共同形成一套完整的溝通人體信息的秘密代碼，可以達到準確高效的預測推算。
古代人們的聰明才智值得我們現在的人所學習，現在的人在信息時代之時，面對新鮮事物可能都會熟視無睹吧。
最後，使俺們來看看“拆字”吧，拆字也是我國古代一種推測運勢與運氣的方式方法之一。“拆字”又可稱為“測字”、“破字”、“相字”等。測字的主要方法是用漢字加減筆畫，或者經過對字體，偏旁的研究以及字體結構來進行推論。古代人們常用這種拆字的方式，來推測斷定事情的前因後果，如此便可以推測一自個的福兮禍兮瞭。
據許多專業人士的考證，拆字這種源出漢朝。然而，在如今的一些生活之中，人們也往往通過拆字的方式，測算本人的命運。
通過如此多的介紹，大傢是還是不是對俺國古時候那些很具算神秘色彩的算命半仙有瞭一定程度的瞭解瞭呢，不過，我想說的是：命運或許是真的，也或許是假的，我們雖然應該相信宿命，卻不能屈服於它，更是萬萬不可以聽信他人讒言。面對生活任何時候應該抱有期望，努力生活微笑面對。
算命半仙江湖上怎麼稱呼
老年人多稱呼其為道長、真人之類。
此刻年輕人多稱呼為先生、大師、師傅之類。
算命說我是天上的神花轉世
你好靚啊！！！
算命不給哪幾種人算
1。幼童
此刻許多喜歡命理的傢長會帶才出生不久的孩子去找人算命，而那些黑心的術士見瞭有錢賺，也樂於忽悠，不過絕對不能給幼童算命！！！
命理學講求一命二運三風水四積功德五讀書，六名七相八敬神九交貴人十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉要避兇。
小孩子可以看見幾個？小編覺得給小孩子算命，不如用心培養小孩學習和品格，小孩子的命是算錯瞭的。
而且給小孩子算命後，不論術士說的是好是壞都會作用與影響傢長對小孩的態度，哪怕是算出瞭是貴命，傢長驕縱小孩，他的命也也許有變化。
2。老人
對於普通的老人來講算命無益，絕多數的人老人命已經固定瞭。道教衍生出來的很的東西都是為瞭改善人們的活法而出現的，算命表面上是算命，實質上是使人改變本人的命運。
老人容易輕信他人，比較容易被無良術士欺騙。
這3種人不適合算命
3。喜歡一次找許多人算命
算命是一個體系，在這個體系裡面，肯定就有誤差率，準確率達到瞭八九成，就是高手裡的高手瞭，誠然，看懷胎男女，誰皆能五成的準確率，說完瞭這幾個，才能可以談問題中說的為啥說命越算越薄：
哪怕皆能達到九成的準確率，你假如找一個人算瞭，可能他依據你的運勢與運氣，剖析出來你的大體趨勢，指點你前行，指點你去做某一件事情 ，可是，你可能受益。
再找一個達到準確率九成的人來計算，他們沒有可能錯誤的地方皆在一起，也沒有可能都正確在一起，同一個問題，二個人皆有不同的觀點，那麼你first of all就會把準確率降到81%，錯誤會更加的多。
你就會迷惑，究竟二個人誰說的對呢？為啥會有不相同的說法呢？緊接著你就可能找第3個人算，肯定還有不相同的地方，緊接著你又要找第4個人，這樣，正確的幾率被逐步降低，你就愈來愈迷茫。
算命是為瞭使人找到方向，而不是迷失方向，這樣的人算命無益。