史繼芳面相過三關眼睛婚姻太陽(看面相最準的絕招)
一：史繼芳面相過三關準不準呢?
而實際方面單過參觀者嘛，還蠻準的，我認為。
二：怎樣看面相識人
1。中年頭發多的人是勞碌命，心眼小。
2。倒三角的臉型晚年比較淒涼
3。腮骨凸出來的人報復心強
4。沒有腮骨的人奔波勞碌漂泊四海無傢
5。眼神流露的人非奸即盜
6。年齡不大時眉毛長的人身子較差，多病。
7。女人額頭上有斑跡者，傢庭多有不幸，作用與影響愛情婚姻。
8。額頭寬的人聰明，開朗。
9。三個頭渦的人非大人物便是惡人。
10。牙齒孔隙大的人愛撒謊。
11。大腳勤，小腳懶。
12。好哭的孩子健康。
13。女人膚色白有良緣。
14。眼角多紋，眉重的人不少情。
15。眼尾有上下的縱紋的人愛情婚姻不美
16。眼窩深陷的人，要麼精氣虧虛要麼與親屬無緣
17。眼睛凸出的人性子爆裂
18。眼尾偏圓形的女子性格內斂有心計
19。印堂寬度兩指以上的，貞潔觀念薄
20、眉毛和眼睛間有痣的人不少淫。
21。耳朵大耳厚的人有福相。
22。嘴唇厚者不善辭令，嘴唇薄者多嘴、
23。昂首走路的人開朗，低頭走路的人好色。心計多。
二十四、嘴小的人細心，嘴大的人吃四方，xingyu強。
25。顴骨凸出無肉的女子克夫最嚴重，輕則老公多病，重則老公命喪黃泉
26。顴骨凹陷的女子，性格陰險工於心計，克夫嚴重
27。牙齒凸出的女子性子富於攻擊能力，不服輸克夫
28。牙齒裡出外進不整齊的女子克夫性格殘暴
29。有大板牙的女子愛情婚姻不穩定
30、鼻梁有黑斑與惡痣的女子生育有問題
31。人中橫紋、縱紋、惡痣的女子生殖有問題
32。兩腮無肉的女子畢生貧困
33。鼻梁有橫紋的女子愛情婚姻離異
34。眉毛疏淡的女子作用與影響愛情婚姻
35。大額頭的女子性格外向做事業
36。鼻梁起節凸出的女子性格剛直與子女老公緣分薄
37。鼻梁扁塌塌的女子老公無能
38。顴骨有色斑黑痣的女子小腸經有問題
39。鼻梁有縱紋的一般有痔瘡
40、頭發硬的女子性子硬
希望能夠幫到你
三：怎樣從面相神氣識人?
長期以來，曾國藩飽讀詩書，精通相法，乃面相識人高手。觀貌識人先察骨，緊接著考察整個面部和形態舉止。他通過骨相察神，能卜命運，察品性，觀前程，是為識他人才之第1心法。骨貌識人精妙之處如曾國藩所說：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”
曾國藩指出：山峰表面的泥土固然經常的脫落流失，但卻不會倒塌破碎，正所謂由於堅硬如鋼鐵的巖石在那裡支撐著，使它得以保持穩固。這就等同於人的骨骼。一自個的精神狀態都集中於他的兩個眼睛上，一自個的骨骼豐峻與否，都集中呈此刻面部。像除文人之外的社會各階層人士，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，關鍵看他們的精神狀態和骨骼是否豐峻。一自個的精神狀態和骨骼形貌，猶如兩扇大門，而其命運就如同大門外面的一座高山，隻要打開精神和形骸的門，就能測知人的內心世界。這是識人的第1要訣。
這裡，曾國藩所言的“骨”，並不是現在的人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關系也可以從“形”與“神”的關系上來理解，但“骨”與“神”之問，帶有使人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者常常難於把握，隻有在實踐中自己去多加體會。對此古時候醫書中記述道：骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。
曾國藩所言的“神”，並 不是日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它呢其實是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多方面因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。老話說，人逢喜事精神爽，而這裡所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美醜，懨色有黑白，但這幾個都不會作用與影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人貌的幹擾而展現出來。打比方說大傢常講“某某有藝術傢的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質是“神”的構成之一。從這裡也可看出，“神”與日常所言的“精神”並不一樣。
一自個的“神”主要集中於兩隻眼睛裡，一自個的骨骼豐俊與否，主要展現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態，也要考察他們的體勢情態；讀書人則著重是考察他們的“神”和“骨”。神和骨就好像兩扇大門，命運就好像巍巍立於門外的大山。考察“神”“骨”，猶如打開兩扇大門，山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門——“神”和“骨”——是從外表考察人物的第1要訣。
神是一種氣質性的東西，可以在後天的環境中發生變化。可能來自於磨煉，也可能來自於陰陽的調和。讀書到相當程度，他頭面上的氣質和其它人有不同，仿佛若有光，這是神的一種表現。在經歷事務中成長，歷經風雨事變的考驗，氣質神態又有不同，此亦為神的一種表現。神是藏於形之內的，形亦即容貌，特別是眼睛。神與眼睛的關系就好像光與太陽。神通過眼睛外觀出來，猶如光從太陽裡放射出來普照外物，但神是藏於目當中的，猶如光本身就存在於太陽內部一樣。因此曾國藩用八個字而言：“一身精神，具乎兩目。”
也就是說，“神”並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它一定有所依附，這便是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是包含在“形”當中的。
在古時候，讀書人是為數不多的一部分，他們的思想很復雜，心眼也多。打比方說說水泊梁山那一百零八個草莽英雄，名符其實的讀書人隻有軍師吳用等幾個，其他英雄是大塊吃肉、大碗飲酒的，怎麼想就咋樣說，怎麼想就怎麼做。但吳用就不一樣，當盧俊義為晁蓋報仇以後，宋江要推盧俊義坐頭把交椅，吳用是反對的，但他不說，使個眼神，黑旋風李逵就跳出來瞭。吳用也許考慮本人的身份，帶頭反對，不給盧俊義自尊；但從另一邊而言，他不出面，至少不會得罪盧俊義。萬一宋江要死命堅持晁蓋臨死的諾言——誰為他報仇，誰就坐頭把交椅——那盧俊義還是要坐的，吳用自己不出面，兩人都不會得罪，何樂而不為呢?李逵、武松等血性漢子就不可能有如此多心眼瞭。
讀書讀進去瞭，就在心裡積儲瞭一種氣功態。換句話說，讀書人長期在練氣功，氣質與常人亦有不同。但他們當中亦有心懷邪念的小人，亦有落井下石、拐騙別人妻女財物聲名的不義之士，在文儒雅士、謙謙君子的文明面紗掩蓋下，該怎麼樣識別呢？
這就要看骨相察神。這一點眾所周知，心有所動，眼睛會流露出變化，這即是在由眼睛察神。不論神光內斂，鋒芒外顯，神所傳遞的心性正邪、智慧愚笨都是掩蓋不瞭，一如雲層厚積中的陽光，區別僅在於會不會鑒別。
這便是曾國藩講的“文人先觀神骨，直截瞭當，此乃第1”，猶如大門與門外的大山，門一打開，山勢的幽深伏藏、奇偉雄姿自然一目瞭然。察神，等同於推開大門，門一開，事業與才能就能預測推算出來瞭。
曾國藩是科舉出身，行軍打仗也多從文人中選拔將領，因而畢生結識的讀書人無數。“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部”此句話簡簡單單平平實實，卻是他畢生經歷的結晶。後世文人推崇曾國藩，僅此就足以理解一些文人的敬佩之心瞭。
江忠源（1812—1854），字常孺，號岷樵，湖南新寧人。本是讀書人，後成為湘軍中很有表現性的文人勇將。1848年開始辦團練，比洪秀全領導的太平天國金田起義（1851年）還早三年，而曾國藩本人是1853年才開始辦團練的。江忠源辦團練，是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉裡團練（不算正規軍隊），一役即將雷再浩剿滅。由此授七品知縣，往浙江任職。
江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參與科舉考試到瞭北京，以同鄉小輩的身份去拜見曾國藩（那個時候曾國藩已是二品官員，而江忠源隻不過是一個一般的待進科舉的讀書人）。見面後，兩人談得很投機，曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時。曾國藩目不轉睛地盯著他離去，直到他出到門外。曾國藩對左右人說：“這個人將來會立名天下，可惜會悲壯慘節而死。”之後的史實證明瞭曾國藩察人的正確。
太平軍在廣西起義後，1852年，江忠源帶兵進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎，認為他“讀書山中”，投筆從戎，“則非所宜”。他還動員朋友勸阻江忠源。認為“團練防守”即為文人本分，他率兵去廣西，就是“大節已虧”。曾國藩為啥要堅決反對江忠源投筆從戎，旁人以為是他“愛人以德”，不願江忠源文員奪武弁之制，不過否與他覺得江忠源“當會悲壯慘節而死”有關呢?
江忠源與太平軍的第1次作戰，即大告成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍早期領袖南王馮雲山即犧牲於此役。江忠源所以以善帶兵而名聞朝廷。
因為江忠源追擊太平軍有功，軍功累積，由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫（官級三品）。
1854年，太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭後，溺水悲壯而死。
曾國藩是依據什麼來推測斷定江忠源會“立名天下，當悲壯慘節而死”，此刻已無從考證；但可以肯定的是，註視良久，肯定與察神有關，可見“文人先觀神骨”意義非常。
任何一位領導者，在考察人物方面皆有其獨一無二的稟賦。不如此，不足以成就事業。一自個的力量終究有限，領導者必須會鑒他人才，緊接著才能組建強有力的核心首腦智慧，帶領他們沿著正確方向前進。
縱觀古今人物，身為團體領導人，惟有曾國藩留下瞭一套鑒他人才的非常系統的學問《冰鑒》。唐代的袁天罡，宋代的陳傳，都是鑒別人物的高手，但他們皆不是世俗中人，偏僧偏道，遊於山水之間，過著神仙似的活法。而曾國藩秉承“兼善天下”的思想，從未決定要歸隱山林，秉乘他祖父鼓勵他的竭心盡血效忠朝廷的思想，從而留下瞭一套鑒人的學問。
曾國藩這套鑒他人才的學問，作用與影響不小，與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察，易流於機械主義，而且宣揚命運天授思想，看不見個人努力的效果，還從面相中定人畢生富貴。人的富貴榮華，受傢庭、歷史條件、個人奮鬥等多方面因素作用與影響，僅憑相貌而定，少掉瞭很多根據，正確性是不足為論的。曾國藩鑒他人才，一個核心思想是從他的容貌、言語、行動特征來考察其思維和做事的方式方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什麼工作。
如此的思想才是考察人物、鑒他人才的正道，今天的領導人要善於從中吸取，領會其精髓。