道教姻緣36簽夫妻婚姻五行(月老靈簽姻緣簽36簽詳細解讀)
道教中如何求姻緣
在莊子故內有一段十分感人的"求姻緣"故事。。。
大意是他死瞭十分恩愛的妻子，一位朋友去見他，竟隻哭瞭三聲後，便大笑起來。。。
他朋友十分奇怪問他為啥呢如此?他回，一土豈希?(意為為她升天化糞而樂翻天中!)
另日本"一休"老時，愛上一妓女，妓女死後，在新年時，找妓女的連體骨四處行法。。。
一遇伴侶便十分祝他倆(意為二皮相愛新年去地獄的時間又近瞭。。。值得供祀吧!)
因手拿世人不喜之物"妓女連體骨"，因人見之為厭。。。又明他叫"狂僧"瞭
以上二故事能令你清楚明白"道教中如何求姻緣"的"宗教觀"嗎?
道教靈簽三十上吉簽愛情婚姻 欠思少慮陷入情，隻因早訂終身事，愛恨難分。。。
有完整的簽文麼，求什麼事情
道教求簽解簽
你好，請幫我解一下道教50簽上吉，我男，求姻緣，(人說今年騰去年，也須步步要周全。一傢和氣多生福，要非讒言莫聽偏)，謝謝
道教中六簽姻緣怎樣解
一番雨過一番新，此去杉木遇槐林。
（舊的情感回漸漸故去，一段新的情感會來臨）
洛陽橋上花兒錦，待我來時不遇春
（別人的情感的和睦和諧，簽主很眼饞，隻是事與願違）
儒傢和道傢對古時候愛情婚姻的觀點和記錄載入
儒傢是如此的啊：
夫妻關系和諧是愛情婚姻和諧的首要因素，從古至今，人們就對夫婦和睦相處，構建和諧傢庭提出瞭很多有利的思想。儒傢把夫妻關系列為三綱之一，對夫婦道德予以高度關註，並提出“夫義婦順”的行為模式。班昭作《女誡》，對儒傢的夫妻道德做瞭總體說明：“夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信（誠）天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著‘關雎’的意思。由斯言之，不可不重也。夫不賢則無以禦婦，婦不賢則無以事夫。”夫妻關系本系於天地之德，它直接作用與影響傢庭德的、社會的安定和風教的純樸。
在儒傢的論述中，由很多經典言論論述瞭夫妻關系的平穩安定之道，這裡摘錄一些，並作些註解解讀，以供現代傢庭參考。
身（一）不行（二）道，不行（三）於老婆；使（四）人不以道，不可行（五）於老婆。——《孟子•盡心下》
註釋：（一）身：自己一身。（二）行：遵循。（三）不行：指道不實行。（四）使：支使。（五）不可行：命令不能被服從。
註解解讀：古雲：“正人先正己”，作為老公，假如自己不遵循道行，那麼老婆也會逆道而行；不合道義的隨意驅使老婆，老婆是不服從的，即便是迫不得已，那也是心不甘、情不願的，此即“身不正言不行”也。當今社會，有些夫妻，老公的行為不檢點，對老婆也是恣意所為，這勢必破壞夫妻的情感，作用與影響傢庭的平穩安定。
夫和妻柔。——賈誼：《新書•禮》
註解解讀：夫妻兩口子之間，講求老公和順、老婆溫柔，這是營造舉案齊眉感情的基礎。假如夫妻脾氣暴躁，則是無益於和諧的。
夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，……恩義具廢，夫婦離矣。——《後漢書•女誡》
註解解讀：夫妻兩口子之間，遵循道義才能和睦相親，舉案齊眉才能百年好合，要不然夫婦之名不再，離婚也就不遠瞭
夫不義則婦不順。——顏之推：《顏氏傢訓•治傢》
註解解讀：老公無義，老婆也就無情，無情也就不順從。夫妻兩口子之間應該有情有義，愛情婚姻才能長時間。
修己以潔，奉長以敬，事夫以柔（10，撫下以寬（二），毋使君子見其輕易，此之為禮法，自然重於夫。——《遼史•列女列傳》
註釋：（一）柔：柔順。（二）撫下以寬：以寬惠撫育後代。
註解解讀：做老婆的怎樣才能受到老公的敬重呢？潔身自愛、孝敬長輩、溫柔待夫、寬撫後代，這是禮義之法。要不然，就是輕浮，是為君子所不齒的。
君臣夫妻，俱以義合，……夫禮有以情作者（一），父子夫婦之類是也。……情者，人之深心，愚智之所共（二）也。孰有愚者而忘其老婆乎。——《全唐文》卷一三一王績：《重答杜使君書》
註釋：（一）作：興起，制作。（二）所共：所共有。
註解解讀：夫妻是因有情有義，才結合在一起的，情發自人的內心，為所有人所共有的，有瞭情義，即便是愚者，斷然不會忘瞭本人的老婆的。
夫婦之際，恩情猶甚，……平日有如賓之敬，齊眉之（一）誠。——李贄：《焚書》卷二《書答•與莊純夫》
註釋：（一）齊眉：比喻夫妻相敬相愛。
註解解讀：夫妻恩愛、相敬如賓，這是舉案齊眉的表現。
婦之於夫，終身攸托（一），甘苦同之，安危與共。——張履祥：《楊園先生集》卷四八《訊子語下》
註釋：終身攸托：畢生所托。
註解解讀：老婆是老公畢生的寄托，因此老公應該與老婆同甘共苦，共渡安危。要不然，隻能“大難臨頭各自飛”瞭。
不恕於妻而能恕人，吾不信也。——唐甄：《潛書•夫婦》
註解解讀：老公應有寬恕之心，不能寬恕本人的老婆，而能夠寬恕別人，這是為他人所不信的。
夫妻反目（一），不能正室也。——《周易•小畜》
註釋：（一）反目：不和。
註解解讀：夫妻反目為仇，整日爭吵不休，哪有和諧？
夫婦和而後傢道成。——程允升：《幼學瓊林•夫婦》
註解解讀：夫婦和睦，傢道才能成就和諧，古雲“傢和萬事興”，傢和first of all是夫妻和。
夫妻之道，以和不以私（一）。和則順於爸媽，私則妨於兄弟（二）；和則不失其情，私則不保其終。好內（三）者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。——唐甄：《潛書•住房》
註釋：（一）私：偏愛。（二）妨於兄弟：傷害兄弟親情。（三）好內：偏好老婆。內：指老婆。
註解解讀：夫妻組成的是一個小傢庭，小傢總是生活在大傢庭當中的。於是，傢庭和睦之道，是以和為標準的，和而沒有偏愛。和才能孝順於爸媽，才不會失去親情；有所偏愛則會傷害兄弟的親情，弄不好還會作用與影響夫妻的關系，使夫妻關系不能長時間。因 此，做老公的不能一味地偏愛老婆，戒除偏愛目的是為瞭和諧相處。
夫婦正，緊接著萬事無不出於正。——李贄：《焚書》卷三《雜述•夫婦論》
註解解讀：夫婦關系端正無礙，萬事也就自然正而不邪。此所謂“正行先正身”之說也。
當今社會，夫妻兩口子之間矛盾重重、感情破裂，致使離婚率居高不下。原因雖是多方面的，但最根本原因的還是現代夫妻缺少一種傢庭責任感，沒有瞭責任感的愛情婚姻，其最後結果隻能是走向離異。儒傢關於愛情婚姻倫理道德的論言，雖不是金科玉言，但它對於現代夫妻構建和諧愛情婚姻還是有所補益的。
道傢對愛情婚姻倫理沒有多少論述，把愛情婚姻主要解剖為性：
道教方術有一個內容龐雜的神秘主義體系，它包括養生術、外丹、內丹、齋醮及雜術等。養生術又有煉氣、日曝、辟谷、服食、導引、行氣、房中術、飲食調養等等。
煉氣之法是一種與瑜伽術有關的神秘的修煉方法。
日曝之法並 不是今日所稱日光療法，它亦有一些奧妙的機理和神秘的流程，男子手執一日字，將身體暴露在日光之中為"吸日芒之法"。而女子則手執黃紙之上黑色的"月"字，將身曝於月光之下。男女有別，遵循瞭男陽女陰的陰陽五行學說。
辟谷即不食煙火谷米。《山海經》說："列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷，心如淵泉，形如處女。"這裡講的是一個神仙的事。
東晉道士葛洪的《抱樸子·對俗篇》中有兩則辟谷的故事。其中一則引陳仲弓的《異聞記》稱某郡人張廣定避亂時將四歲女藏在有豎洞的古塚中，隻給瞭數月的幹糧和水，三年後回來，本欲收女兒屍骨，哪知她還活著，原來是斷糧之後學著墓中一動物，以吸氣為生。張廣定找到那個吸氣的動物，原來是隻大龜，道教宣揚的辟谷故事均是無法查實的神仙故事，十分怪異。道士亦有辟谷的，但是並 不是什麼也不吃，而是食些松籽之類不尋常之物，而那些什麼也不食的"辟谷"者多數 是沽名釣譽，明裡吸氣為生，暗裡偷食五谷者。1989年前後，鄭州無線電廠退休工人谷報國自稱"山泉公"教人"辟食功"，在北京廣播器材廠等處作報告，"帶功講課"，導致"辟食"者餓死無數。（塗建華：《走出騙局》，中國華僑出版社，1999年版第三17頁）
氣功師嚴新也宣傳辟谷之功，並認為辟谷而不餓，反而精神充沛是由於"打開瞭自己一身的'營養庫存'--貯藏有人體的蛋白質、脂肪、微量元素、維生素等生命材料。"（郭慶華：《中國超人術》時代文藝出版社，1994年版 第97頁）現代氣功中的辟谷功法，繼承瞭道教"辟谷"養生之術，並將"辟谷術"進一步誇張和神秘化。
導引即身體的伸縮活動，是一種比較溫和的體操，或許是由巫師祈雨時的舞蹈演變而來。導引後來又稱為功夫、內功。李約瑟認為，導引的思想基礎或許是上古中醫的觀念，即認為身體毛孔容易阻塞，毛孔阻塞則引起血液壅滯和疾病。導引之外，又有按摩之術。今天的太極拳、鶴翔樁是典型的導引體操。
房中術被作為教理討論並操作，在儒教和佛教都是不可想象的，但道教做到瞭。對於人類最為敏感的隱秘的性竅門的研究，在生理學上頗有意義。馮友蘭先生說："道教是全地球唯一不太反對科學的神秘主義體系"，即與此有關。誠然，道教的煉丹術對近代化學、醫藥學的貢獻也是不容忽略的。
房中術之因此能被道教研究，與"陰陽說"的盛行不無關系，陰陽二氣說以二氣解釋世界，而男女即典型的陰陽二性實際案例。因此道傢認為性不僅不是成為神仙的障礙，反而是重要的幫忙。男女私下練習性行為的工夫，叫"陰陽養生長壽之道"。其目的是借還精以保全精與神。同時兩性要彼此采補滋養，如《玄女經》所說的"一陰一陽相須"。
明代已有房中術方面的書籍，也許還早些。1903年葉德輝收集《素女經》、《玄女經》、《玉房秘典》、《洞玄子》和《天地陰陽大樂賦》而編成《雙梅景暗叢書》。唐代詩人白居易有個弟弟叫白行簡，據說《天地陰陽大樂賦》即白行簡撰。日本的《醫心方》成書於公元982年，但直到近千年後的1854年才出版，它和《玉房指要》都收存瞭很多古時候房中術的片斷資料。
房中術中大多並不離譜，但離譜的則離得很遠，打比方說"采陰補陽""還精補腦"等。陳忠實《白鹿原》中有個郭舉人，娶下瞭叫小娥的二房，"不為睡覺要娃，專意兒是給他泡棗的。每一天晚上給女人的那個地方塞進去三個幹棗兒，浸泡一夜，第2天早上掏出來洗幹凈，送給郭舉人空腹吃下。" （陳忠實：《白鹿原》，人民文學出版社，1993年版第一28頁）道傢的"采陰補陽"本義是男性"交而不泄"，"數易女而莫數瀉精"。因為"女性xingjiao的高潮快可來增強男性的生命力，因此男性的性行為要盡最大力量延長，以達到采陰補陽的意圖。" （李約瑟：《我國古代科學思想史》，江西人民出版社，1999年版第一69頁）這類辦法到瞭小說裡，已成為瞭泡棗的方式方法，而且此說法在老百姓中還有許多大同小異的版本，絕不是小說傢空穴來風。不過，這一個方法能達到"補陽"的作用嗎？《白鹿原》中說"郭舉人自打吃起她的泡棗兒，這二年返老還童瞭"。
"還精補腦"之術在《後漢書》中有記錄載入，書中說冷壽光行容成之術以致長生。所謂還精，即在射精之時壓迫陰囊與肛門之間的尿道，使精液進入尿道，以後與尿一同排出體外。對此，道傢並不知情，他們以為精子上行，故能滋補身體。道傢稱還精為"黃河逆流"。據說，在老百姓中行容成之術者，還大有人在。
道傢宗教行為中最令人驚異者，是將普通的愛情婚姻生活與個人私下修行的功夫公開化，成為一種儀式。這種儀式叫"中氣真術"，又叫男女"合氣"。該術始於公元二世紀張良和張道陵時期，到公元400年之際，在孫思邈的領導下，已經很普遍瞭。"合氣"之術的意圖是"釋罪"，行於禁食之後，當新月和滿月之夜，first of all有一種舞蹈，叫"龍纏虎弄"，繼而是公開作宗教性的結合，或者是會眾在廟中的廂房內運用各式竅門作連續的xingjiao。這種會眾輕視階級、註重和重視人文、不分貴踐玩成一片的xingjiao儀式，令苦行的佛傢和道貌岸然的儒傢瞠目結舌。
在氣功宗派繁多的今天，房中術又有沉渣泛起。據報道，已於1994年取締的非法組織國際氣功科學聯合會主辦的報紙《國際氣功報》上曾經刊登廣告，舉辦函授班傳授道傢"玄覺丹道"、"陰陽雙修"。
除瞭養生術，道教方術還有外丹術、內丹術、齋醮及雜術。練內丹即練身內之氣，利用閉氣等方式使氣牢固於五臟，不泄於外，精氣神混為一丹，以此"長春不老，與天齊休"，也就是練丹田之氣。現代氣功中真氣、丹田之氣、經絡之氣、臟腑之氣以及放松法、呼吸法、行氣法、入靜法、意守法等修煉理論和方法，均從內丹理論而來。外丹術包括黃白術和金丹術。用種種技術煉出的金丹包括大還丹（氧化汞、氧氣鉛）、小還丹（硫化汞），輕粉和粉霜（汞的氯化物）等，隋唐練丹達到高潮，唐朝有很多皇帝誤服金丹而死。誠然，煉丹也發現瞭固體王水的制作和雄黃的煉成，發明瞭火藥。《道藏》中關於外丹術的著作有約百種。齋醮及雜術包括齋醮、符祝、禁咒、步罡踏鬥、乘躋、五遁、守庚申、拘魂制魄法、變化術等。
陰陽五行說是道教的思想基礎，它貫穿於道教的宇宙生成論、神仙系譜、丹道方術的各個方面。在丹道方面，"萬古丹經王"《周易參同契》言坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞之法象，而配以陰陽五行昏旦時刻為進退執行之符候。道傢方術如占候、望氣、星命、奇門遁甲、堪輿等，更是離不開陰陽五行。道傢追求永遠不死，這是很有招引力的。漢武帝就是個追求永遠不死的皇帝。有那麼一個叫李少君的，自稱會永遠不死之術，投皇上所好，來到瞭長安。此君50歲年紀，卻自稱70歲，使人有仙風道骨之感。少君說"致 物和丹砂可以化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽"，推銷他的煉丹理論。可是還未傳授完永遠不死之術，此少君就死瞭，令漢武帝十分惋惜。武帝竟然沒有想到這一層：既然少君得道成為神仙瞭，咋樣說死就死瞭呢？
同樣的笑話在蘇聯也鬧過。博戈莫列茨研究成功瞭一種有關長壽的論理。他宣稱，人可以活到1五十歲。斯大林對這位科學工作者的研究成果很有興趣，所以一直非常關心他的研究工作，博戈莫列茨的任何要求都獲得瞭無條件的滿足，物資和精神雙豐收。他被斯大林授予各式獎章和榮譽稱號：科學院院士，斯大林獎金獲得者，社會主義勞動英雄。博戈莫列茨於1946年去世，終年65歲。斯大林比漢武帝開竅一些，他頓悟道："看來，這傢夥把大夥都騙瞭。"
道教是怎樣看待愛情的
道傢最講求隨緣， 假如非要有一段情緣的話，你也務 必要盡瞭它，盡瞭人道盡天道，這是道傢修行的本質。
人道中所有的緣分都盡瞭這便是解脫，正是修行在世間，出世成正果，盡一切緣分，但不追求一切緣分。因 此，道傢入世，一切還是隨緣。