風水羅盤指南針二十四山向風水天幹甲子(風水羅盤二十四山兼向)
一：陽宅風水羅盤=十四山如何使用
陽宅風水羅盤等於十四三，怎麼使用？這個使用應該風水先生，他們會用我們不太清楚
二：風水羅盤二十四山用不同顏色有什麼含義
顏色即是黑和紅色的，二十四山即是二十四龍，一卦管三山，一山由地天人三龍組成，天元龍和人元龍陰陽相同的，地元龍不一樣，紅色的代表三龍是陽，假如是黑色的代表屬性是陰，三元龍陰陽的不同著重是玄空中挨星飛佈中用，逢陽順飛，逢陰逆佈。
三：羅盤的二十四方位分別為什麼
以下順序從正北方開始，順時針轉：
壬、子、癸、醜、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥
四：羅盤二十四節氣為啥與天盤二十四山對應
風水羅盤的三層24山的使用方法 何謂羅盤三層24山的使用方法，羅盤三層24山的運籌使用手法，羅盤之三層24山使用方法？ 在三合羅盤中，有三環24山，其名稱、地段和用途均有不同。內環24山稱為地盤正針，中環24山稱為人盤中針，外環24山稱為天盤縫針。地盤正針子午指向磁子午線，人盤中針後地盤正針半位合7、5度，天盤縫針前地盤正針半位合7、5度。據說地盤正針和天盤縫針是由唐代楊筠松所創造，而人盤中針是由宋代賴文俊所創造。另有一說，地盤正針子午指向地磁極方位，天盤縫針子午指向太陽子午方位。還有一種或許是由磁極隨時間不斷移動而造成的最終，以上諸說尚無定位，待考（圖4-3。圖4-4）。 三層24山所用如下： (1)地盤正針(內盤) 子午指向地磁方位，以地磁為根據。地盤正針主要用於建築的正位、立向和格龍，即判定建築坐山地脈和確定建築的坐向。 (2)人盤中針(中盤) 子午指向北極星方位，以極星為根據。古代人們雲：地主靜，其氣後地盤半位，象征山峰之靜寂，其來也緩，故為消砂之用。其層主要用以判斷建築周圍之砂山等環境。 (3)天盤縫針() 子午指向皋杲方位，即日影方位，以太陽為根據。古代人們雲：天主動，其氣先地半位，象征水的流動，其來也速，故為納水之用。該層主要用以判斷建築周圍水流的情形。 羅盤是風水理氣定向的主要工具，因為風水派別的眾多，各傢慣用本人的理論，所以致使羅盤有許多環數，以適應這樣的狀況。如理氣派就有八卦派、五行派、奇門遁甲派、三合派、玄空大卦派、飛星派、八宅派等眾多派別，其各派理論不全相同。但總的而言，風水派別隻有形式派和理氣派的不同，但是兩者那麼是互相蘊含和相輔相成的，由於風水既要觀察環境，又要選擇方向，缺一而不成。以往說江西派為形勢派和福建派為理氣派是欠妥當的，其實也就是說楊筠松、曾文迪等對理氣也是十分註重和重視的。
風水羅盤的24山的定制方法 人類對方向的認識，經經過一個漫長的時期，由早期的東南西北4向，進展到8向、16向、二十四向、36向、60向、72向、120向、二十四0向、360向、365向等若幹不同的分度，愈來愈精細。然而作為普通的地理分向和航海等基本方位測定，二十四向是常用的。為啥以二十四向作為基本定向分位呢?這與24節氣有關。 早期的發展中，中國這個以農業立國的國傢，對季節節氣的要求是最緊要的。中國人將一年分為24節氣，以便於指導農業的生產。最早記錄載入24分位和24節氣關系的史籍是《淮南子?天文訓》。其中載： 日行一度，十五日為一節，以生24時之變，鬥指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指醜，則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，……加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。 地球一年繞太陽旋轉一周為360度，一年365天，約每15天一個節氣，即一年24節氣。在羅盤模式中，時間和空間是兩者合一的，羅盤的24分位與24節氣的設置相關聯。這24方位，即堪輿羅盤定向所稱的“24山”，所謂“山”即指向。所以每山有15度。24山與八卦相配合，每卦配三山，在堪輿風水學中稱為“一卦管三山”(圖4—1和表4—1)。 那麼羅盤24山的是如的關系定制，羅盤24山的定向，羅盤與24山節的關系:24山是由八天幹、十二地支和四維卦來預示的。天幹地支之使用發明很早，早在商代就用以記時，在出土的甲骨中，發現瞭完整的60甲子表。24山是由八天幹、十二地支和四維卦來預示的。天幹地支之使用發明很早，早在商代就用以記時，在出土的甲骨中，發現瞭完整的60甲子表。起初，天幹僅是用以記日，由於每一個月的天數都是以日進位的。地支用以記月，由於一年十二個月，正好用十二地支來相配。可這樣每一個月將會有三個一樣的天於日。用起來不太方便，於是又發明瞭一個天幹和一個地支相配的幹支記日法，即60甲子記日法。後來這種幹支紀日法又被用以記年、記月和記時。所以60甲子被普遍使用於記時系統(圖4—2)。 天幹地支有啥實際意義嗎?為啥用於支來預示時間與方位呢?有很多人這樣問。“天幹地支”，簡稱“幹支”，又稱“幹枝”。後人解釋日：“夫幹，猶木之幹，強而為陽；支，猶木之枝，弱而為陰。”幹支的本意正所謂樹木或植物隨季節生長的過程描述。 十天幹之原始意義如下： (甲)為“鎧甲”，萬物破甲而出。 (乙)為“軋”，萬物初生，屈曲而長。 (丙)為“炳”，陽光充足，萬物炳然。 (丁)為“壯”，萬物強壯，已成“壯丁”。 (戊)為“茂”，萬物生長茂盛。 (己)為“起”，萬物奮然而起。 (庚)為“更”，萬物更新，秋收待春。 (辛)為“新”，萬物更改，秀實新成。 (壬)為“妊”，潛伏地中，萬物懷妊。 (癸)為“揆”，萬物閉藏，揆然萌芽。 十二地支之原始意義如下： (子)為“孽”，萬物種子，萌生之始。 (醜)為“紐”，扭曲萌芽。 (寅)為“演”，萬物開始伸長。 (卯)為“茂”，萬物茂盛。 (辰)為“震”，陽氣生發，震起而長。 (巳)為“己”，生長已成，陰盡陽盛。 (午)為“仵”，陰陽相交，萬物生盡實始。 (未)為“味”，果實成熟，津津有味。 (申)為“身”，萬物形體已具。 (酉)為“酉”，萬物成熟，酉縮收斂。 (戌)為“滅”，萬物生氣滅絕歸土。 (亥)為“核”，萬物已成種子包藏。 因此在24方位中，十二地支是first of all選用的，由於其代表瞭一年十二月和一天十二個時辰，依照季節的變化順序排列成一圓周，子在北，午在南，又恰如方位以及陰陽五行結合在一直。並配以動物，稱為12生肖。 批判運用羅盤24山分金看風水 傳統風水學認為“坐向分金理論是風水吉兇的關鍵”。更有甚者，鼓吹本人的風水學“隻要曉得坐向分金，即可鐵口直接斷，準確無誤”。亦有個別“奇人大師”因學藝不精，不蘊風水真諦，在實踐中常犯錯誤又找未到南北，所以又將“坐向分金”理論溶入風水理論及實踐中。以此乃本人的錯誤找原因和依據，由於有瞭“坐向分金”理論，一旦在實踐中搞錯瞭，就完全可以將錯誤歸結到當初選址設計的風水師身上，就完全能夠給顧客解釋為：當初選址設計的風水師是因為原點找錯瞭，羅盤放的具體位置有偏差；才顯現瞭這種因錯而吉或因錯而兇的最終，這與本人的判斷錯誤絲毫無關，由於自己放羅盤的具體位置是根本不會錯誤的，假如當初選址設計的風水師把羅盤放在如今的位置上，那麼當初顧客所發生的一切就如我所斷瞭。就根本不會發生我斷錯的問題瞭，錯就錯在當初的風水師是因錯而吉或因錯而兇，至於是錯成瞭吉還是錯成瞭兇，那麼這樣就完全是由顧客的“祖上德性”所決定的瞭。如此說，我何錯之有呢？至於當初風水師的羅盤是在哪兒放的，恐怕就是連鬼也不曉的瞭。不過，這種江湖的方式方法對缺德的人來講固然可用，但作為理論大加宣傳，誤導莘莘易學愛好者，卻也怕是包藏禍心瞭。這種做法，一方面損害易學愛好者的利益，另一邊阻礙易學向正軌科學的道路上發展。再一方面把風水搞成瞭江湖，搞成瞭，嚴重的作用與影響著風水學在咱們國傢的普及與推廣，嚴重的作用與影響著風水學走向世界的進程，如此一來，在我國“易學合法化地位的確立恐怕就是遙遙無期的瞭。有鑒於此，故再談“坐向分金”理論。 傳統風水學認為：龍穴砂水是基礎，隻有“坐向分金”才能決定“龍穴砂水”的成敗吉兇（“地理五決”一看就知道），而玄空風水學的全部理論又都是建立在“坐向分金說”之上的。離開“坐向分金”理論，玄空風水學即無從談起。但本人認為，傳統風水學中的“坐向分金”之說純屬虛妄，陰基陽宅的坐向是有意義的，但隻是“天時”對“地利”的作用與影響，是“天時”間接通過“地利”來作用與影響人的命數的，“天時”對“地利”隻起輔助作用，不起決定作用。所謂陽陽宅的二十四山方位，都隻是相對的大約方位，精確方位是不存在的。其原因有十： 1。科學的地理常識告知我們。地球的南北磁極不是固定在地球的某一點上的。而是時時刻刻在無規則的移動變化著，磁極平均每一年移位緯度在0．3左右，每一年大概移動地面距離 15米左右。這就論明，地球磁場的方向都是不固定的，有偏差的，你哪能用一個區區的磁針準確的測定方向並且“分金”（即精確到零點幾度）呢？ 2。即使我們把地球磁場方向的這種變化忽視不計，那你所拿的羅盤，你又怎麼能確定其就是沒有誤差或者就是誤差最小的那一隻呢？要曉得，各式羅盤之間磁針指示南北方向的最小誤差斷然不會少於0．5度，有的甚至超過2度，單憑這一個有誤差的羅盤，你又怎麼能準確的測定“坐向”並且“分金”呢？ 3。即使你拿的就是那一隻沒有誤差或誤差最小的羅盤，那你又怎麼能確定羅盤面上一層一層一格一格的劃分亦是十分精確的呢？實際情況是，羅盤面上層格劃分的精確度遠遠低於磁針指示正南正北方的方向精度。敢問，你拿一個層格劃分不精確的羅盤，又怎麼能測定“坐向分金”呢？ 4。即使你所拿羅盤其盤面上層格的劃分是精確的，那你又怎麼能通過兩隻肉眼就把遠處砂水在羅盤上的二十四山定位給予精確的測定呢？須知，用最現代化的科學儀器定位（激光定位）假如距離超過幾十米的話，亦有0．1度—0．5度之間的誤區，你單憑一雙肉眼又怎麼能準確的定向分金呢？ 5。即使你的肉眼比最現代的科學定位儀器都精確，那你又是以遠處砂或水的哪一個點為基準而定向分金的呢？須知，一個砂，一個水，決並非一個精確的點，你哪能證明你定位分金時所采用的那個點就是這個砂或水的最高點或最低點或中點呢？ 6。即使是你所確定的砂或水上的定位點是精確的中點或最高點或最低點，可是，你又怎麼能確定你所放羅盤的這個點就是陰基陽宅上最精確的中心點呢？ 七、即使你所放羅盤的那個點就是該陰基陽宅的精確中心點，可是，你又怎麼能確定你羅盤上磁針的中心點是與該陰基陽宅的中心點是精確的重疊在一起而不是有0。01毫米的偏離呢？ 八、即使你羅盤上磁針的中心點和該陰基陽宅中心點是精確的重疊在一起，那你又怎麼能確定陰基陽宅的中心點就是風水按道理來講放置羅盤的正確位置呢？由於在傳統風水學中，陽宅放羅盤的具體位置就有“①院中心②房宅心③整個基址中心④門口”四種理論看法，陰基風水也有“①墳頭②墳前（即腳下）③墓地中心”三種理論看法，誰對誰錯，千年爭論，到現在無果。 九、即使你所選放羅盤的具體位置是正確的，那你又怎麼能保證建築工人在施工過程中（挖墓穴或下葬屍骨時），不會因施工技術等原因而把整個建築物（墓穴或屍骨）的中心點偏離你所用以“坐向分金”的中心點呢？ 十、在陰基陽宅的勘測實踐中，我們根本不須要曉得坐向或分金，單憑二十四山方位上的龍脈砂水即可準確判定各房人丁的各式問題與事項，也足以證明“坐向分金”根本決定不瞭風水吉兇。由於假如依照“傳統風水學”“坐向分金”理論地位至高非常的肯定，可是，假如不知“坐向分金”就應無法對風水吉兇進行評價判斷，但事實呢？恰恰相反，我們不僅能在不知“坐向分金”的情形下運用風水理論（不是“卦爻風水學”及“八字風水學”和“奇門風水學”等等）對風水吉兇進行判斷，而且能很準確地進行判斷，這說明什麼問題呢？ 至此，我想不必再多講瞭……“坐向分金”理論的是與非，對與錯，易學愛好者自有公論。 也就是說，不論是陰基風水，還是陽宅風水，隻要其龍穴砂水的組合格局吉利，那麼不論其坐向怎樣分金怎樣，該風水就一定吉利；反之，假如龍穴砂水組合格局大不吉險的話，不論你怎樣坐向怎樣分金，其兇險是根本不會改變的。經常提到的“坐向分金”最多也但是是對該陰基陽宅風水格局吉兇的程度起一點輔助作用罷瞭。況且，骨灰和撿骨（拾骨）安葬，頭腳體骨難以分別歸位，這“坐向分金”又是從哪裡說起呢？ 批判運用風水羅盤24山分金看風水來自： 指南針代羅經與24山之剖析 壬山 三百三十七度半至三百五十二度半子山 三百五十二度半至七度半癸山 七度半至二十二度半醜山 二十二度半至三十七度半艮山 三十七度半至五十二度半寅山 五十二度半至六十七度半甲山 六十七半至八十二度半卯山 八十二度半至九十七度半乙山 九十七度半至一百一十二度半辰山 一百一十二度半至一百二十七度半巽山 一百二十七度半至一百四十二度半巳山 一百四十二度半至一百五十七度半丙山 一百五十七度半至一百七十二度半午山 一百七十二度半至一百八十七度半丁山 一百八十七度半至二百零二度半未山 二百零二度半至二百一十七度半坤山 二百一十七度半至二百三十二度半申山 二百三十二度半至二百四十七度半庚山 二百四十七度半至二百六十二度半酉山 二百六十二度半至二百七十七度半辛山 二百七十七度半至二百九十二度半戍山 二百九十二度半至三百零七度半幹山 三百零七度半至三百二十二度半亥山 三百二十二度半至三百三十七度半
五：羅盤的用法是如何的?
風水羅盤，也叫作羅盤、羅經、羅庚、羅經盤等，是風水大師在風水時用於立極與定向的測量必備工具。不過對於我們一般人來說，羅盤這個工具在我們平常時候的活法中出現得不是許多，在野外用得比較多，接下來由我們就詳盡解讀一下野外使用羅盤定向的方式方法：
1、first of all打開羅盤表，放松制度螺絲，讓磁針自由轉動。
2、其後把羅盤放在胸前，羅盤的上水準器對準被測物體。
3、轉動反光鏡，使物體及長瞄準器都映入反光鏡。
4、並且使物體、長瞄準器上的短瞄準器的尖及反光鏡的中線位於一條直線上。
5、同時保證羅盤水平，磁針停止擺動時可直接讀出磁針所指圓刻度盤上的讀數，也可按下制動螺絲再讀數。
註意和提防問題與事項：
1、first of all我們需雙手分左右把持著，雙腳略為分開。將羅盤放在胸腹之間的具體位置上，保持羅盤水平狀態，不可左高右低，或者前高後低。調整羅盤，羅盤上方的十字魚絲線，需與房子大門保持平行。
2、調整天池，固定瞭十字魚絲的具體位置之後，則要開始調整天池內指針方向。用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重疊在一起為止。
六：怎樣用羅盤定方位
具體情況具體剖析，看你想看風水還是其他別的，看風水需要明白周圍環境，多讀讀書，最好能請個師傅教