曾國藩教你看相識人眼睛曾國藩太陽(曾國藩識人面相)
一：冰鑒解釋曾國藩相術口訣訣竅:
邪惡的人眼睛細小，呼吸急促；正直的人雙眼有神，呼吸均勻。
說真話的人嘴唇沒有異常；說謊話的人因為心理緊張，嘴唇略顫抖。
功名的大小就能看出人的氣概，氣質非凡博學多才的人功名小不瞭。
通過富貴兩全就能看出人的精神，富貴兩全的人精神飽滿，貧窮的人因為生活的壓力，變的精神萎縮。
主意看指爪指的是手相瞭，手指特別直代表瞭昂首挺胸，說明看事情拿主意的是你，手指彎曲，說明自己看事情毫無主意，還need別人指點。
腳筋有點粗說明有風波被迫長途跋涉的躲避，腳筋細說明毫無風波。
要看是不是有條有理，就要通過言語來看，詞不搭嘴，語病特別多，就論明沒有秩序。
二：曾國藩相人術口訣訣竅
曾國藩是著名學者。
曾國藩相術口訣訣竅解釋為：邪惡的人眼睛細小，呼吸急促；正直的人雙眼有神，呼吸均勻。說真話的人嘴唇沒有異常；說謊話的人因為心理緊張，嘴唇略顫抖。
功名的大小就能看出人的氣概，氣質非凡博學多才的人功名小不瞭。通過富貴兩全就能看出人的精神，富貴兩全的人精神飽滿，貧窮的人因為生活的壓力，變的精神萎縮。
在曾國藩看來，上唇薄而下唇厚的人講義氣，上唇厚而下唇薄的人則多數都是薄涼之人；功名看氣概，其實也就是說此處的氣概就是氣質之義，一自個的出身並不是事，關鍵的是他生下來就帶著的的這種氣質。
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著名學者南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中談到： “有的人講，清代中興名臣曾國藩有十三套學問。
傳承下來的僅有一套《曾國藩傢書》。其實也就是說傳承下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑒》這一部書。”
三：曾國藩《冰鑒》識人術:你的臉，即為你的風水
俗話說得好，相逐心生。一自個的外貌反映瞭他的內心。我們初次見一個人，在不清楚他為人的情形下，觀察他的情態樣貌，就能夠大致知道他是一個怎樣的人。曾國藩官居高位，識人用人是他的本職。而《冰鑒》就是他畢生識人的精華。
1。邪正看眼鼻七尺之軀不如一尺之頭，一尺之頭，不如一寸之睛。
眼睛在人的渾身占據著特別重要的地位。一個人內心是邪惡還是善良，著重是看眼睛和鼻子。眼睛黑白分明，炯炯有神，而不是混沌污濁。眼睛突出的，一般脾氣暴躁。眼珠遊移不定的，一般心思狡猾。眼睛平靜，沉穩清澈，一般內心敞亮。眼睛藏神，眼眶深厚，眼角外延較長，通常是富貴兩全之相。而鼻子，是天柱山。整個面孔中，鼻子是一個支撐的梁柱。多數以挺直為佳。最不濟，不要歪瞭。一歪，整個面相就垮掉瞭。
2。真假看嘴唇真誠還是奸詐，一般看嘴唇。口是出納官，所以大瞭好。嘴唇以廣、寬、方為貴。上唇蓋不住下唇，男子一般奸詐，女子一般克夫。嘴唇尖細，有鷹嘴之相的人，不能交。傳說越王勾踐的容貌就是長頸鳥嘴，因此在滅吳之後，范蠡才會選擇離開。由於這種人心思巧詐，可以共患難，不過不能共富貴。
3。功名看氣概氣概，就是氣質格局。那些天生的領導者，他的格局和魄力會形成一種獨一無二的氣場，使人一見鐘情。而任何人的氣場都不一樣。這和他自己的眼光、格局、行事風格不可分離。氣質，是積少成多，沉淀在身上，這東西模仿不來。有特殊氣質的人，使人心折、信任。因此他能聚人，能用人，因此能成事。
4。富貴看精神
一個人有還是沒有可能得享富貴，關鍵看精氣神。許多人固然有能力獲起名位，不過由於壽命很短，沒能趕上享福就去世瞭。打比方說曾國藩自己，戎馬半生，處處勞累，61歲就去世瞭，幾乎沒有享福。
精來自於腎。熬夜、勞累都會傷及腎臟，精不在，神不存，氣也就弱瞭。氣一弱，身體的運轉就會遲滯，人的壽命也就短瞭。因 此，一個人偶爾固然名位很高，身傢富貴，不過勞碌奔波，精神不足，這種人，一般享未到什麼福相。這也勸誡我們，不要過於勞累，才能頤養天年。
5。主意看指爪除瞭相面，還有相手。手關鍵看形態和紋路。手纖細的人一般主意正。鋼琴手就是如此。手厚而短的人，一般較為愚魯。手上紋路清晰的人一般有想法，有主見。臨事不慌亂，遇事兒能拿的出主意。紋路不瞭解的人，一般主意較淺喜歡隨大流。
6。風波看腳筋足和手不一樣。足以厚、長、正、平為貴。這種人走路穩當，不容易跌。古代人們相馬也是這樣。足部需要寬闊，沉穩有力。這種人紮實，不浮躁，走一步是一步。因 此，工作生活很少出錯，風波也很少。而有的人那麼是腳步虛浮，畢生坎坷不斷。
7。若要看條理，全在語言中
四：曾國藩識人術:謹記三句話，看人一看一個準，是哪三句呢?
假如沒有獨具慧眼的識人能力，就是一個才華超群的人主動投靠你，斷然不會得到你的重用。選人、用人首要的是靠自己的眼力。選準人、用準人，是每一個管理者必須具備的一種能力。 選準人，是一件不容易的事，但又是一件務 必要做好的事。老話說“千軍易得，一將難求”，可以為一支軍隊挑選一個各方面都優秀的將領，就會使這支軍隊的戰鬥力大大增強;假如有多少個很有才能的人在身邊給自己出謀劃策，那我們辦起事來就會得心應手、左右逢源。 不過，用“他人之力，成己之事”，首要的是識才，它要求識人者必須具備慧眼識珠的眼光。 曾國藩就是一個獨具慧眼的人，很善於在亂世中發覺人才，劉蓉就是其中一個。 來源：國學
五：怎樣從面相神氣識人?
長期以來，曾國藩飽讀詩書，精通相法，乃面相識人高手。觀貌識人先察骨，緊接著考察整個面部和形態舉止。他通過骨相察神，能卜命運，察品性，觀前程，是為識他人才之第1心法。骨貌識人精妙之處如曾國藩所說：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”
曾國藩指出：山峰表面的泥土固然經常的脫落流失，但卻不會倒塌破碎，正所謂由於堅硬如鋼鐵的巖石在那裡支撐著，使它得以保持穩固。這就等同於人的骨骼。一自個的精神狀態都集中於他的兩個眼睛上，一自個的骨骼豐峻與否，都集中呈此刻面部。像除文人之外的社會各階層人士，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，關鍵看他們的精神狀態和骨骼是否豐峻。一自個的精神狀態和骨骼形貌，猶如兩扇大門，而其命運就如同大門外面的一座高山，隻要打開精神和形骸的門，就能測知人的內心世界。這是識人的第1要訣。
這裡，曾國藩所言的“骨”，並不是現在的人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關系也可以從“形”與“神”的關系上來理解，但“骨”與“神”之問，帶有使人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者常常難於把握，隻有在實踐中自己去多加體會。對此古時候醫書中記述道：骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。
曾國藩所言的“神”，並 不是日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它呢其實是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才幹、地位、社會閱歷等多方面因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。老話說，人逢喜事精神爽，而這裡所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美醜，懨色有黑白，但這幾個都不會作用與影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人貌的幹擾而展現出來。打比方說大傢常講“某某有藝術傢的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質是“神”的構成之一。從這裡也可看出，“神”與日常所言的“精神”並不一樣。
一自個的“神”主要集中於兩隻眼睛裡，一自個的骨骼豐俊與否，主要展現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態，也要考察他們的體勢情態；讀書人則著重是考察他們的“神”和“骨”。神和骨就好像兩扇大門，命運就好像巍巍立於門外的大山。考察“神”“骨”，猶如打開兩扇大門，山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門——“神”和“骨”——是從外表考察人物的第1要訣。
神是一種氣質性的東西，可以在後天的環境中發生變化。可能來自於磨煉，也可能來自於陰陽的調和。讀書到相當程度，他頭面上的氣質和其它人有不同，仿佛若有光，這是神的一種表現。在經歷事務中成長，歷經風雨事變的考驗，氣質神態又有不同，此亦為神的一種表現。神是藏於形之內的，形亦即容貌，特別是眼睛。神與眼睛的關系就好像光與太陽。神通過眼睛外觀出來，猶如光從太陽裡放射出來普照外物，但神是藏於目當中的，猶如光本身就存在於太陽內部一樣。因此曾國藩用八個字而言：“一身精神，具乎兩目。”
也就是說，“神”並不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它一定有所依附，這便是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是包含在“形”當中的。
在古時候，讀書人是為數不多的一部分，他們的思想很復雜，心眼也多。打比方說說水泊梁山那一百零八個草莽英雄，名符其實的讀書人隻有軍師吳用等幾個，其他英雄是大塊吃肉、大碗飲酒的，怎麼想就咋樣說，怎麼想就怎麼做。但吳用就不一樣，當盧俊義為晁蓋報仇以後，宋江要推盧俊義坐頭把交椅，吳用是反對的，但他不說，使個眼神，黑旋風李逵就跳出來瞭。吳用也許考慮本人的身份，帶頭反對，不給盧俊義自尊；但從另一邊而言，他不出面，至少不會得罪盧俊義。萬一宋江要死命堅持晁蓋臨死的諾言——誰為他報仇，誰就坐頭把交椅——那盧俊義還是要坐的，吳用自己不出面，兩人都不會得罪，何樂而不為呢?李逵、武松等血性漢子就不可能有如此多心眼瞭。
讀書讀進去瞭，就在心裡積儲瞭一種氣功態。換句話說，讀書人長期在練氣功，氣質與常人亦有不同。但他們當中亦有心懷邪念的小人，亦有落井下石、拐騙別人妻女財物聲名的不義之士，在文儒雅士、謙謙君子的文明面紗掩蓋下，該怎麼樣識別呢？
這就要看骨相察神。這一點眾所周知，心有所動，眼睛會流露出變化，這即是在由眼睛察神。不論神光內斂，鋒芒外顯，神所傳遞的心性正邪、智慧愚笨都是掩蓋不瞭，一如雲層厚積中的陽光，區別僅在於會不會鑒別。
這便是曾國藩講的“文人先觀神骨，直截瞭當，此乃第1”，猶如大門與門外的大山，門一打開，山勢的幽深伏藏、奇偉雄姿自然一目瞭然。察神，等同於推開大門，門一開，事業與才能就能預測推算出來瞭。
曾國藩是科舉出身，行軍打仗也多從文人中選拔將領，因而畢生結識的讀書人無數。“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部”此句話簡簡單單平平實實，卻是他畢生經歷的結晶。後世文人推崇曾國藩，僅此就足以理解一些文人的敬佩之心瞭。
江忠源（1812—1854），字常孺，號岷樵，湖南新寧人。本是讀書人，後成為湘軍中很有表現性的文人勇將。1848年開始辦團練，比洪秀全領導的太平天國金田起義（1851年）還早三年，而曾國藩本人是1853年才開始辦團練的。江忠源辦團練，是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉裡團練（不算正規軍隊），一役即將雷再浩剿滅。由此授七品知縣，往浙江任職。
江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參與科舉考試到瞭北京，以同鄉小輩的身份去拜見曾國藩（那個時候曾國藩已是二品官員，而江忠源隻不過是一個一般的待進科舉的讀書人）。見面後，兩人談得很投機，曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時。曾國藩目不轉睛地盯著他離去，直到他出到門外。曾國藩對左右人說：“這個人將來會立名天下，可惜會悲壯慘節而死。”之後的史實證明瞭曾國藩察人的正確。
太平軍在廣西起義後，1852年，江忠源帶兵進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎，認為他“讀書山中”，投筆從戎，“則非所宜”。他還動員朋友勸阻江忠源。認為“團練防守”即為文人本分，他率兵去廣西，就是“大節已虧”。曾國藩為啥要堅決反對江忠源投筆從戎，旁人以為是他“愛人以德”，不願江忠源文員奪武弁之制，不過否與他覺得江忠源“當會悲壯慘節而死”有關呢?
江忠源與太平軍的第1次作戰，即大告成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍早期領袖南王馮雲山即犧牲於此役。江忠源所以以善帶兵而名聞朝廷。
因為江忠源追擊太平軍有功，軍功累積，由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫（官級三品）。
1854年，太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭後，溺水悲壯而死。
曾國藩是依據什麼來推測斷定江忠源會“立名天下，當悲壯慘節而死”，此刻已無從考證；但可以肯定的是，註視良久，肯定與察神有關，可見“文人先觀神骨”意義非常。
任何一位領導者，在考察人物方面皆有其獨一無二的稟賦。不如此，不足以成就事業。一自個的力量終究有限，領導者必須會鑒他人才，緊接著才能組建強有力的核心首腦智慧，帶領他們沿著正確方向前進。
縱觀古今人物，身為團體領導人，惟有曾國藩留下瞭一套鑒他人才的非常系統的學問《冰鑒》。唐代的袁天罡，宋代的陳傳，都是鑒別人物的高手，但他們皆不是世俗中人，偏僧偏道，遊於山水之間，過著神仙似的活法。而曾國藩秉承“兼善天下”的思想，從未決定要歸隱山林，秉乘他祖父鼓勵他的竭心盡血效忠朝廷的思想，從而留下瞭一套鑒人的學問。
曾國藩這套鑒他人才的學問，作用與影響不小，與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察，易流於機械主義，而且宣揚命運天授思想，看不見個人努力的效果，還從面相中定人畢生富貴。人的富貴榮華，受傢庭、歷史條件、個人奮鬥等多方面因素作用與影響，僅憑相貌而定，少掉瞭很多根據，正確性是不足為論的。曾國藩鑒他人才，一個核心思想是從他的容貌、言語、行動特征來考察其思維和做事的方式方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什麼工作。
如此的思想才是考察人物、鑒他人才的正道，今天的領導人要善於從中吸取，領會其精髓。
六：都說曾國藩看人有絕招，怎麼幾個女婿沒有一個是靠譜的?
世人都說曾國藩會看相，能通過面相識人斷人，他為此還專門寫瞭本名叫《冰鑒》的書，系統論述瞭體察入微、洞悉人心的識人相人之方法。依靠著這項特殊的技能，曾國藩幾乎將那個時候的英才盡攬門下，為他所用。後世學者依據《冰鑒》一書，將曾國藩的識人用人之道概括為八個字：“廣收、慎用、勤教、嚴繩。”據說李鴻章曾經帶瞭三個人讓曾國藩給安排工作。
恰逢曾國藩正在散步，三個人隻好恭敬地站在一旁耐心等候。等曾國藩散完步後，李鴻章又湊上前來，請他務必接見一下這些人，曾國藩擺擺手說不必見瞭，他心中已有分曉。原來，曾國藩一邊散步，一邊已經仔細地觀察瞭這三人，他對李鴻章說道：“這三人中，有一人至始至終低頭站立，沒敢抬頭看過我一眼，這個人生性忠良，能夠給他一份守成的工作。
還有一人表面上很恭敬，但當我背對他時，他就很隨意地左顧右盼，必然是個陽奉陰違之人，不堪大用。最後一人一直非常鎮定，始終不卑不亢，進退有度，將而定有成就，可以重用。”果不其然，最後一人後來聲名顯赫，他就是的首任巡撫劉銘傳。這便是曾國藩的識人之道，然而，就是這樣一位慧眼識珠的伯樂，卻在擇婿上看走瞭眼，讓他的幾個女兒度陷入到瞭愛情婚姻坎坷，命運多舛的窘境。
可是，曾國藩的乘龍快婿們分別為誰？他們的人品和能力究竟如何呢？曾國藩一共有五個女兒，分別為長女曾紀靜、次女曾紀耀、三女曾紀琛、四女曾紀純和五女曾紀芬。曾紀靜嫁給瞭曾國藩翰林院好友袁芳瑛之子袁秉楨。這個袁芳瑛可不簡單，是道光25年的進士，清朝有名的藏書傢，學者李盛鐸稱袁氏藏書之多為“二百年所未有”。曾國藩也酷愛藏書，經常和袁芳瑛品鑒古書，兩人志同道合。在袁秉楨才剛剛7歲時，曾國藩認為“虎父必無犬子”，急不可耐地向袁芳瑛提親瞭，兩傢由此定下瞭娃娃親。
不料，這個袁秉楨長大後，竟然全無乃父博雅好學之風，反而“不喜故書雅記”，隻知“豪邁善博飲”，根本不服從袁芳瑛的管教。當袁芳瑛去世後，袁秉楨更是放蕩不羈，完全淪落成瞭紈絝子弟，將爸爸畢生的珍貴藏書變賣殆盡，以滿足本人的糜爛生活。然而，曾國藩認為袁秉楨隻不過是一時誤入歧途，還是固執地在袁芳瑛去世六年後，將曾紀靜嫁瞭過去。
曾紀靜嫁入袁傢後，驚奇地發現，袁秉楨不僅已經娶瞭一個小妾，而且還剛剛新婚就在外沾花惹草，出入煙花柳巷之地。當曾國藩知道情況後，也曾想法挽救，打比方說讓其讀書，給其一官半職，安排他出任瞭徐州糧臺。不料，袁秉楨到任後的第1件事，就是仗著總督女婿的身份橫行霸道，大肆招嫖，直至後來貪污糧款600兩。忍無可忍的曾國藩決定和這個不爭氣的女婿斷絕關系，但卻又固執地將曾紀靜送回瞭袁傢，最終害得女兒在袁傢抑鬱而死，終年二十九歲。
相比大姐曾紀靜，二妹曾紀耀稍微要幸福些許。曾紀耀的老公名叫陳遠濟，是曾國藩同鄉好友陳源兗的兒子。陳源兗是曾國藩的同科進士，翰林院庶吉士，兩人志趣相投，來往密切，“不啻一傢骨肉”。陳遠濟自幼在曾府長大，和曾紀耀很小就定下瞭親事。1862年，陳遠濟和曾紀耀成婚，夫妻倆還算和睦，但陳遠濟脾氣倔強，性格火爆，經常在傢中說一不二。
即使賢惠溫婉的曾紀耀，也受不瞭他的喜怒無常。最為重要的是，曾紀耀沒有生育，這讓陳遠濟更加暴躁不安。從此以後，曾紀耀完全失去瞭生活的樂趣，“令人愴念不置”，鬱鬱寡歡，最終在39歲時就去世瞭。老三曾紀琛的命數和老大十分相似，他的老公是湘軍名將羅澤南的兒子羅兆升。羅澤南貧苦出生，後來投身行伍，在平定太平軍的戰鬥中屢立奇功，歷任知縣、同知、道員等，後來在武昌之戰中被炮彈擊中，傷重而死。
其後不久，曾國藩就將曾紀琛嫁給瞭羅兆升。這個羅兆升因爸爸功勛卓著，很小就被朝廷賜舉人，賞花翎。結果婚後不久，曾紀琛就發現老公不成器，不僅“愚昧不諳事”，還行事“褊淺”。稍有不順就大發雷霆，對曾紀琛非打即罵。最使人無法忍受的是，曾紀琛的婆婆“性頗悍厲”，不僅縱容婢女辱罵兒媳，竟然還讓這個大傢閨秀為她刷馬桶。曾紀琛從小接受三從四德的教導，隻好忍氣吞聲，盡最大力量謙讓。
之後的日子，曾紀琛生下瞭一個孩子，但卻在三個月時不幸夭折瞭。從此以後便再無生育，她在羅傢的地位也因此每況愈下，最後不得已同意羅兆升納妾。之後的日子，羅兆升帶著小妾外出任職時去世，曾紀琛留守傢裡直至終老。四女曾紀純嫁給瞭郭嵩燾的兒子郭依永。郭嵩燾是中國近代史上第1位駐外大使，其子郭依永也很出色，不僅性格柔和，而且才情滿懷，文采飛揚。
曾國藩對他十分欣賞，也抱有很大的期許，曾贊美他的詩“嵯峨蕭瑟，如秋聲夜起，萬匯傷懷”。但不料的是，曾紀純嫁入郭傢才三年，郭依永就英年早逝瞭，死時但是21歲。曾紀純從此守寡，獨自撫養兩個兒子，直到三16歲時也去世瞭。小女兒曾紀芬的婚事是由曾國藩的夫人歐陽氏決定的，把她嫁瞭一個知府聶亦峰的兒子聶緝椝。這個19 歲的小夥子供職於江南機器制造局，雖多次科考不中，但談吐不凡，為人忠厚老實，很會體貼人，性格也好。
之後的結局，也印證瞭歐陽氏才是名符其實的慧眼識人。這個門不當戶不對的最小女婿，不僅升到瞭上海制造局總辦一職，後來還進入地方官場，直至官居巡撫。夫妻倆畢生琴瑟相和，夫妻恩愛，子孫滿堂，曾紀芬最終也高壽而終。由此可以看出，曾國藩固然擅長識人用人，但在擇婿問題上，太過執著於門當戶對。與其說是在選婿，不如說他就是在選親傢。從這層意義上說，曾國藩擇婿無疑是個失敗者。（參考資料：《曾國藩傳》《清史稿》等）