周易預測推算中美易經周易風水(周易預測推算何時統一)
一：中美簽署貿易協議後，20二十四年我國外貿走向怎樣?是好轉還是更加嚴峻，為啥。。。
好轉好轉，否極泰來！！！！！！否極泰來：否、泰：《周易》中的兩個卦名。否：卦不是很順利；泰：卦順利；極：盡頭。逆境達到極點，就會向順境轉化。指壞運到瞭頭好運就來瞭。出自中國典籍《周易·否》和《周易·泰》。同義詞：咸魚翻身。【反義詞】樂極生悲、泰極否來、泰極生否。
基本信息
名稱：否極泰來
拼音：( pǐ jí tài lái )
出處：出 處 漢·趙曄《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：“時過於期，否終則泰。”
釋讀解義：解 釋 否：壞；泰：好，順利。壞的達到極點，好的就來瞭。指厄運終瞭好運就來。
同義詞：同義詞 否去泰來、時來運轉、咸魚翻身
用法：褒義，謂語
結構：聯合式
例句：示 例 老舍《四世同堂》五四：“難道～，要轉好運幺？”
二：周易為啥可以預測推算未來?
事實上八卦\周易社會和歷史經驗的匯總，是一種樸素的哲學，展現一定的規律，假如預測推算點歷史的大方向，社會的總體狀況，還是可以的，有時也可以依據一自個的性格特點預測推算這自個的發展情況，但如果想準確預測推算一自個的未來是沒有可能的，由於人是發展的，社會是變化的．
須留意的是，通過傳播者的加工，周易的卦辭對俺們有較強的暗示作用，對個人有時造成誤導，應提高警惕，加強心理承受能力．
三：蘇國聖的簡單介紹
蘇國聖
蘇國聖，長春冰企鵝企業管理商學院講師、高等進修學院客座教授、五十餘傢著名企業經濟顧問、蘇氏實戰易學二十五代傳人、中華易學科學院（原科工委主任張振寰將軍所創立）副院長、國際大易技能培訓教導學院院長、中華周易建築設計院院長、國際姓名文化聯合會永遠顧問、國際易經風水研究院副秘書長、國際華夏周易協會顧問、山東蓬萊周易學會顧問、湖南張傢界哲學文化研究會顧問、北京周易學會顧問。
高等進修學院授予“易學泰鬥”（真可笑。三十多歲的人就號稱“泰鬥”。當代搞周易預測推算的，封號多的嚇人。）稱號、國際易經姓名文化聯合會授予“國際易學導師”稱號、中國近當代史史料學學會授予“傑出貢獻人物”稱號、國際易經姓名文化聯合會授予“德藝雙馨獎”、世界易學領袖協會授予“2010年度易學文化領軍人物”，作用與影響中國行業楷模盛典授予“行業楷模”稱號、中國現代史學會授予“中國社會主義建設傑出貢獻人物”稱號、中國國際經濟技術合作促進會授予“行業傑出人物”稱號，擔任院長的中華周易建築設計院被世界易學領袖協會授予“2010年度易學文化領軍機構”。
自幼隨先曾祖父習易，廣博群書，拜師訪友遊學大江南北近十年，在六爻、命理、風水研究上有獨一無二體悟，尤其精於“外應預測推算”，又在師傳“小成圖”研究上取得豐碩的成果。自創“先天姓名學”、“三維太極圖”，依據祖傳心法創悟“八卦六壬風水方位圖”。先後在國內和國外十餘傢易刊發表百餘篇論文，2002年自辦《周易參考》報，2003年應張傢界哲學文化會之邀接受考核嶄露頭角擠壓群雄。先被中國河洛易經學院評為教授、國際易經科學研究院聘為編輯、山東蓬萊周易學會聘為學術顧問、中美易經學會吸收為會員、北京華夏文化紐帶工程東方文化館吸收為館員。其多年一直探索將傳統周易預測推算與現代策劃謀略學結合在一直，形成一套全新“周易策劃學”體系，現已沖破“周易與三十六計策劃學”、“周易企業管理學”、“周易人生成功學”、“周易建築方案學”、“周易軍事應用學”、“周易標石設計學”、“周易交際關系學”、“周易口才演講學”、“周易廣告策劃學”等。
已經出版的著作： 《盲人斷命一口金》、《盲人命學特訓講義》、《神奇的小成圖》、《外應預測推算學講義》、《風水解真》、《預測推算解真》、《研易知音》、《盲派命理探寶》、《小成圖預測推算學講義》、《外應信息取象密鑒》、《泄天密義》、《進莊望門斷評註》、《出靈通書》、《擇日秘典》。兩千年創辦《東方傳統》雜志，2002年創辦《周易參考》報，2006年創辦《華夏文化》報，2008年創辦《易髓學報》刊物。
發表過文章的刊物： 《風水天地》、《易學研究》及國內《國際易經》、《華夏文化》、《東方傳統》、《周易參考》、《易海方舟》、《易友園地》、《傳統文化》、《傳統文化導報》、《擇吉內參》、《催福摟易學報》、《仙境易苑》、《智慧園》、《帝華易學》、《東方河洛研究》、《易數之友》、《易學研究》、《易國奇花》、《易醫咨詢》、《易訊簡報》、《特色商訊》、《易理點竅》、《大易文化》、《簡易》、《周易動態》、《易髓學報》、《金口訣訣竅研究》、《易友知音》、《論文匯編》、《六盤論易》、《大易集成》、《盛世中國》、《行業傑出人物大典》、《我國傳統文化大典理論卷》、《中國社會主義建設傑出貢獻人物大典》、《作用與影響中國行業楷模盛典會刊》、《飛碟報》、《懷化詩聯》、《黃河科技大學學報》、《文峰》、《三明客傢》、《老年作傢》、《張匯滔研究》、《互聯網作品》、《中華脊梁傑出人物文集》、《東方文化》、《溫嶺孔學》、《農二哥詩報》、《龍潭》、《瓦房店報》。
四：易經真能預測推算未來嗎?假如能又是怎樣預測推算的?
預測推算這個東西一般是有心理因素的，所謂“信則有，不信則無”。
《易經》是咱們祖宗在生產生活實踐中匯總出來的一套描述天地人自然規律的方式方法。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的統一對立去描述天地萬物的變化。
原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應時而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要曉得的事物。它和預言不同的地方在於，通常來講會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常來講與宗教有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候至今皆可以在宗教與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中亦有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可Yi經過自然的變化展現出來，並在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。
固然占卜本身也可以 使用於找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但大部分人好像對用它進行針對未來的探究更有興趣。<<說卦>>雲：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。
科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，打比方說說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這幾個並不算是占卜。嚴格來說，占卜缺省瞭某種超自然力量或命運會造成的作用與影響，而科學預測推算那麼是出自於機械化、無感情的world世界觀，並且仰賴自然的經驗金科玉律和可重復驗證的操作方法。於是，從操作的定義上來講，所有采用科學研究不以為有效的方式方法去進行預言的活動，皆可以說是占卜。
除瞭奇聞軼事這種簡單容易的解釋外，亦有一些古板的論理在探討占卜是怎樣運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的論理，是立基於下意識之上。依據這個理論，占卜是一種對下意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這幾個訊息的來歷起源是超自然或神秘力量，那麼是這個理論和科學解釋之間的差別所在。
易經的內容以“卦”組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為“爻”。每一爻以一條長的橫線“—”代表陽，稱為“陽爻”；或以兩條斷開的橫線“--”代表陰，稱為“陰爻”。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不一樣的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個“爻”以不同的陰、陽配搭，形成多種不一樣的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、2。3。4。五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”為之（上卦）或“外卦”、在下方為之“下卦”或“內卦”。
每一卦作為一種狀態或過程。古代人們在遇見重要的、軍事以及生活之中的大事而委決不下時，便往往依據《易經》占卦，決疑解難。
也有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（幹）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來解釋的卦的構成。太極(☯)代表一，守舊的太極圖代表著陰陽互補；一分為二，分開瞭陰和陽，其實就是兩儀；二分為四，其實就是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，其實就是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但也有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便業已是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
五：易經最早追溯於什麼時間?
對一部流傳6。7000年的書，要追溯它出於何年何月，作者何入，恐怕不是一件尋常之事。不過對於像《易經》這種震動世界的寶典，人們去追溯它，考證它，以便找出更加能破譯寶籍 的論理根據，情之所鐘，自然無可非議。於是歷經百年，無數學者窮經皓首，花一生的精力去論證、考究它，但假如僅是為瞭論證誰是《易經》的作者，追蹤其具體成書年月，卻實在沒有多大的意義。有的學者甚至為孔子對《易經》說的一句話“加我數年，五十以學易，可以無大過矣!”竟也引出大規模的爭論，如清朝康有為據經摘典地對孔子《論語》中的此句話一再提出質疑，便是一例。作者本人是這樣想的，現在咱們註重和重視學易，著重是充份理解《易經》的根本意義及其運用，不必要在《易經》的旁支側流上爭長論短，也大可不必對幾千年前的歷史細節與關鍵處處考證，為此而耗盡一生精力。 對於《易經》的源頭。現在咱們完全可以 使用歷代為大都學者認可的論理根據與事實來達到完成共識。 《易經》一書，最早由伏羲氏創立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌)改變瞭伏羲氏的坐標系，創立瞭後天八卦，推演出六十四卦，並寫瞭每一封的卦辭，歷史上稱為《周易》。這也可謂是最早的《易經》。 至於《易經》中的系辭按當代大易學傢劉大鈞教授考證瞭許多歷史資料，總結出的結論是，《系辭》成書於老子以後，莊子以前，而《彖傳》、《說卦》、《文言》等文也應在莊子以前。《文言》早於《系辭》，《彖傳》早於《文言》，《大象》早於《彖傳》，《說卦》早於《系辭》也早於《彖傳》和《大象》。 中山大學楊維增教授認為，《周易古經》成書於殷周之際。這是一知占筮書，通過一定的筮法起卦和占斷，即利用六十四封和三百八十四爻( yao)的變化來預測推算吉兇。這預示著古代人們開始意識到自己一身的力量，由轉向科學的人類覺醒，是科學與相混淆的—種認知體系。春秋戰國的大聖人孔子及其弟子們熟讀《周易古經》，創作《周易大傳》，把蘊藏在占筮當中的哲理提升上來，並且發揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本關於宇宙和人類的充滿偉大哲理的書，預示著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒。自從漢武帝廢黜百傢獨尊儒術之後，《周易》一躍而為六經(詩、書、禮、樂、易、春秋)之首，成瞭我國傳統文化的首要代表作。 那麼這樣也就是說，《周易》包括經和傳(《易經》講占筮，《易傳》講哲理)是—本充滿著我國古代人智慧的重要經典。 話說神秘的著作《易經》 《易經》是我國古代一部神秘的著作，由於流行在周朝，因此叫《 周易 》，並被儒傢尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經，即包括《易經》和《易傳》在內；在古籍裡僅提到名字的“連山”、“歸藏”（不管是否事實存在）則不予討論。 秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以幸免。 關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。 有人認為，占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜追溯於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發出來，《易經》為此提供瞭非常好的例證。中國哲學中陰陽相克相生、統一對立的基礎理論，便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出瞭復雜的哲學系統，儒傢和道教的學說均明顯受到《易經》的作用與影響。今人更是從《易經》中破譯出哲學、、歷史、軍事、民間風俗等許多方面的研究價值。 依據《周禮》的記錄載入，占卜有“三易之法”，《易經》隻是其中的一個，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。 《易》被其後的諸多研究者所推崇，很多易學研究者都是那個時候公眾承認的淵博學者。研究周易的大體可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派註重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。 中國儒傢典籍 ，六經之一 。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分 ，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。 《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。 《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、2。3。4。5。上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。 六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用以比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。 《易經》雖屬占卦書 ，但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象，它還承認對立事物的相互轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，由此在中國哲學史上占有重要地位。 戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來 ，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成瞭很多流派，如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢，根據《周易》經傳提供的思想資料，建立起本人的哲學體系。 《易經》的版本，傳承下來作用與影響大的是三國魏王弼註本、唐孔穎達疏，也叫《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各傢《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者作用與影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。 參考資料： http://www。fx120。net/astro/200809/42115、html
六：易經的源頭和發展
《周易》：並 不是《易經》，由《易經》和《易傳》組成。《易經》是由三個部分組成：一為伏羲八卦為始那時其實沒有文字所以八卦。二為周文王父子承接伏羲八卦，八八重疊生六十四卦，周文王父子認為64卦已蘊含宇宙萬物，每一卦皆有卦辭。