名字本卦和變卦哪個重要周易生肖天文(本命卦和變卦)
一：易經中本卦和變卦的不同是什麼?如何的卦為變卦，如何的卦為不變?
本命卦是什麼？
《易經》被尊為“眾經之首，大道之源”。是我們中國上古聖賢伏羲通過觀法於天、觀象於地、觀鳥獸之文與地之宜後，用一套六十四卦符號系統匯總出來的認識自然的宇宙觀和指導生活實踐的方式方法論。它既描述著宇宙天體的運行變化規律，又模擬著萬事萬物生死變化的自然金科玉律。
伏羲易對研究對象進行研究時，首要的問題就是必須將具體的研究對象抽象化，總之用伏羲先天六十四卦來預示。
人也是一樣，在伏羲易系統裡，我們任何人皆有一個本命卦，就好像我們任何人皆有固定的星座跟生肖一樣，但區別生肖星座的是，本命卦是依據你這自個的姓名總結出來的。
換句話說，就是用伏羲先天六十四卦方圓圖中找出和研究對象相同特征和本質的卦，用卦代替研究對象進行剖析。我們把這個剖析定位的過程稱為確定本位卦，以人為研究對象時，這個本位卦稱為本命卦。
本命卦表述的就是該研究對象的時空本質。隻有確定瞭本命卦，那麼這樣說的話在研究一自個的運勢與運氣剖析時、運勢預測時或者尋找趨吉避兇方案時，才有瞭基本的出發點。
在確定完一個研究對象的本命卦之後，隨即就能通過本命卦總結出描述一自身命運的三大關鍵原因，分別為成功因素、失敗因素、衰變因素，這3種因素可以歸類為三種卦：成功卦、失敗卦、衰變卦。
及此，我們用簡單容易的文字理解一下成功卦、失敗卦、衰變卦。
成功卦表述的是該研究對象的成功因素，包括成功的捷徑、成功時間、成功地域、成功方式、成功的自然環境和人文環境等要素。
失敗卦表述的是該研究對象的失敗因素，包括失敗的路徑、失敗時間、失敗地域、失敗方式、失敗的自然環境和人文環境等要素。失敗卦往往和事業聯系在一起。
衰變卦表述的是該研究對象的衰變因素，甚至是滅亡的因素、衰亡方式，同樣的可以從自然因素和人文因素兩個角度去考慮。衰變卦往往和身體的健康聯系在一起，著重是預示生命裡的重大危機危難。
小運卦是什麼？
大運卦和大運字：即為你這個人在畢生的命數發展軌跡上，不同的時間段會呈現不同的吉兇狀態。那麼怎樣描述這每一時間段的吉兇狀態呢？就用一個卦的符號再加上一個文字符號進行標識， 這個卦符號就稱為大運卦，這個文字符號就是易經爻辭，就是大運字。
小運卦和小運字：這幾個連續的時間段又能夠分為若幹小時間段，當然這幾個時間段未必是等周期的時間段，這幾個小時間段也是用卦符號和文字符號進行標識，在這兒使用的卦符號就稱為小運卦，文字符號也是易經爻辭文字，就是我們所說的小運字。
通俗來說：一自個的命運軌跡由一系列的卦和文字描述的，卦就是64卦，文字就是易經爻辭。畢生命運依照時間分段，每一段走在一個卦象上，就是他的大運卦，在這一大段時間內，又能夠分為若幹個小的時間段，每1個鐘頭間段亦有一個卦象，叫做小運卦，具體到一個字來代表的時刻，就是我們所說的小運字。
大小運就是把你在某一些時日的命數發展狀態和趨勢，用大運卦、大運字、小運卦、小運字這幾個“象”的符號展現出來。
二：易經中本卦和變卦哪個為主
主卦一般為事情的開始，互卦為事情的發展，變卦為事情的結果。一般看變卦，但必須參考主卦和互卦。
三：周易入門:本卦與變卦的關系
《周易》是中國文化史上的一部奇書。它用陰陽二艾組成64種卦象，每一種卦象都具有豐富而深奧之寓意，反映瞭上古時期人們對天文、地理、社會、歷史、人倫及自然萬物的認識，折射出古代人們的哲學觀念和文化觀念。多少年來，人們一直試圖破譯由陰陽二艾組成的各式卦象所蘊涵的語意密碼和文化密碼。
有的論者把《周易》看做一部有關自然、社會、人類的歷史發展的綜合性著作，指出：“（（周易》的《經》原本是古時候用來測試的書，隻有個別地方蘊含有一些原始的哲學概念。但經過《傳》的解釋、引申和發揮，《周易》就遠遠不再是一本測試的書，而是一部哲學著作瞭。
和先秦諸子的著作相比，《周易》有一個鮮明的特征，那麼這樣就是企圖對蘊含自然、社會、人類的歷史發展等等范圍寬廣的問題作出一種總體性的概括和說明，建立一個世界模式。所以《周易》歷來被認為是‘彌綸天地，無所不包’二”（李澤厚、劉綱紀主編：《中國美學史》第一卷）但不論怎麼評價《周易》的社會文化價值，都不能不能認它最開始是一部關於測試的書。這是一個基本事實。後世一些術士動不動就抬出《周易》作招牌，是有一定道理的。
《周易》最為根本的內容是卦象，以及解釋卦象的系辭、象辭、象辭和交辭，系辭和象辭是周文王所作，象辭和艾辭是周公所作。占卦的時刻要先取卦，就是通過某種方式先得到本卦。
取卦的方式多種多樣，最初用蓄草，後來改用竹簽、銅錢或其他物品作算籌。取卦的方式方法大體上是以偶數為陰艾，以奇數為陽交，有的則在算籌上標明陰艾和陽丈。
若用銅錢占卦，古法是以有字一面為陰，無字一面為陽；南宋朱熹則以有字一面為陽，無字一面為陰。陰艾為六，陽艾為九。其法是取銅錢三枚，一擲得本卦，也叫內卦。本卦既定，就能夠依據求占者所要求問的問題與事項來取變卦，緊接著再結合本卦和變卦進行占笙，測吉兇。占簽取卦的過程猛一看很復雜，其實也就是說它和邏輯學中的三段論推理很相似。取本卦的過程，就是設
定大前提；取變卦的過程就是設定小前提，占笙的結果就好比是三段論推理的結論。從這個意義上說，占笙也屬於一種邏輯推理過程，不過呢它的大前提和小前提，都是由《周易》中的卦象、卦辭來核實確定的。
使俺們結合兩個例子來看一看啥是本卦，啥是變卦。
春秋時期，魯國的叔孫得臣生瞭一個兒子，就用《周易》占笠，為兒子取一個名字，得明夷之謙。他拿占得的結果去問卜楚邱。卜楚邱說：“從卦象來看，您這個兒子應起名叫牛，最終會因饑餓而死。”他進一步解釋說：“明夷的預兆是離下坤上，離為日，坤為地，明在地中，其光被掩。
四：本卦，互卦，變卦，應該怎麼理解三者的關系瞭
分別為事情現狀，中途，結果
五：本卦，互卦，變卦，應該怎麼理解三者的關系瞭
分別為事情現狀，中途，結果
六：周易入門:本卦與變卦的關系
《周易》是中國文化史上的一部奇書。它用陰陽二艾組成64種卦象，每一種卦象都具有豐富而深奧之寓意，反映瞭上古時期人們對天文、地理、社會、歷史、人倫及自然萬物的認識，折射出古代人們的哲學觀念和文化觀念。多少年來，人們一直試圖破譯由陰陽二艾組成的各式卦象所蘊涵的語意密碼和文化密碼。
有的論者把《周易》看做一部有關自然、社會、人類的歷史發展的綜合性著作，指出：“（（周易》的《經》原本是古時候用來測試的書，隻有個別地方蘊含有一些原始的哲學概念。但經過《傳》的解釋、引申和發揮，《周易》就遠遠不再是一本測試的書，而是一部哲學著作瞭。
和先秦諸子的著作相比，《周易》有一個鮮明的特征，那麼這樣就是企圖對蘊含自然、社會、人類的歷史發展等等范圍寬廣的問題作出一種總體性的概括和說明，建立一個世界模式。所以《周易》歷來被認為是‘彌綸天地，無所不包’二”（李澤厚、劉綱紀主編：《中國美學史》第一卷）但不論怎麼評價《周易》的社會文化價值，都不能不能認它最開始是一部關於測試的書。這是一個基本事實。後世一些術士動不動就抬出《周易》作招牌，是有一定道理的。
《周易》最為根本的內容是卦象，以及解釋卦象的系辭、象辭、象辭和交辭，系辭和象辭是周文王所作，象辭和艾辭是周公所作。占卦的時刻要先取卦，就是通過某種方式先得到本卦。
取卦的方式多種多樣，最初用蓄草，後來改用竹簽、銅錢或其他物品作算籌。取卦的方式方法大體上是以偶數為陰艾，以奇數為陽交，有的則在算籌上標明陰艾和陽丈。
若用銅錢占卦，古法是以有字一面為陰，無字一面為陽；南宋朱熹則以有字一面為陽，無字一面為陰。陰艾為六，陽艾為九。其法是取銅錢三枚，一擲得本卦，也叫內卦。本卦既定，就能夠依據求占者所要求問的問題與事項來取變卦，緊接著再結合本卦和變卦進行占笙，測吉兇。占簽取卦的過程猛一看很復雜，其實也就是說它和邏輯學中的三段論推理很相似。取本卦的過程，就是設
定大前提；取變卦的過程就是設定小前提，占笙的結果就好比是三段論推理的結論。從這個意義上說，占笙也屬於一種邏輯推理過程，不過呢它的大前提和小前提，都是由《周易》中的卦象、卦辭來核實確定的。
使俺們結合兩個例子來看一看啥是本卦，啥是變卦。
春秋時期，魯國的叔孫得臣生瞭一個兒子，就用《周易》占笠，為兒子取一個名字，得明夷之謙。他拿占得的結果去問卜楚邱。卜楚邱說：“從卦象來看，您這個兒子應起名叫牛，最終會因饑餓而死。”他進一步解釋說：“明夷的預兆是離下坤上，離為日，坤為地，明在地中，其光被掩。