陰陽它風水如何看風水太歲甲子(風水中的陰陽有什麼含義)
陰陽先生如何看風水，有什麼說法
陰宅風水在選址上最註重和重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝皆有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，特別是與自然山川景觀渾然一體，達到極其宏偉完美的境界。希望達到天人合一的諧調與合同。因此在風水的做法上要求風水的建築，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。
所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情形狀況，反之，一穴風水選好址之後，則必須依據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情形狀況，來裝飾、修造墓地風水的建築。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，並築道池以緩解山勢，等等。當然所有的建築必須符合相關尺寸，才能使風水的建築與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界！！！
死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽二氣交感，在冥冥中有作用與影響、左右在世親人的氣運。古代人們先師雲：千裡來龍唯八尺形穴乘生氣，生氣註屍骨，以萌佑後人。陰陽二氣，呼出為風，升而為雲，降落為雨，在地下流行的便形成生氣。生氣在地下流行，生發時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結合體。每個生存的人皆有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。生存的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。
經書說：人死有氣，氣能感應，作用與影響活人。這種感應是有事實依據的。如漢代銅山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這便是感應。再打比方說，春天來到，樹木抽葉開花，放在傢中的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古時候人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的金科玉律，得水最好，能藏風是第2個要求。為啥這樣說呢？由於即便是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，固然零散但深氣亦有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正所謂這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在幹涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。
如何學會看陰 陽風水?有哪些概念?
百度下侯宗原老師 ，風水的根本就是調和自己一身所居環境的陰陽，這裡可以引用砂水的理念，砂代表陽，代表質地堅硬，有些高大，熱性，高溫散發，空氣難以流通的地方， 水代表陰，對應宮位低，輕柔的物質，以及寒性冷溫散發，物質氣流，輸送狀態的空間物質陳設。砂與水構成瞭陰 陽風 水，而我們做居住的方位亦應當與砂水配合，具體可參考侯老師的傢居住宅風水課。
陰陽風水學入門，十六字陰陽風水秘傳之術，如何看陰陽風
這十六字分別為：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。
天：主要指星學，亦即指在堪輿風水術中占瞭很大比重的天星風水，地分吉兇，星則有善惡，看風水尋龍脈，講的就是上觀天星、下審地脈。
地：風水術主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，也就是通過解讀山川河流的走向形勢，來推測斷定龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”。
人：風水上有陰陽宅一說，陰宅為墓地，是為死者準備；而陽宅是活人居所，選擇陽宅一樣亦有極深的風水理論，又叫作“八宅明鏡”之術。
鬼：幽冥之說為鬼，此篇主要講解古墓主人的情形。例如屍首和棺槨的擺放擺列，殉葬者與陪葬品的具體位置，長明燈、長生燭的代表象征性等等，凡與墓中死者有直接關聯地多在此卷之中有講解。
神：從古至今人們都渴望死後成為神仙，而沉迷此道之人也不在少數，屍解成為神仙的事情在堪輿風水中多有記錄載入。同形勢理氣密切相關，怎樣在神仙穴中屍解羽化是此卷的重要內容，但是就如同是“屠龍之術”，在大部分情況下，神仙穴中羽化眠隻是不切實際的空虛理論而已。
佛：風水理論體系龐大而非常繁雜，摸金校尉所專長的風水秘傳之術，皆以《易》為總綱，屬道傢一脈，而其餘各也皆有各自的風水理論。當然在其他中或許並不稱為風水，但其本質皆是一致的，佛字一卷記錄載入的便是禪宗風水。
魔：吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴，隻是閑行引身過。魔字篇中的內容，主要說的是地脈天星之惡兆，讓人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡預兆的一篇。
畜：聖人有雲，禽獸之流，不可與之為伍，山川地貌皆為自然界的鬼斧神工，有些奇山異石自然造化生成百獸形態，這在堪輿風水中也大有學問。例如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同，則吉兇各異。而此篇就要講解風水形成的畜形。
懾：分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精確準確無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向，這是尋找古墓方位最要緊的環節。
鎮：風水一道，其中最為忌“煞”形，枕則指震懾，所以鎮字卷就主要記錄載入怎樣鎮煞、避煞；但其實也就是說鎮字篇中，講的最多的卻是“避”，而非“鎮”，其實也就是說這樣也不失為一種明哲保身之道。
遁：古墓中的機關佈陣與佈局，殉葬溝的具體位置，可Yi經過地面封土、明樓類的結構，精密推算出古墓地宮的輪廓方位等細節與關鍵。此篇便主要講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在裡邊，如不精通五行生克變化，也不容易以窺得其中門徑。
物：古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境變化致使風水形勢改變。在山川中的一切靈性物，都會應風水善惡的巨大轉變而產生異變，若清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者則為妖，此篇就主要描述因風水而產生的妖異現象。
化：化者乃變化之化，地師眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為改動風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，怎能夠妄動呢？化字卷是被模金校尉看成是忌諱與禁忌的一卷，但面對一些通過改變格局營造風水寶地的古墓，化字卷便是它的克星。
陽：此陰陽並 不是陰陽術之陰陽，單純從風水角度來講的陰陽，事實上是指形勢，看得到的為陽，看不見的為陰。風水中何謂看得到的呢？一山一河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷便是說“形”的一卷。
陰：看不到的為陰，那麼何謂看不到的呢？所謂一山一河，它所蘊涵的氣與運，及所呈現出的勢態，都是肉眼無法看見的精神氣質，而陰字卷就是講“勢”的一卷。
空：大象無形，大音稀聲，是風水秘傳之術的最高境界，沒有任何字的一篇，循序漸進研習到最後，大道已證，自然能領悟“空”之卷，“造化之內、天人合一”的究極玄妙所在。
如何看陰陽宅
陰陽宅風水之陰陽
明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用來說明萬物的本源，說明互相對立和互相消長的情形。《素問·陰陽應象大論》雲：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲：“混沌開辟，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又說：“東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。”並且說陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不僅無益，且因此傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。”按照這個看法，風水先生很忌諱和避諱挖山開塘，以為傷瞭陰陽之氣。風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，於是，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俚語雲：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北為陰；傢宅朝南，為陽，有吉。傢宅朝北，為陰，有兇。
陰陽宅風水之倒杖
倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢，順適其情，不違其理，使前後左右合乎天然。倒杖的類別有：順杖 凡龍勢懶緩、脈微屈曲，就用順杖，正對入脈，插中順來之勢以放棺。逆杖 凡龍勢雄長、氣脈急硬，就用逆杖，以避鋒氣。 此外，又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等，都是講怎樣處理穴位與來脈的關系。
陰陽宅風水之擇吉日吉時
風水先生以相地為主，兼之以擇時，擇時亦是相地術的重要內容及環節。 風水很註重和重視擇日，《雪山賦》雲："山川有一節之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥"，這便是說，擇時不妥，就會作用與影響祥瑞的大小多少。風水先生又說："發福由其地脈，催福因為良辰。"隻有選好時間，才能發福，要不然，福就悶在地裡瞭。在堪輿風水先生看來，"龍脈吉穴"是"物質"，"年月日時"是"精神"，有物質，還得有精神，缺一不可。 風水先生甚至認為，擇日可彌補補充地形的缺陷。"不得真龍得年月，也應富貴旺人傢。"隻要年月吉，沒有"真龍"，一樣可以富貴。總之，當你的汽車車況不好時，假使你車技好，一樣可以不出車禍，甚至可以達到預期目的。 擇時的根據是什麼?這first of all可從"堪輿"二字考察。堪是天道，輿是地道，堪輿是天道與天道，堪輿術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好，就要選擇好時間。
怎樣的時間好?怎樣的時間不好?風水先生有樣式不一的觀點。試舉數例：
忌水日、土日。辰屬相為龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關，假如吊喪則不可哭出眼淚，要不然等於求雨，大雨會沖垮墳墓和房屋。 忌兇神。天地之間有吉神和兇神，當吉神"青龍"'明堂""寶光""玉堂""司命"等值班時，萬事可反兇化吉，是黃道吉日。此外，還有"天恩""陽德"'福生"也是吉神，但有宜有忌。兇神是"天是"劫煞"'天牟"天火"'災煞"'大敗"死神"等，兇神值班是忌日。 忌三殺（煞）。什麼是三殺?寅午戌合火局，火旺於南方，北方(亥子醜)乃其沖，為三殺(亥為劫殺，子為災殺，醜為歲殺也叫墓庫殺)。申子辰合水局，水旺於北方，南方(巳午未)乃其沖，為三殺(巳為劫殺，午為災殺，未為歲殺)。亥卯未合木局，木匠於東方，西方(申酉戌)乃其沖，為三殺(申為劫殺，酉為災殺，戌為歲殺)。巳酉醜合金局，金旺於西方，東方(寅卯辰)乃其沖，為三殺(寅為劫殺，卯為災殺，辰為歲殺)。用訣預示則為"寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未殺西，巳酉醜殺東。"這三殺是如何運用呢?以年為論，凡寅午成年，北方均為年三殺。申子辰年，南方均為年三殺。亥卯未年，西方均為年三殺。巳酉醜年，東方均為年三殺。假如所 選擇的地形屬於犯殺的方向，就不可造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造，亥卯未年月日時俱忌西方修造，已酉醜年月日時俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不可以在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造動土，要不然犯殺。
忌太歲。太歲就是當年的年支(十二地支分屬於十二年，每一年一支)，是至尊之位，不能冒犯對沖。例如，癸亥年的"亥"為太歲所占之方，與"亥"相差五個年支的"巳"在"亥"的正對面，"巳"方不得興土木，不然會致使歲破。風水先生以太歲比作君，相對的一方稱為臣，或稱支山，君臣不得為敵，為敵就會大耗，大耗就會損財。不過，"太歲可坐不可向"，假如是癸亥年，亥山為太歲占山，亥山可以興土木。
風水先生采用的擇時方法許多，內容十分復雜，此介紹幾種：
叢辰法：以神煞吉兇為主的抉擇方法。時間方面有"年傢""月傢""日傢""時傢"等神煞。空間因時間不同而造成的吉兇為"山傢"。
祿命法：即造命法。認為，人有八字，造葬應當按照八字，按照八字那麼可以得富貴。
天星法：即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘，天垂象，地成形，天地配合一。
運氣法：以五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應。
三式法：以兵傢奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式，三式合一乃為神。 以上這類辦法，都根據瞭陰陽、八卦、河洛、五行等學說，考慮天時地利，以便趁吉避兇。據說，通過擇日，能夠改變人的命數，讓人丁興盛、錢財廣聚、科場榮耀。
陰陽宅風水之方位
方位，是人類最早擁有的知識，前後左右上下，時時刻刻都需要辨別。因 此，卜辭中預示東南西北的字比比皆是。《尚書·堯典》對四個方位有明確記錄載入："嵎夷、晹谷是東方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。" 先秦時期，有的地區尊右，有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國傢時而尊左，時而尊右。 辯別在左右，通常是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎，認為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。假如四勢不面南，其獸之色與德均非其位。 不論是陰宅還是陽宅，風水術都非常講究左右的不同。《管氏地理指蒙·山水釋微》論及山水的左右之形時說："左形全而右勢就，左勢就而有形全。是則剛柔相得，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。
《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形："左右之形；謂之夾室；左右之勢，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……茍或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢成全。"這就將左右與吉兇聯系在一起瞭。 喪葬講究方位，可追溯到原始社會。在新石器時代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風水先生很忌諱和避諱地形的左右。謝和卿《神寶經》雲："左乘右接須防翻鬥斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻鬥。又雲："是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。"這便是說，砂水朝此而來，應有所回避。左來則右迎，右來則左迎。 又有前後忌。《神寶經》雲："後縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"這便是說要伸縮適宜，不可傷龍失穴。 又有上下忌。穴上瞭則土薄蟻蝕，穴下瞭則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對待。 傢宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說："殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的後世宮殿不全相同。值得註意和提防的是，有不少的宮殿基址都接近磁針的正方向，即接近正南北或是正東西，說明那個時候測定方向的技術已經相當進步。 漢代對土建的方位頗多忌諱與禁忌。《論衡·諫時篇》："世俗起土興功，歲月有所食，必定會有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之傢見食矣。"漢代人普遍的西邊為尊，忌諱和避諱在西方蓋房。《論衡·四諱》："西益宅謂之不祥。不祥，必定會有死亡。"《習俗通。釋忌》："宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨傢長也。"不過，《新序》和《孔子傢語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東，一個說西，這是什麼情況呢?其實也就是說是一回事。對於坐北朝南的房屋，東邊是右；對於坐南朝北的房屋，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上瞭。 建設傢宅時，我們大可不必忌諱和避諱方向。不過，我們應當講究方向。譬如，子午向為正南向，醜未向為南偏西30。的西南向，亥巳向為南偏東30。的東南向，這幾個朝向皆可以使室內陽光充足，冬暖夏涼，能夠起到好作用的人的起居勞作，保護視力，調養身體。同一棟大樓，朝南的房屋和朝北的房屋至少相差幾度溫度。同樣體質的人，在北房凍得四肢麻木，在南房那麼是紅光滿面。在南房經常得到紫外線殺菌，在北房則經常患感冒、風濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俚語雲："向陽門第好風光"，不是沒有道理。
陰陽宅風水之太歲
俚語有"花花太歲"、"太歲頭上休動土"，如《水濟》第2回九紋龍史進對陳達喝道："好大膽，直來太歲頭上動土！！！"《初刻 拍案驚奇·劉東山誇技順城門》："官人不要太歲頭上動土，我媳婦不是好惹的。""大歲"成為人們的口頭禪，作為不可觸犯"太歲"究竟是什麼情況?追根尋源，它本是古時候天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。古代人們認為歲星每十二年一周天(實際是11．86年)，於是將黃道分成十二等分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個歲名：壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大梁、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。因 此，《國語》中"歲在鶉火""歲在星紀"如此的記錄載入。歲星運行的方向自西而東，與將黃道分為十二支的方向正好相反，古代人們就假設出一個太歲，太歲向與歲星實際運行相反的方向運行，古代人們就以每一年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。後來又配以十歲陽，組成六十幹支，用來紀年。太歲每十二年繞天一周，與預示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太歲。逢乙醜年，乙醜就是太歲，依此類推至癸亥年為止。風水觀念認為，太歲星每一年所在方位為兇位，假如此一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會招致禍事。
這種觀念早在先秦就產生瞭。《茍子·儒效》記錄載入"武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。"這個記錄載入說的是武王伐紂時，是在兵傢所忌的日子。那個時候的大臣勸諫說：歲在北方，不當北征。武王不聽，結果與太歲相逆，武王的軍隊走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。天氣變冷，日夜大雨，軍心動搖。幸虧來瞭諸神相助，才反兇化吉，滅瞭商紂。 到瞭漢代，對太歲的忌諱與禁忌十分盛行。王充為此寫瞭《論衡·難歲》，他敘述說："《移徒法》曰：'徒抵太歲兇，負太歲亦兇。'抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。" 後世的風水先生嚴格遵從這個觀念，《土風錄》雲："術傢以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。" 不知什麼時間，太歲又成為瞭一個肉塊。《古今圖書集成·藝術典》引《酉陽雜俎》雲："萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常於太歲上掘抗，見一肉塊大如鬥，蠕蠕而動，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經宿長塞於庭，豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女子存焉。"又引《幽怪錄》雲："董表儀，傢住沙河塘，欲拆屋掘土，術者言：'太歲方不可興工。'不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河後亦無禍。" 此外，元好問《續夷堅志》也記錄載入說："何信叔，許州人，承安中進士。崇慶初，以父憂居鄉裡……率僮仆掘之，深丈餘，得肉塊，如盆盎大，傢人大駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及傢屬十餘人繼投，識者謂肉塊太歲也。" 袁枚《子不語》中記錄載入瞭《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說的是："徐壇長侍進未遇時，赴都會試。如廁，見大肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書雲：'鞭太歲者脫禍。'因取大棍，與傢丁次第笞擊。每擊一處，這幾個古書都說太歲是肉塊，也有的人說是飯團的。《酉陽雜俎》記錄載入："工部員外郎張周封言：舊莊城東狗脊嘴西嘗築墻於太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮築之，高未數尺，炊者驚叫曰：'怪作矣！！！'遽視之，飯數鬥悉躍出，蔽也著墻，勻若蠶子，無一粒重者，矗墻之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無他焉。"
陰陽宅風水之八山
乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉兇。
陰陽宅風水之八風
前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉兇。
陰陽宅風水之三元
風水以180年為一周天，第1甲子60年為上元，第2甲子60年為中元，第3甲子60年為下元，合稱三元。
陰陽宅風水之下手砂
也叫作下關、下臂。不論東西南北，凡是出水一方，統一叫作下手。凡下手有砂，則有結作。隻要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水長於右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水長於左手，兜住左邊山水，這稱之為逆關，主發財祿。假如下手山短縮，兜但是上手山，便成假穴。下手重疊緊密，則結作愈大。下手空曠，則不須尋地。
陰陽宅風水之土星山
訣雲："土星高大厚而端，牛背屏風總一般。"
陰陽宅風水之福元法
福元，或稱三元命。即：先天福壽之位，乃宇宙對人有生既具的作用與影響之信息存儲，也就是生扶本人的場位，其方法實質是人宅俞相相合法，是基於中國風水學"天地人感應"的基本命題，將人的命相(人體場)與建築物的封象(天地場)統一考慮的一種規劃設計方法。如《八宅明鏡》中所說："人之生命不同，宅之宜忌各異"。《黃帝宅經》曰："夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。"
1)人的三元卦命 人的三元卦命，即福元，福德，俗稱人的命相，有多種計算方法。比較常用的有"野馬跳澗法"、"排山掌法"等。如《八宅十書》野馬跳澗法歌訣：野馬跳澗走，從寅數到狗．一年格一位，不用亥子醜。
這一個方法假如熟記，精密推算非常方便。此刻一般使用下列公式和表格：
由出生年幹支，按野馬跳澗法可得生年吉向相合表在後續的發展過程中，又有瞭東西四宅法。依照後天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、離為東四命；艮、坤、乾、兌為西四命。聞量，宅的封象也是依照後天八卦方位：坎、震、巽、離為東四宅；艮、坤、贍、兌為西四宅。東四命宜住東四宅，西四命宜住西四宅。裡邊 的推理是依照方位與五行關系，相生為同類。如：乾屬金、坎屬水。艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金；土生金。故屬土或金的良、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命。而水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱東四命。這樣，再依照後天八卦方位推出人的命相(見上兩段)。
2)宅的卦象 宅的卦象按東四宅與西四宅分類，也是按上述方法推理，其排序方位是固定的。
3)東四宅與西四宅的宅居佈置和佈局 所謂宅居佈置和佈局，其著重是指房間內的門、主臥室和廚房，即中國風水學的"門、主、灶陽宅三要"。在咱們國傢風水學長期的實踐過程中，匯總出如下規律：①東四命不住西四宅，西四命不住東四宅；②東西八宅不適宜相混，即：東四卦位為門時，主與灶不適宜安在西四卦位上；同理，西四卦位為門時，主與灶不適宜安在東四卦位上。
陰陽宅風水之大遊年法
大遊年法，或稱九星飛官法，入門套九星法，是一種不涉及人的情形，單指天地相配，有謂"地氣納天光"的規劃設計方法。如《青囊海角經》中所說："蓋地無精氣，以星光為精氣；地無吉兇，以星氣為吉兇。"《陽宅十書》日："天上之九星為地下之九宮，司人間禍稿，其應如響。"大遊年法就是一種"地氣納天光"的相宅法。將建築物依照後天八卦分成九宮--九宮圖，緊接著將宅的主住房、或主門定為"伏位"順時針旋轉將其餘七宮與北鬥七星相配，得生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害。九宮之間為五行生克關系。九星。一般認為取自北鬥七星，外加左輔、右粥二星。
1 大遊年含義 大遊年是指宇宙星辰相對地球的飛遊規律。具體的說，是反映北鬥七星對地球表面及生物的作用與影響規律。這一個方法將北鬥七星場與地面建築格局及人的命相匹配，形成瞭一套推理規律。
為啥稱大遊年?大遊年其實也就是說質是描述瞭中國風水學對"氣"的認識。大，是指"氣"的形態"其小無內，其大無外"；遊，是指"氣"的運動形式，旋轉遊動，飛騰變化，周流八宮。現代科學稱傳播、輻射，不過，傳播、輻射是由中心向外直線運動，而中國風水學認："氣"的運動是遊動，有直線，有曲線。吉氣走曲線，煞氣走直線，有"曲則有情"、"曲徑通幽處"之說；年，是指"氣"的周期變化。中國風水學有所謂"風水輪流轉"之說。
遊年"與"流年"是兩個不同的概念。"流年"是專指中國易學和風水學按60甲子的順序推排的年份。
2 大遊年法的詳細操作 對一個建築物來說，自從蓋好竣工時起，因為長期受宇宙場的效果，即天地的效果，在建築物和室內自然形成一種氣場分佈。可依照如下方法排佈出來。
(1)將建築(宅)按九宮格劃分，並用後天八封排定方位；(2)確定建築(宅)主門、亦有以坐向、正房(稱座上)或宅主的命封，確定該宮封位(方位)為"伏位"，即為氣口。
(3)緊接著，從伏位循八卦方位順序(左旋，即順時針方向)，依照大遊年歌訣順佈除輔弼二星(為門的左右)以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應。這樣，便可總結出八種宅形。
陰陽宅風水之八門套九星歌訣：
乾門為伏位：六天五禍絕延生。
坎門為伏位：五天生延絕禍六。
艮門為伏位：六絕禍生延天五。
震門為伏位：延生禍絕五天六。
巽門為伏位：天五六禍生絕延。
離門為伏位：六五絕延禍生天。
坤門為伏位：天延絕生禍五六。
兌門為伏位：生禍延絕六五天。
爻變歌訣：上二為五下二天，中變絕命自古然；上一為生初變禍，二變六煞全變延。解釋：
依據伏位的宮卦與其它七個宮卦的易學數理關系和陰陽五行的生克關系確定各宮之間的吉兇。由此確定：建築的形式：包括高低大小層數，一般講，吉位宜建主要、高大、壯實的房子；兇位宜立次要、低矮房屋。房子的功用：吉位宜建主門、廳堂、住房；兇地不可住人，不可養畜，隻宜區別情況安排倉、廚、廁、碾房等小用，如：絕命處是潤下陰金，隻作廚房用，常加火煉，可轉為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦，隻宜作廁所或碾磨、倉庫等。
臥室睡房的安排：伏位氣場方位棗專指主門或建築的坐山朝向，是納氣迎氣之口；天醫氣場方位棗適於年輕夫婦位。生氣氣場方位棗適於學生住或放床或寫字臺，有利智力開發；延年氣場方位棗適於老人住；道路和流水的方位棗此處的依據是易經"其小無內，其大無外"和"物物一太極"原則，其實就是說再大的事物或再小的事物皆在易經八卦的變化之中。故中國風水學，也稱中國易經風水學。
按順時針轉，依據八卦方位五行關系，巽門氣口為木氣。
其它方位的排佈：
到離位遇火，火木相生為吉，是"天醫"的具體位置。
到坤位遇土，土木相克為兇，是"五鬼"的具體位置。
到兌位遇金，木金相克為兇，是"六煞"的具體位置。
到乾位遇金，金木相克為兇，是"禍害"的具體位置。
到坎位遇水，木水相生為吉，是"生氣"的具體位置。
到艮位遇土，木土相克為兇，是"絕命"的具體位置。
到震位遇木，木木相比合為吉，是"延年"的具體位置。
東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方向，都是吉位。
西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方向，都是吉位。
八卦傢庭(爸媽、三兒、三女)相克相生解釋：
延年：凡"夫妻正配"都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。夫妻有四對：老夫老妻棗乾坤一對；長男長女棗震巽一對；中男中女棗坎離一對；少男少女棗艮兌一對；比如：乾門，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。
生氣：主要特征，一是異性，二是相生或相比。少女老父，中男長女，少男老母，長男中女。
比如：乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。
天醫：特點是，同性相生或相比。老母少女，老父少男，中男長男，中女長女。
比如：坤門，兌位是天醫，老母對少女。
絕命：特點是異性相克。老父中女，少女長男，長女少男，老母中男。
比如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父中女。
五鬼：特點是同性相克。老父長男，老女長女，中男少男，中女少女。六煞：特點是同性相克。老父中男，老母中女，長男少男，長女少女。'
禍害：特點是異性相克。老父長女，老母長男，中男少女，少男中女。
以上所述，不管選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應在一傢中才為吉。
大遊年法與東西四宅法之間的聯系 大遊年法與東西四宅法往往混合使用。大遊年法八門宮位與"伏位"相吉的其它三個方位必在同一四宅中，假如"伏位"在東四宅，其它吉位必在東四宅，而兇位必在西四宅；假如"伏位"在西四宅，其它吉位必在西四宅，而兇位必在東四宅。中國風水學的各式推理方法，其推得的結果是一致的，互相不矛盾。這是中國風水學的嚴密性所決定的。
何謂陰陽風水?如何看陰陽風水
還想去知道》》 風水入門知識：何謂財運風水
陰陽是什麼
這個地球上本就是存在陰陽兩個界面的，所以陰陽起初隻是指日光的向背，正對太陽的一面為陽，背對著太陽的一面則為陰。而隨著時間的流逝，人們漸漸的觀察到自然界各式對立又相連的現象，進而把陰陽的概念豐富瞭，總結出瞭天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等等概念，從哲學的思考角度出發，付與瞭陰陽的概念。而進展到今天，陰陽理論已經滲透到我國傳統文化的方方面面瞭。
風水中的陰陽
在堪輿風水學中，陰陽主要指的是地理和方位概念，原指山水地形與日光照射的關系及其人文屬性。風水學中的形勢派理論把山稱作陽，水稱作陰，山南稱為陽，山北稱為陰，水北稱為陽，水南稱為陰。堪輿傢論水，以山主靜而屬陰，其勢高，又為陰中之陽者；水本動而屬陽，其勢低，又為陽中之陰者。因而講究山水交會，動靜相乘，陰陽相濟。
看風水就是看陰陽
古有“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦而生萬物”的講法，太極圖中的陰一片是陰中有陽，是真陰；陽一片當中是陽中有陰，是真陽，看風水，就是看陰陽。而《道德經》也記錄載入“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，陰陽概念在堪輿風水學說中得到充分的應用。
陰陽是風水之祖
風水學中，山以高峻為陰，平衍為陽；曲為陰，直為陽；俯為陰，仰為陽；尖為陰，窩為陽；靜為陰，動為陽；山為陰，水為陽。《易經》認為，陰陽是天地、事物的總根源，自然界萬物包括人類都是陰陽交感的產物。陰陽是風水之祖，要講風水龍脈first of all就必須講陰陽。
風水說法陰陽相濟
陰陽風水稱“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為基根，分陰陽，兩儀立焉。陰陽諧合，而生水、火、木、金、土。五氣順佈，四時行焉”，指出陰陽代表著環境的變化和事物最根本的對立面，而對於風水而言就是要陰陽相濟，陰陽調和。
萬事萬物都有陰陽，風水中用陰陽來預示氣的形式，通過使陰陽相濟，達到周圍環境的平穩安定統一。上面便是關於陰陽風水的一些入門介紹，相比我們對此有瞭一點瞭解吧。其實也就是說陰陽風水內容十分廣播，其中包含的到底更是深奧神秘，需要大傢不斷的探索。
怎樣調理風水陰陽平衡
此問題復雜瞭！！！
簡單來說就是陰陽各歸其位。