八字怎樣判斷喜用神五行喜忌身弱(四柱中的喜用神如何確定)
一：怎麼樣從四柱中判斷五行屬性和用神?
確定生辰八字的用神是剖析命理的基礎。用神並不是剛入門的人認為的就是以旺衰而抑強扶弱，大體有以下幾種：1。抑強扶弱；2。寒暑燥濕的調侯；3。五行金木水火土之間相戰而取通關；4。合沖之結構的取用；5。從勢。等，另外喜用神是依據大運的變化而變化的。
二：怎樣判斷四柱中用忌神?
第1步，判斷八字的格局，其中有四大格局：身衰格、身旺格、從弱格、從旺格。 第2步，判斷八字的用忌神。身衰格、從旺格需生扶，那麼生、幫日幹的字為喜用神，克、泄、耗日幹的字為忌神。身旺格、從弱格需克抑，克、泄、耗日幹的字為喜用神，生、幫日幹的字為忌神。 例1，男八字： 辛 辛 己 戊 （寅卯空） 卯 卯 酉 辰 日幹己土生在春天弱，有時幹戊土幫扶，此八字就為身衰格。幫扶日幹的戊土就為喜用神，年幹、月幹辛金泄日幹己土就為忌神，日支酉金泄日幹己土也為忌神。 例2，男八字： 壬 壬 甲 丁 寅 寅 午 卯 日幹甲木生在寅月旺，有午火、丁火泄甲木，甲木為身旺格。那麼丁火、午火泄甲木就為喜用神，壬水生甲木就為忌神。 例3，女八字： 癸 癸 丙 戊 醜 亥 子 戌 日幹丙火生在亥月弱，周圍沒有生、幫丙火的字，則日幹丙火隻能從弱，則此八字為從弱格。癸水、子水克丙火為喜用神，戊土泄丙火也為喜用神。 例4，女八字： 癸 癸 癸 庚 日幹癸水生在亥月旺，有癸水幫、庚金生，癸水特別旺，則八字為從旺格。庚金生日幹就為喜用神，癸水幫日幹也為喜用神，醜土克日幹則為忌神。
三：此八字怎樣?喜用神如何找?
八字的用神必須具體到某個天幹和地支，網上有經常提到的四柱喜水、喜火、喜木、喜金、喜土，概念太模糊，都是扯淡。
判斷八字的喜用神，務必是在看透命局的基礎上，而不是先看旺衰找用神，再看八字。不看透原命局，找八字的用神是癡人說夢。
為啥八字的用神不能用喜水或者喜火之類來表述，舉一個簡單容易的例子。某個八字，可能喜亥水，但不喜歡子水。或者，某個八字，天幹喜用木火，地支卻喜水。這一時刻，假如龐統的講四柱喜水，無疑是坑人。
以水為例，如果日幹是丁火，坐下是卯木，亦即丁卯日主，這個卯木就是日主的印，和日主連體的，這個卯木不能壞。
這時候假如有個亥水貼著卯木，則構成瞭官印相生，在我們暫時撇開其他柱的情形下，這個就是a good配置。
不過俺們不能講日主地支喜水，由於假如把亥水換成瞭子水，則卯子破，子水不僅不生卯木，反而迫害瞭卯木。印壞瞭，沒有學歷瞭，身體還容易出故障。
同樣，一個八字天幹地支之喜忌也是不同的。同樣是乙卯日主，天幹有個辛金，有個丁火，則丁火克辛金，食神制殺。這一時刻，就喜歡木來，木來生丁火。不喜歡水來，壬癸水來會克丁火，破壞瞭食神制殺的組合。
不過地支卻喜歡亥水，亥水來瞭生卯木，地支官印相生。天幹喜用木火，地支喜亥水。
並且，八字的用神，在不同的大運，不同的流年也是不同的。仍然是上述的乙卯日主，今年庚子年，子水來瞭就不好，卯子破，這一時刻亥水就沒多大作用瞭。需要個東西來化或者來制子水，讓卯子不打架，這一時刻可以 使用寅木，子水生寅木，破卯木就無力瞭。
八字的用神全皆在十天幹和十二地支這22個字當中，一切的風水皆在這個22個字當中，找準瞭，我們就能夠雪中送炭，或者錦上添花。
四：怎樣判斷四柱中的用神與忌神?
用神，為中國傳統四柱八字預測推算術中專用術語，共蘊含喜神、喜用神、忌神、仇神、閑神、救神等。這幾個術語隻是為瞭方面命理格局剖析，並無實質意義。其核心還在於陰陽五行的生克制化，克刑害沖等一般原理上。命局中有“不及”和“太過”等情形狀況，稱作“病”，而“喜用神”正所謂針對不同的“病”所下的“藥”。“喜神”那麼是對“喜用神”可以起到生扶作用的陰陽五行元素。
用神對五行平衡和陰陽調和最有作用
大傢都清楚五行有相克相生的關系。怎樣才叫五行平衡呢？傳統推測中多以日柱天幹為主。將五行分為同類（相生）和異類（相克），看五行為否平衡。此處的五行權重測算-水木金火土還要與幹支關聯。例如同樣是水木金火土，對應的幹支所相應的月令不同其強度也是不一樣的。由此計算出的需要補足五行其實就是對 命運運勢與運氣具有深刻作用與影響的是八字命局中的用神。用神對命局的五行平衡和陰陽調和最有作用。
生辰八字的用神和忌神如何看
四柱喜忌，即是指本人的生辰四柱中，以日主為中心，喜用哪個五行，或忌哪個五行。由於生辰八字，是以天幹地支來組成的，這幾個幹支的每個字，皆有顯明的五行屬性，有的屬金，有的屬木，有的屬水，有的屬火，有的屬土；而這幾個金木水火土，又區分陰陽屬性，並且擁有相克相生，或刑沖合害等作用關系。這幾個五行有多有少，有強有弱，它們的旺衰狀態，會對八字日主（出生日的天幹）形成不同的作用與影響作用。
生辰四柱中，是以日主為中心的，代表本人。在一個生辰四柱中，盡管有很多不同的五行，但皆可以歸納為兩大類，一類是對日主起助益作用的五行，是“喜”的五行，亦即我們常說的“喜用神”。另一類是對日元起損害作用的五行，是“忌”的五行，亦即的“忌神”。
因 此，最簡單容易的說法，就是對本人有利的五行是喜，對自己不利的五行是忌。從這一點來看，五行缺什麼就不再重要，而應該更加的多的去關註喜、忌的五行。
那麼如何去判斷一個八字的五行喜忌，first of all必須分清格局，打比方說自己一身弱格，則需要生扶；可以生扶自己一身的，其實就是喜用五行。而自己一身旺格，則需要抑制；能夠抑制自己一身的，其實就是喜用五行。自己一身從強格，則為順勢，越強越好；可以生扶自己一身的，便是喜用。自己一身從弱格，也為順勢，越弱越好；能夠抑制自己一身的，便是喜用。從之義，就是順從，不是扶抑。除瞭一些比較明顯的四柱之外，許多八字除瞭書本上的一些教育之外，還關系到命理預測師的經驗，之所以不把這幾個判斷的方式方法一一列舉，一是由於數量太大，二是由於沒有足夠的水平，難以正確掌握，容易誤人害人，所以朋友們假如沒有足夠的八字命理知識和專業老師的指點，不要輕易去判定或解讀自己和他人的八字命理，一旦偏差，則害人誤己。
怎樣判斷四柱中的用神與忌神大剖析
1。 何謂四柱喜忌呢？這是依據一自個的生辰八字，判斷出來的。這個判斷的過程與方法，還是比較復雜的，會通過三至十年系統的學習與實踐，才能判斷準確。簡單地說，四柱喜忌，就是日主喜忌，而日主代表自己，故日主喜忌，亦即本人喜忌。打比方說有人喜木與火，忌土金；有人喜火與土，忌金水；有人喜土與金，忌水木；有人喜金與水，忌火木等。
2。 這幾個喜忌五行，都是依據日主在年月日時中的強弱強弱來判定的。由於年月日時中，蘊涵瞭不同的五行氣場，這幾個氣場對日主，有的起接濟作用，有的起損耗作用。打比方說甲乙木日主身衰，則需要水生木幫；打比方說甲乙木身旺，則需要金克土耗火泄。也就是說，能使得日主處於最佳發展狀態的五行，其實就是本人最需用的五行。反之，導致日主處於最壞不利狀態的五行，其實就是本人最為忌諱的五行。
3。判斷四柱喜忌很難，並不是一篇文章就能講清楚，或看一篇文章就能學會的，這需要專業學習五行命理知識三年以上，再具有三年以上的八字命理實踐經驗，才能勉強判斷出來。而有個別很復雜的四柱，有時也不一定能判斷準確，需要結合日主自己的現實情況，去綜合推斷，最好請教專傢幫助。
4。這裡透露幾個基本原則，供學習者參考。
1。先看是否空亡。一個生辰八字排出來以後，first of all要看是否空亡。假如月令空亡，則以年支代替月令來看。由於在每一旬中，幹天地支相配，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是十個，而地支子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥是十二個，所以會產生兩個空缺，這兩個空缺的五行，其實就是空亡。空亡是以日柱來查，打比方說甲子旬中，戌亥空，甲戌旬中，申酉空……以此類推。
2。次看月令旺衰。在一個生辰四柱中，月令為提綱，對日元起著50%的作用與影響力。看月令旺衰，就是看日元在此月的強弱狀態。假如月令是生扶日元的，這叫得月令，則日元便旺瞭50%，假如月令是克耗泄日元的，則日元不得月令，便弱瞭50%。
3。再看日元周圍。所謂日元周圍，是指與日元緊貼的月幹、日支、和時幹這三個方位。在日元已得月令扶且的前提下，假如這三個方位中，再有一項生扶日元，那日元就屬身旺瞭。假如這三個方位中再有一項克制日元，那日元就屬身衰瞭。
4。後看整體氣勢。有時隻看前面幾項還是不行，由於有時日元既得月令，又得月幹、日支和時幹的接濟，局中一片生扶，再無克制，或雖有克制，但構不成威脅，這一時刻，日元就旺極並且從強瞭。反之，假如日元不得月令，又不得月幹、日支和時幹的接濟，局中一片克耗泄，再沒有幫扶，或雖有幫扶，但構不成作用與影響，這一時刻，日元就弱極並且從弱瞭。
5。以上是判斷八字格局的基本方法。所謂八字格局，就是日元狀態。日元代表自己一身，所以又叫身旺、身衰、和從強、從弱。這是四種基本格局。另外還有一種叫化格，很少遇見，故可暫時忽視。
6。斷出八字格局以後，四柱喜忌問題，就迎刃而解瞭。亦有幾個規則，那麼這樣就是“旺抑”、“弱扶”、“從強而順之”、“從弱也順之”。
1。假如日元身旺，則需要抑制。那麼克制日元的官殺、財才、食傷，即為該八字需用的五行。反之，接濟日元的印梟、劫比，即為該八字忌諱和避諱的五行。
2。假如日元身衰，則需要生扶，那麼接濟日元的印梟、劫比，即為該八字需用的五行。反之，克制日元的官殺、財才和食傷，即為該八字忌諱和避諱的五行。
3。假如日元從強，旺不能抑，則需要順勢而行，越旺越好。與身衰格類似，接濟日元的印梟、劫比，即為該八字需用的五行。反之，克制日元的官殺、財才，即為該八字忌諱和避諱的五行，但從強格中，食傷吐秀也為吉，故食傷也為喜用的五行。
4。假如日元從弱，弱不能扶，則需要順勢而行，越弱越好。與身旺格類似，克制日元的官殺、財才、食傷，即為該八字需用的五行。反之，接濟日元的印梟、劫比，即為該八字忌諱和避諱的五行。
七、另外兩種格局，化格與調候格的判斷，可以不按以上方法，而需按其特點，獨立進行。打比方說寒、暖、燥、濕，則需要相反的五行，進行調候。因為太復雜，不易懂，故這裡暫時不講。
八字格局即人生格局，作用與影響或左右著你的一生運勢與運氣。斷準瞭八字格局，知道瞭喜用神忌神，就能夠有針對性地調適或轉化，從而得心應手地實現趨吉避兇的意圖。
五：命理八字剖析中喜神、忌神是怎樣確定的?
六爻喜神忌神劃分的標準
六爻喜神忌神劃分的二條標準，都是以世爻為中心，一是以世爻的強弱為基準劃分喜忌神；二是依據六爻卦的組合，以卦爻對世爻實際發揮的效果為基準劃分喜忌神。第1條劃分標準是基礎，第2條劃分標準是斷準卦的關鍵。
1。以世爻的強弱為基準劃分喜忌神
1。世弱卦，從強卦中，凡是生扶世爻的五行均為喜神，凡是克泄耗世爻的五行均為忌神；
2。世旺卦，從弱卦中，凡是克泄耗世爻的五行均為喜神，凡是生扶世爻的五行均為忌神；
2。以卦爻對世爻實際發揮的效果為基準劃分喜忌神
依據六爻卦的組合，卦爻對世爻實際發揮好作用的為喜神，卦爻對世爻實際發揮壞作用的為忌神：
1。第1條標準劃定的喜神發揮壞作用轉化為忌神，第1條標準劃定的忌神發揮好作用轉化為喜神。
2。第1條標準劃定的喜神不發揮好作用轉化為忌神，第1條標準劃定的忌神不發揮壞作用轉化為喜神。
由上面二條可以推導出而下規則：
⑴【空亡喜忌轉化論】第1條標準劃定的忌神空亡（不發揮壞作用）轉化為喜神，第1條標準劃定的喜神空亡（不發揮好作用）轉化為忌神。
⑵【遠隔喜忌轉化論】依據六爻卦的組合，喜神遠隔世爻不直接對世爻起好作用轉化為忌神，忌神遠隔世爻不直接對世爻起壞作用轉化為喜神。首論直接，次論間接，再論遠隔。
⑶【作用決定喜忌論】喜神發揮壞作用則兇，忌神發揮好作用則吉，喜神制喜神應兇，忌神制忌神應吉。
⑷【喜忌兩重論】依據六爻卦的組合，有些“字”同時發揮喜忌兩種作用，則應分別論其吉兇。
⑸【制去忌神得忌吉，制去喜神應喜神兇；喜神得助該應喜，忌神逢生必應兇。】
六：如何用最簡捷的方式方法確定八字命局中的喜忌喜用神?
還要說的就是經驗瞭，這個是技術，所有的技術皆有一個共同的特征，就是熟能生巧。 取喜用神是綜合平衡八字日元的方式方法，定出格局高低的直接途徑。取喜用神的方式方法以陰陽平衡為依托，對日元達到模擬平衡的效果。這裡規定的喜用神與過去以往的命書不全相同，應該說是對日元起到平衡的字都為喜用神。為什麼這樣說？過去好多人學習都是用日柱天幹旺衰確定喜用神、忌神，那隻能說是最膚淺的道理。在預測推算中應該說剖析旺衰時的喜用神、忌神，與真真正正命局的喜用神、忌神是兩層關系。當旺衰確定後由於復雜的效果關系，使命局的字發生質的變化。不過大傢務必要註意和提防，有些八字不是確定旺衰就能選出喜用神的，總之身衰取印、比，身旺用財、官、傷，說起來好像有道理，不過在預測推算中往往失誤，為什麼？由於我們忽略瞭一個關鍵的問題，日幹的特性與“喜用神性質”的配合。談起喜用神的性質，大傢好像很陌生，由於此問題始終沒有引起大傢的註意和提防。在四柱中喜用神有兩種性質「氣喜用神」與「量喜用神」。氣喜用神就是調候喜用神、平衡喜用神；量喜用神就是生克喜用神。 氣喜用神普通的情況下不用考慮日幹的強弱問題，這多數是命局中有兩種或三種五行形成對立，而日幹又處在弱的情形下，其中一種五行為使日幹弱的問題，而命局其他一種或兩種五行能夠制約使日幹弱的五行，此時的命格就具備平衡的條件，日幹固然弱無根，可是它們已經形成陰陽或四象對立的條件，此時的四柱不能論從或者是假從，而此時的日幹組合，又不能受幫扶。這時隻能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，由於日幹組合弱業已不能受生。再者就是調候喜用神，調候喜用神一般在夏季、冬季時考慮，這時常常不是非常註意和提防日幹的強弱，而是first of all考慮月令的對日幹的喜忌，假如月令為忌神先去制約月令的忌神。調候喜用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這隻是片面的，我們必須以不同的四柱組合才能確定，有的時候會出現反調候。這裏就涉及“得時不旺，失時不衰”的問題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。 量喜用神是在日幹弱，卻又能受起生扶的狀態下，如此的組合既能制約忌神，又能幫扶日幹而用之。這樣組合的四柱常常都是格局較高，一般相對於旺性與中性的日幹，要以量喜用神為主。 氣喜用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準則。量喜用神常常決定日幹的本身素質與內心環境。在以往的測算解讀中，我們都註意和提防旺衰的抉擇確定量喜用神，而忽視瞭氣喜用神的平衡使用。導致在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時，時驗時不驗。不光是在命局中，就是在大運、流年中量喜用神與氣喜用神也存在不同的用法。 喜用神始終是我們判斷吉兇的根據，可是喜用神的“不變論”是近年命學的誤區，喜用神真的不變嗎？這是錯誤的。由於大運的到來會使原本平衡或不平衡的命格，產生新的平衡點，新的平衡點的產生，就會使原局的喜用神、忌神發生變化。亦即“喜非永喜，忌非永忌”。 “忌神抑制忌神應吉，喜用神抑制喜用神應兇。”故對於喜用神的概念與應用是不一樣的兩個含義，如《滴天髓》中言：「順來逆去禍之根，逆來順去福之源」。很明顯，古代人們早就提出瞭如此的論點，清楚明白這個規律。我匯總的喜忌條件是“吉兇作用辯”。此刻有些書中提出喜用神的虛實之說，從剖析思路出發，命局的喜用神確實存在虛實的講法。在《星平會海》氣象篇中提到：「今夫立四柱而取五行，定一運而關十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執假而失真。是必觀氣象規模，乃富貴窮通之綱領。此論喜用神出處，盡知死生窮達之精微。不須八字繁華，隻要五行和氣。浪措三元六甲，誰知萬緒千端。學者務要鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有。雖命理之理微，於此思過半矣。」大傢仔細推敲這段話，就會清楚明白很多道理。把這段話搞通，命理思過半矣並不是誇張。其中“向實尋虛，從無取有”就指出瞭命局中喜用神、忌神的有無對命局資訊的作用與影響。如喜用神不出現，在喜用神代表的方面不應吉，我本人認為在剖析命局資訊時，是可考慮的，但在歲運的效果中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還這樣想這個空間不存在嗎？所以歲運虛實之說，當然是錯誤的。它們的效果關系，在一定程度上確實存在著不同的情形，但決不是“虛喜用神逢生應兇，虛忌神逢生應吉。虛喜用神相同應兇，虛忌神相同應吉”的現象。補充：2。忌神我們規定，通過命局的效果關系，對日元起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命裡，隻是圍繞喜用神去看問題剖析命局資訊，其實沒有充分應用好忌神所類化出的現象，再有就是犯瞭一個至關重要的錯誤，就是隻看表面上的忌神或喜用神，沒有把隱藏的忌神找出。這裡我們所要講的忌神的觀點很簡單，就是每個起到增大命局失衡的字都為忌神。經過陰陽轉化，忌神也能發揮喜用神的效果，不過這又是不一樣命局組合所決定的區別結果。 3。閑神在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞，並且對它有單獨的論點，我們的四柱新看法認為，四柱中沒有名符其實的閑神之說，每一個字的存在皆能展現它對日元的吉兇資訊，因此在四柱中沒有閑神。 4。喜神非永喜，忌神非永忌 從上文我們經過努力已經知道，命局是一個靜態不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自己一身平衡的點。不過大傢務必要註意和提防，由於不同時空點的組合，五行的量比就會不同，後者大運的加入就使靜態的五行組合出現新的平衡點，這個新的平衡點可能就會使靜態命局中的喜用神、忌神發生變化，原局與行運喜忌就會出現“喜非永喜，忌非永忌”。 在四柱中喜用神、忌神是相對於某一個階段來講，並不是永久不變。例如一個身衰用印比的四柱，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和喜用神、忌神的變化，要依據任何一個大運的區別而作出不同的剖析。命局中財官印連續相生，此時的財星已經作為喜用神。當行至財運的時刻為喜用神大運，在財運的劫比流年，對於原命局是喜用神出現。但在這個大運出現，反而是忌神，為比劫制財不生官星。同樣的四柱，也是用印星，無財官相生，而是財星制印，在財運的劫比流年則應吉，這便是變化。全地球沒有絕對好和壞，它的好賴隻是對不同利益，不同的時空來講，清楚明白這個規律對預測推算是很有幫助的。