易經元亨利貞六個卦易經元亨利周易(易經元亨利貞的卦)
易經卦象解釋
《易經》原文及解釋 《易經・說卦傳》全文原文解釋白話文
第1章 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 【白話】從前聖人的創作《易經》，是窮極幽深，參贊於神明的境域，所以上天產生瞭 許多的蓍草。天為陽，地為陰，將天一天三天五，合起來為九，用來代表《易經》陽的數目及符號，地二地四，合起來為六，用來代表陰的數目和符號。陽數陰數既立，又觀察陰陽的變化，而設立卦;發揮於陽剛陰柔的道理，而設置爻;和順於道德，調理於合誼的事理，創造瞭《易經》，以窮盡事物的道理，竭盡天地的善性， 以至於探討天命的事理。 【註釋】 ①蓍:古時候的一種靈草。 ②參天:指天一，天三及天五，相加為九，故陽數用九，天為陽，陽數奇。 ③兩地:指地二及地四，相加為六，故陰數用六，地為陰，陰數偶。 ④倚數:就是計算數字。參天為九，所以《易經》陽爻都用九，兩地為六，所以《易經》陰爻都用六。 第2章 昔者聖人之作《易》也，將以順 性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 【白 話】從前聖人的創作《易經》，是將用來和順於性命的道理的，所以立天的道理，分為陰與陽，在《易經》六爻的具體位置屬第5爻和最上一爻，五為陽位，最上一爻為 陰位。分地的道理，為柔和剛，柔屬於陰，剛屬於陽，在六爻的具體位置，是在最初一爻和第2爻，初爻為陽為剛，第2爻為陰為柔。又立人世間的道理，分為仁和義， 仁屬於陰，義屬於陽，在六爻的具體位置，是屬於第3爻和第4爻，第3爻為陽為義，第4爻為陰為仁，六爻都是兼備天地人三才的道理，而兩兩相合的，所以《易經》 以六個爻畫，而成卦，陰位在二四上的三個位置，陽位在初三五的三個位置，六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫，所以《易經》六十四個卦，皆是有六爻 的具體位置，迭有柔剛，而有章法，一點都不亂的。 第3章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故 《易》，逆數也。 【白話】乾為天而在上，坤為地而在下，有一定的具體位置;艮為山，兌為澤，交互的通氣，山屬於大陸性氣候，澤即海洋性氣候，二種氣候 交互的通氣，而產生瞭冬夏的季風;震為雷，巽為風，風雷是互相的迫擊而對應的;坎為水，離為火，是相滅相生，相反相成，而不相互厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦，是兩兩互相的交錯的。要數以往的事理，須從順推，要預知將來的事理，要逆測，《易經》是用卜筮以決斷將來吉兇的，所以《易經》是要用逆推的方式方法以 測知天下的事理。 【講解】 宋儒依據此章，而畫瞭伏羲先天八卦的圓圖。 邵子曰:乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北， 自震至乾為順，自巽至坤為逆。凡是對角線上的卦，都是陰爻和陽爻完全相異。明儒來知德即從此悟瞭相錯的道理，這在漢儒，則叫做旁通。 第4章 雷 以動之，風以散之，雨以潤之，日[email protected] ，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 【白話】震為雷，雷是用來鼓動振動萬物的，巽為風，風是用來吹 散流通的，坎為水為雨，雨是用來潤濕萬物的，離為日，日即太陽，太陽是用來照明天下的，艮為山為止，山是用來停止天地萬象的行動的，兌為澤為悅，澤水是用 以使萬物和悅生長的，乾為君為天，天是君臨萬物，高高在上的，坤為地，地是用來儲藏萬事萬物的。 【註釋】 ①@:照明之意。 ②說:即悅字，喜悅之義。 第5章 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 。。。。。。>>
易經卦象有什麼含義 詳細解析易經卦象 《周易》也稱易經，易經卦象是我國傳統文化領域，許多人對易經卦象十分推崇，但大都人都對易經卦象缺乏瞭解。何謂易經卦象呢？1。何謂易經卦象《周易》有六十四卦，每個卦皆有卦名，按六十四卦卦序排列為：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、q、大壯、晉、明夷、傢人、睽、蹇、解、損、益、、ァ⑤汀⑸、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。2。易經卦象的具體解析是什麼？1．乾為天――“易經”曰：“乾，元亨利貞。”所謂元亨利貞可以比喻為春、夏、秋、冬，元是春天萌芽成長之義，亨為夏天，萬物快速的成長發展。利為秋收，貞為種子，以備來年之用。預示著天地間萬物生長與發展。2．坤為地――乾為天，是男性的，支配的，主動的，不過坤為地，是女性的，受支配的，被動的，下意識屬於陰，是被動的，偉大的事物與母性創造有關，雖預示有順從心，不過 也啟示成功與達到完成目標，有瞭願望和計劃，實踐時要有信念。3．水雷屯所有的事物皆有困難，很少能順利達到完成，尤其開創期格外辛苦，開始有困難、考驗、受瞭磨難而不振作勉強去做，一定會遭受致悲慘的後果。4、山水蒙---“蒙”就是幼稚的意思，預示未成熟的青年，同時預示年輕人經常想做的各式事情，關鍵的是要自覺尚未成熟，一切要謙虛，尊敬有智慧的長輩和指導者。5．水天需――等候機會的到來和補充精力，等候機會絕不是消極的方式方法，心裡應該經常探索向往的地方，充分利用想像力，外表看來是靜止，實際上，你心中卻活潑地活動著，就是等待時機。6．天水訟――爭執，爭執的時刻，隻認給自己有理，那是你心胸狹窄，不要被心中的怒火與敵意支配，必須將消極的思想改為積極的思想，任何事情都可能發生誤解，錯覺與偏差，預示此卦意為四面楚歌，然而並 不是不能破解。7．地水師――師，預示戰爭，軍隊和士兵，軍隊可解為你心中能訓練，控制向外的精力，名符其實的領導者，必須正直，最要緊的是有分辨好壞的眼光，把分辨的事物送入下意識，成瞭你自己一身士兵的資質，本卦雖顯示危險與困難，不過你不必消極。8．水地比――結合，是幸運的卦，重點在於必須和人溝通意見，別人給你很高評價和協助，能使你的計劃有所發展和成功。9．風雲小畜――畜，就是抑制之義，也是障礙之義，假如你堅信而忍耐，就能達到完成願望，不論所以困難和障礙（內障和外障）隻要有毅力就能解決。10．天澤履――所謂履，其實是人應該走的道路，也是實踐之道，假如你不敢面對畏懼，就隻可以過消極的一生，永久無法得到勇氣、自信、忍耐和信念。11．地天泰――泰，和平之義，可以憑自信應付任何事情，一切對本人有利。意志的疏通，亦即人際交往良好，你的心可以安泰，這便是幸運的來歷。在易卦中是一個吉卦。12．天地否――否就是否定，也是不通、阻塞之義，暗示計劃與希望無法達到完成，假如自己很正直，沒有問題，做某一件事情 結果還是失敗，為啥呢？這便是俗說“運氣較差”，一旦有瞭理想，就有人惱怒、批評，甚至漫罵，都不要當一回事，忠於事和真理，以鎮定、善意、正直、誠實去面對問題，這是“運氣較差”時的處事之道。13．《天火同人――協力，是與人交往必須光明正大，你在野外的行為，每個人都看得見，人的眼睛是雪亮的，不能夠做壞事，更不該偷偷地行惡事，你的行為不是受批評，就是受贊賞，做好事，別人會協助你，與你一起工作，幫助你成功，你也要幫助人，那麼事業便有功名。14．火天大有――“大有”為太陽普照四方之義，暗示一定可以如願，大吉大卦，預示你所做的一切事情皆能成功，必定很興奮，任何事情都以。。。。。。>>
易經中卦象的名詞解釋 由 天 地 雷 風 山 水 火 澤 8個卦像組成。就是八卦。八卦的最根本的單位是爻， 。 爻有陰陽兩類， ―為陽爻- -為陰爻。每卦又有三爻， 。 每卦的次序是自下而上的， 最下一橫叫初爻， 中一橫叫二爻， 上一橫叫三爻。 八卦代表八種基本物象: 乾為天， 坤為地， 震為雷， 巽為風， 艮為山， 兌為澤， 坎為水， 離為火， 總稱為經卦， 由八個經卦中的兩個為一組的排列， 則構成六十四卦。
怎麼從易經卦象上解讀某件事發生的時間 90分 九二為內卦中爻，陽爻居陰位，不當位當中，升卦 九二原來是小過卦 的九四，九四在小過卦的上震裡，震為東為春，引申為春祭，其實就是簡單水菜類的^祭，九四變成升卦的九二後，與六五對應，能夠被六五信任產生瞭誠信，因此九二進行^祭，預示對變化後獲得誠信的感恩。這與萃卦六二的祭祀，道理相同。上卦《萃》 六二“引吉，無咎。孚乃利用^”，這裡九二雖不當位卻與六五正應，而且爻位當中環境有利，在與六五結交中更自己一身陽剛，實力占據優勢，反是六五更需要支持，隻是由於六五位尊，才不得不預示某種尊敬，一點薄祭綽綽有餘，當然“無咎”。九二雖不當位，但在處升環境中未必不好，那可能終於成為升的基礎。
這一“爻辭”與萃卦的六二相同。萃卦的六二，柔順中庸，與剛健中庸的九五相應；這一卦，剛中的九二與柔中的六五相應，也一樣的與人神互相感應的情況相似。對神隻要誠心誠意，簡單容易的祭祀，也能獲得保佑，不可能有災難。所以象傳說：九二剛中而應，具誠信美德者，用其與六五互相悅應，志得而道行，受福而有喜。
*** 為外卦下爻，陰爻居陰位，當位不當中，小過卦 的六二上來變成升卦 的 *** ， *** 到來形成升卦的上坤，亦即 *** 來到瞭新地方，理應對新地方進行獻祭，預示對新地方的尊敬與感恩之情，並且也體現自己帶來的文化與信仰，說明本人的文明還在延續，因此“吉無咎”。“王”，君王。亨通享、饗、祭祀。“岐山”，在周境內，周人祭奠文王祖父古公（音膽）父之處。“吉”，吉祥。“無咎”，沒有錯誤沒有災禍。
*** 當位不當中，環境不利雖當位卻與初六敵應，與六五也不成近比，狀況並不是很好，因此君王才要祭祀祖先，以求先祖保佑。但是 *** 畢竟陰柔當位，總可自保無虞，這種狀況下這已是吉瞭，正如文王被囚h裡七年，但終於能夠歸周，就是由於恭順緣故。不利狀況可以自保就是吉祥，小災小難平安度過也是“無咎”。
*** 柔順得正，可以順利的升進，就好像君王升岐山祭祀，吉祥，沒有兇災。由於祭祀必然誠心誠意，隻要誠心誠意，任何事皆可以成功；因 此，在升卦中也以祭祀比喻。象傳說：殷王設祭岐山，使西伯王季主祭者，乃說明 *** 上順君王，下順天下之賢，因能建立事功，而德位俱升。
怎麼理解易經的卦辭 卦象？？？、 卦辭是用以說明卦象的，它是為瞭讓人理解卦象的，是不得以寫出的文字，不要太執迷於卦辭。當你把卦辭理解以後，就應該脫離卦辭。比如：“乾卦九五”卦辭是：“飛龍在天，利見大人”卦辭雖然說的是帝王，但你不能把“乾卦九五”隻想象成帝王，寫卦辭之時，周文王或者是周公隻是借用“帝王”來說明“九五”的卦象。並不是”乾卦九五“隻代表”帝王“。假如你占卦占到瞭“乾卦”，就論明你唬當皇帝嗎？肯定不是這個意思。它代表你在某個你所專長的范疇裡，才能、地位已經很高瞭。
卦象是可以任你馳騁想象的，前些天曾教授在《百傢講壇》講到“大過卦”的時刻，（“大過卦”是上下各一個陰爻，中間是四個陽爻）他把卦象想象成一座橋梁或者一口棺材，成功瞭就過去瞭，不成功就是死，就是“不成功則成仁”之義，這個想象就很好。
企求易經 第1卦的解釋 自強不息 進退有章
1。乾卦乾為天
《乾》（下乾上乾） 第1
剛健中正品物行，自強不息萬事通；
六位時成龍禦天，元亨利貞四德功。
潛龍勿用藏陽氣，見龍在田有文明；
終日偕行精修業，群龍無首吉門庭。
【原文】 乾。元亨、利貞。
【譯文】 乾卦：吉星高照，吉利的貞卜。
乾卦的預兆為天，其義為剛健，其德為元、亨、利、貞。乾天包含充沛剛健之陽氣，運行不已，變化無窮，沿著一年四季而周而復始，主宰整個宇宙，正可展現其創始萬物、處事亨通、和諧有利、固守正道之四項美德。
天之德莫大於四時。元亨利貞，季節四時的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即東南西北，周易的卦象預示為：震元、離亨、兌利、坎貞。往來循環，不忒不窮。周易的名稱之寓意，就是循環往復循環變化之義。
元亨利貞，則把天時人事，盡括於其中。惟此四字，義蘊宏深，非一解所能盡。
元亨利貞，合起來解釋為《乾》卦之德，分開解釋為八卦之德，所以為六十四卦之根本。在解釋易象時，遇東南方春夏之卦，卦辭則曰元亨。遇西北方秋冬之卦，卦辭則曰利貞。
打比方說：水雷《屯》卦，下震上坎，下震四時的象為春季，故曰元亨；上坎四時的象為冬季，故曰利貞。再如澤火《革》卦，下離上兌，下離四時的象為夏季，故曰元亨；上兌四時的象為秋季，故曰利貞。
孔穎達曰：乾卦本以象天，天乃積聚諸陽氣而成。有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧而各有其利，堅固貞正而得其所終。子夏傳雲，元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。此言乾卦之四德也。
沈善登曰：說文：乾，上出也，從乙，聲。乙，物之達也；，音乾，日出光也。可見乾為純一光明上出者，即所謂輕清上浮為天者。乙，物之達也，即所謂太初氣始也。乾鑿度雲：有形生於無形，太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。
李士曰：乾，健也，天的預兆也。以形言則曰天，以道言則曰乾，法天以道不以形也。天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之。一者數之始，畫之奇也。天一而地效之則二。以一合二則三，故二生三。易究天地之原，立三才之道，故三畫以成一卦。由是陰陽變化而生八卦，上下交錯而生六十四卦。六十四卦生於一，道之大原纈諤煲病
李士又曰：元，亨，利，貞，此文王所系之辭，謂之彖辭。爻下所系之辭，謂之爻辭。元於四時為春，亨為夏，利為秋，貞為冬，四時迭運，因此為天，而得不到執一時以為天也。元於五常為仁，亨為禮，利為義，貞為信，智在其中，五常分佈，因此為道，而得不到執一端以為道也。
困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
《乾》卦居六十四卦之首，由六陽爻組成，後人謂之純陽之卦。依《說卦傳》，其取象為“天”，其性質為“至健”。《周易》的編纂者以“龍”擬象“天”的“至健”之性，由“潛龍”到“亢龍”，層層推進，形象地展示瞭陽剛之性（氣）的萌芽、生長、盛大乃至於亢窮的變化過程，具有超強的辯證色彩。如其初爻之“勿用”，上爻之“有悔”，表明做任何事情，“不足”或“太過”都是不合理的，都不可能有好的結果。其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利見大人”，則表明“適中”才可得到最理想的結局。
乾卦卦辭為啥是“元亨利貞”――剛開始就亨通呢？這裡關鍵就是一個“元”字。“元”可以引申為宇宙萬物的本原，對一個人來講，就是這個人基本的價值觀和終極的一生目標；對一個企業來說，就是這個企業的文化――共同的價值觀、企業的終極追求。找到瞭本人的“元”，那不如就會順順暢暢，吉星高照。
乾卦六條陽爻預示六個時位、六種狀態、六種做法。用“龍”作比喻，從下往上就是潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，。。。。。。>>
易經如何得卦 一個卦有六個爻 每個爻皆有爻辭 那個爻動就看那個爻辭 那個動爻就會應驗你預測推算的事
如乾卦六個爻 如 你問瞭 求財得到乾卦 這卦好嗎 有人回答一句 那麼這樣就看你占到那個爻瞭 就是那個爻動瞭 假如初爻動 那麼初爻就應驗你預測推算的事 假如是二爻動啦 那不如就是二爻應驗你的事 你會起卦嗎 易經蓍草起卦 就是一個成手起卦也得45分鐘 你要通過六爻的三枚銅錢起卦 那用易經爻辭斷卦是不會應驗的 這幾個不是幾句就能講完的 勤學苦練吧 慢慢來吧
易經八卦的易經八卦中六十四卦解釋 易經所延伸出來的六十四卦的詳細解釋 ：第一卦 乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。第二卦 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。第三卦 水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。第四卦 山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。第五卦 水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。第六卦 天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。第7卦 地水師（師卦）行險而順 中上卦象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。第8卦 水地比（比卦）誠信團結 上上卦象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。第9卦 風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。第一0卦 天澤履（履卦）老老實實 中上卦象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。第一1卦 地天泰（泰卦）應時而變 中上卦 象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個卦是異卦（下乾上。。。。。。>>
易經卦辭
易經卦辭誰寫的？ 5分 文王作卦，周公作辭。
單說易經，分三種，俗稱三易：連山易（神農時代，艮卦開頭），歸藏易（皇帝時期，坤卦開頭），和周易（乾卦開頭），但是前兩者失傳瞭，所以大傢說的易經一般指周易
此刻大傢看見的易經《周易》內容上分為兩部分易經和易傳：上部分為本經-周易，易經講的是64卦每一卦的卦辭和爻辭。下部分為易傳，易傳講的是對每一卦或者是對整體易經的解釋和進一步的說明。
大致上，比較明確的作者如下：
八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽離坤兌這圖片是伏羲做的
六十四卦：（2的6次方）圖是周文王畫的。史書說：文王拘而演周易。
卦辭：作者或許應該是文王或者周公中的一個，考慮到周公這位文化集大成者，周公的可能性極大。文王或許應該是畫卦，周公做辭。所以周公也是四聖之一。
爻辭：作者或許應該是一個團體，是周朝的占卜者們集體創作，並且不是同一個時代編寫的。很有可能周公起到瞭巨大的功效。
典型的證據如下：《周易》六十四卦中第3十六卦。《明夷》，其爻辭中
六五:箕子之明夷，利貞。象曰:箕子之貞，明不可息也。
既然談到瞭箕子，那麼很有或許是周滅商以後，這一時刻，文王早就去世瞭。
丁外一個卦
《晉》:康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
康侯:指周武王之弟康叔封。
因 此，可見這段話的成熟時間肯定晚於周文王。
但是箕子和康侯都是在武王時代的人物，所以爻辭出自周公之手也未必沒有可能。
爻辭和卦辭有著哪些個不同？ 卦辭和爻辭
周易原文裡，對六十四卦皆有解釋，它的內容由兩部份組成，一叫「卦辭」，是專論卦之義。
例如「火水未濟」卦的卦辭就是「未濟。亨。小狐汔濟。濡其尾。無攸利。」汔，意思是幾乎。濡是沾濕之義。整句意思：未濟其實就是未完成，假如能行之有方，最終皆能成功。辭中以小狐貍做比喻，小狐貍過河，固然英勇，但是缺乏經驗，故而沾濕瞭尾巴，還未能到達彼岸。可是當小狐貍有瞭周詳的計劃與經驗，就會成功。大傢可以到《周易原文與註解解讀》查閱你所占得卦象的卦辭。
另一部份叫「爻辭」，爻辭其實也就是說是由孔子進行註解解讀的「易傳」，是孔子對六十四卦裡，每一卦中每一個爻的專論與解釋。當我們求得變卦後，不妨參考該爻辭來輔助剖析卦象。
例如「火水未濟」卦，求得第6爻為「變爻」，一方面不妨參考由「火水未濟」變為「雷水解」的卦辭，同時亦不妨參考「火水未濟」卦中第6爻的爻辭，這個爻辭是這樣寫的「貞吉。無悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，沒有讓人後悔的事物，因為有誠信，一如君子的作風，結果是吉利的。大傢可以到《周易原文與解釋》查閱你所占得卦象的爻辭。
易經的卦辭哪有啊。? 一、《易經》重點分為兩部分，。第1是《經》，就是《周易》的本經，包括六十四卦的卦象、卦辭和三百八十六爻的爻辭，（例：乾卦初九：潛龍勿用）就是《周易》本經的卦辭。第2是《傳》，就是所說的《十冀》。包括《大象傳》、《小象傳》、《系辭傳上、下》、《乾、坤文言傳》《彖上、下》、《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》。一般咱們此刻在書店裡買的易經，都是《經》、《傳》一體的。 二、《十冀》相傳是孔子和他弟子共同完成的，亦有人說完全是孔子的弟子記錄孔子對《易經》的理解而所寫的，意思就點兒像《論語》。目前隻能知道《十冀》和孔子是有關系的，但究竟是不是他所著還有待研究。 三、文王作卦，周公作辭這個也屬於一種目前比較公眾承認的說法。目前學術界比較認可的是，周公等一批人參加瞭對卦象的作辭，非常可能是以周公為首。在古時候，特別是像周朝的奴隸制王朝，《易經》不是誰皆可以看的，隻有士大夫才能看的書。《易經》隻所以到今天還能有生命力，就是由於它有解釋的空間，能夠讓你有無限的想像。
易經裡面有卦辭不就行瞭嗎？ 爻辭來幹嘛？ 他奶奶的，我剛才給你回答瞭好長一篇！！！剛要發出去就出問題瞭，好鬱悶啊！！！我再給你回答一次吧！！！我看好你哦……
你的問題許多，也是一些很要緊的問題！！！俺就試著解答一下你的題目的問題吧！！！卦辭說的是一個大背景，爻辭說的是這個背景裡的內容。就像手與五指的關系一樣。打比方說說豫卦，上震下坤，大象裡面就是上震下順，大象是孔子老人傢開示的修身，齊傢，平天下的法門。與你經常提到的“預測推算”關系不大。常際上我們在理解卦的時刻，頭腦裡要有本人的象，這幾個象都是從大象發揮而來的，在這兒，俺們是可以上震卦象足，象動，下坤卦象靜止，象迷茫。由此就有瞭這樣的一個故事
“一個貧窮的村子，突然發現瞭煤礦，於是一部分腦袋靈活，膽子夠大的人，通過各式關系和努力，對煤礦進行瞭體制外或鐵飯碗的開采，於是這一些人就富瞭，而另一些人依然貧窮，世道變瞭！！！世道一變，在這個村子裡產生瞭一些新的關系網，打比方說說初爻“鳴豫，兇”，說的是某個窮人的親戚是富人，這個窮人區找富人親戚幫忙，可這個富人根本就不搭理他。因此就是兇!二爻“介於石，不終日，貞吉”，說的是村長要保持默然不語的態度，富人就會知趣地給村長送禮，村長獲得瞭東西，由此就是吉，三爻說的是那些混在富人堆裡的窮人，或叫跟屁蟲，或叫小人……”所以卦辭是背景，爻辭是內容！！！清楚明白否？
用文言文來說“卦者，爻之所積，爻者，變之所適”，卦辭是一個空洞的概念，是沒有時間的，它隻不過是一個道理存在在那裡！！！六爻所變，無非在六位。
求《周易》乾坤兩卦的卦辭 乾卦
第1卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞
初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。
文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。”
初九曰：“潛龍勿用。”什麼是也？
子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”什麼是也？
子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。”
九四曰：“或躍在淵，無咎。”什麼是也？
子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？
子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔。”什麼是也？
子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。”
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
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易經如何得卦 一個卦有六個爻 每個爻皆有爻辭 那個爻動就看那個爻辭 那個動爻就會應驗你預測推算的事
如乾卦六個爻 如 你問瞭 求財得到乾卦 這卦好嗎 有人回答一句 那麼這樣就看你占到那個爻瞭 就是那個爻動瞭 假如初爻動 那麼初爻就應驗你預測推算的事 假如是二爻動啦 那不如就是二爻應驗你的事 你會起卦嗎 易經蓍草起卦 就是一個成手起卦也得45分鐘 你要通過六爻的三枚銅錢起卦 那用易經爻辭斷卦是不會應驗的 這幾個不是幾句就能講完的 勤學苦練吧 慢慢來吧
怎麼理解易經的卦辭 卦象？？？、 卦辭是用以說明卦象的，它是為瞭讓人理解卦象的，是不得以寫出的文字，不要太執迷於卦辭。當你把卦辭理解以後，就應該脫離卦辭。比如：“乾卦九五”卦辭是：“飛龍在天，利見大人”卦辭雖然說的是帝王，但你不能把“乾卦九五”隻想象成帝王，寫卦辭之時，周文王或者是周公隻是借用“帝王”來說明“九五”的卦象。並不是”乾卦九五“隻代表”帝王“。假如你占卦占到瞭“乾卦”，就論明你唬當皇帝嗎？肯定不是這個意思。它代表你在某個你所專長的范疇裡，才能、地位已經很高瞭。
卦象是可以任你馳騁想象的，前些天曾教授在《百傢講壇》講到“大過卦”的時刻，（“大過卦”是上下各一個陰爻，中間是四個陽爻）他把卦象想象成一座橋梁或者一口棺材，成功瞭就過去瞭，不成功就是死，就是“不成功則成仁”之義，這個想象就很好。
《易經》卦辭中，變一卦是看本卦的卦辭的嗎？還是隻看變卦的卦辭呢？ 所求事情那個時候的情形看本卦，事情今後的發展、變化看變卦。變卦其實就是讓你訂道該以那個卦爻辭為準，也是告知你事情進展到哪一步瞭。初爻變，事情剛一開始，二爻變，事情進展到第2階段瞭，以此類推；到六爻的時刻，事情已經開始往相反的方向發展瞭，整個卦陰爻變陽爻，陽爻變陰爻。
周易卦辭是怎麼寫出來的 易經記錄瞭人類從原始到夏王朝大禹治水成功後傢天下的故事，是史官們的傑作。
孔子誤導瞭[易經]
傳說周文王h裡作易，事實上是周文王把在h裡得到的[易經]，一部符號與文字記錄載入的史書，用進化瞭的文字進行整理。能夠想象，甲骨已經散亂無序。每一個甲骨的保存，完全有賴於前人對卜筮的註重和重視。不夠完整的言辭，他用那個時候的程度給予補充，顯現瞭最原始人類用車的失誤（大有卦九二）。
身為人師的孔子，並未有過勞動人民的活法經歷。他把弟子們給他找來的[易經]翻到牛皮索都斷瞭幾次，還是不得其解。象那不可一世的武師被小孩打敗一樣，寢食不安。他的弟子們得其師承的虛榮，大言不慚：[易經]多麼神妙（神妙不假）。我們最有知識的老師愛不釋手，寢食不思，就不知是否到瞭三月不知肉味的境界。
確實，諸子百傢在那個時候註易的隻有孔子。是諸子有自知之明，還是沒有孔門弟子的本事，沒有見過[易經]。孔子騎虎難下，給[易經]註瞭彖、象。後人懷疑彖、象不是孔子所作。我想也是，假如彖、象是孔子所作，孔子實在是江郎才盡，己經到瞭語無倫次、含糊其辭、胡言亂語的地步。假如彖、象是他的弟子所作，是弟子們想給老師一個非常大的自尊，把[易經]據為己有，作為儒傢的經典；或者是扯虎皮作大旗，以達到嚇唬別人的意圖。也就是說，是彖、象給[易經]蒙上瞭神秘的面紗，把[易經]和[易經]研究引上瞭歧途。
簡 介
人類研究歷史，目的是從歷史中吸取有利的經驗和教訓。局限於沒有文字記錄載入，人們對5000年前的歷史隻憑片言隻語的傳說與神話故事來作旁證。人類真的沒有紀錄下5000年前的歷史嗎？不！！！《易經》記錄載入瞭人類最古老的發展史。
周文王用進化瞭的文字整理《易經》，局限於龜甲已經散亂無序。孔子把本人的思想註入《易經》，局限瞭《易經》的研究范圍，把《易經》研究引上歧途。歷代學者追隨在孔子的背後亂摸 *** 1，為瞭幾束肉而大言不慚。把《易經》神化為天書、眾經之首的並 且，把《易經》研究引入牛角尖，束之高閣，讓人望而生畏，再無揚眉吐氣的一天。
《易經》以史書的形式紀錄瞭歷史，以歷史告知人們過去，以發展規律、經驗和教訓向我們展示未來。這便是讀明白《易經》可以知曉過去未來的真諦。
《易經》以人類發展為背景，以趨吉避兇為宗旨，指點人類在生產勞動中註意和提防安全，避開事故．讓決策者牢記長遠利益，不要為瞭短期利益而破壞生態，鑄成不可挽回的損失、毀滅人類。
《易經》以不足五千字的篇幅，借助六十二爻緊密結構闡述數百萬年的歷史，不愧為眾經之首，精辟到瞭極限。
鑒於孔子的彖、象誤導瞭《易經》，也就不必再用繼承彖、象學說的典籍對《易經》進行參考，隻能是以易論易。這便是繼孔子二千五百年後產生的[李氏易經]。為瞭很容易懂，還《易經》原始樸實的風韻，[李氏易經]的簡註不引入任何經典作為旁證。本來，師卦的田有禽利，引入孫子兵法的鳥起者伏也，晉卦再引入一首詩經中的碩鼠……就顯得博古通今，學富五車。那麼，這樣一來，讀者又要多翻幾套經典。再者，是應該用前書引證後書還是應該用後書引證前書，因為本人見微識淺，有未到之處，敬請讀者見諒。
上文摘自[李氏易經]。
易經的卦辭中：元、亨、利、貞。分別如何解釋 跟你講通俗點吧！！！仔細揣摩哦！！！
元：在地球上隨便找一個人，我與她毫無關系，要說我和她的關系，唯一一點就是我們都是人，有認同感。
亨：我和她見面瞭，哪怕是在察肩而過，可以肯定這個人與我住的地方不是很遠，我和她建立起可以通達的可能，畢竟她離我很近，說不定有一天我們會相識的。假如這個人在地球的那一面，就不存在認識的可能瞭。
利：我和她經常碰面，彼此皆有點印象瞭，俺準備要追求她，我是男的，她是女的，合乎道義。要是個男的，我當然不會有追求的想法，假如她對俺很認同，那是由於前面有元（我不是怪物）有亨（我們經常見面），那麼俺就比較容易成功，如沒有元亨，隻是道義上的存在可能，恐怕就不會成功。不過俺還是可以追求她。
貞：我終於成功瞭，俺要好好呵護這段感情，把它攻固起來。俺不可以亂來，不能三心二意，於是我們倆白頭到老，舉案齊眉，死後魂歸太虛，復歸一元。
元貞利亨 啥意思
《易經》乾卦的卦詞，原文“乾。元亨利貞。”
元亨利貞四個字本是分開解釋的，分別講作“大”“通”“順利”“正”，此刻被很多人連作一詞，是指人的運氣很好，交瞭好運。這四個詞其實也就是說蘊含重要的思想內涵，據李鼎祚《周易集解》雲：“言乾稟純陽之性，故能首出庶物。。。。。。是以君子法乾而行四德。”此處的四德就是指“元亨利貞”。
六十四卦第1卦：乾卦：元亨利貞 象曰：天行健，君子以自強不息。
依據<卜辭>，解釋如下：
元：開始。元字一般用於開始，譬如“元始天尊”，每個地方最早寺廟都叫“開元寺”
亨：亨通。
利：利益。
貞：貞潔。
易經中的利貞和元亨
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號。各卦出現「元亨利貞」四
字的情況不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利貞」，「亨利貞」三字者;有「元亨」，「元貞」，「亨利」，「亨貞」，「利貞」二字者:有「亨」，「利」，「貞」一字者，也有無「元亨利貞」4、《易。幹》之〈文言〉，〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法，如(文言)將「元亨利貞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6、向來學者對「元亨利貞」之闡述說法不一，但所論無非是宇宙自然金科玉律或人倫道德金科玉律。因為伊川先生是宋代易學義理派的表征，是以本文試著從幹，坤，屯，隨，臨，無妄，革七卦有「元亨利貞」四字，經由《易程傳》的解釋，來探究程頤易學思想之特質。
「幹，坤，屯，臨，隨，無妄，革」七卦卦辭之「元亨利貞」，在程頤很審慎闡述之下，可合並其意義有三:幹之「元亨利貞」是天道，君道，陽，有剛健之德，四者是相輔相成，不可缺一22，是創生萬物的原動力，有「始，長，遂，成」的意思。坤之「元亨利貞」是地道，臣道，陰，是柔順之德，有生成化育之功，與幹同為天地之道，陰陽之本，但幹為主，坤是從。「屯，臨，隨，無妄，革」五卦之「元亨利貞」，是作二分法，即「大亨」與「利於貞正」，與乾坤兩卦「元亨利貞」意義不全相同。五卦「元亨利貞」四德，雖有異於乾坤，但各有其特質，如屯卦有「始生」之德，無妄卦有「至誠」之德，隨卦有「從」之德，革卦有「變」之德，臨有「大」之德，此諸德在各卦中，若得以貞正，則必能大亨。
關鍵詞:程頤，易經，卦辭，元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以畢生五，六十年的心力所完成之精典傑作1、從易學發展史來看，《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論，使義理派的易學研究2，能邁向嶄新的裡程碑3;從宋明理學來講，《易程傳》以闡述《周易》的義理，來揭示伊川先生對自然，，人生，道德等哲學的看法，是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作。
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號。各卦出現「元亨利貞」四
字的情況不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」，「元利貞」，「亨利貞」三字者;有「元亨」，「元貞」，「亨利」，「亨貞」，「利貞」二字者:有「亨」，「利」，「貞」一字者，也有無「元亨利貞」4、《易。幹》之〈文言〉，〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法，如(文言)將「元亨利貞」作四，二，一的分法5，〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6、向來學者對「元亨利貞」之闡述說法不一，但所論無非是宇宙自然金科玉律或人倫道德金科玉律。因為伊川先生是宋代易學義理派的表征，是以本文試著從幹，坤，屯，隨，臨，無妄，革七卦有「元亨利貞」四字，經由《易程傳》的解釋，來探究程頤易學思想之特質。
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳。序》:「易，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也」，此乃程頤對《周易》之價值，予以極高之肯定，他覺得《易》理是隨時變易，非一成不變，須依時境變遷，乃能掌握《易》理，同時他也認為《易》理無所不包，即萬物萬事之理都在其中，由此可知道天理幽明之故，事物之情，與開物成務之道。《易》學中的理象，程頤認為是合一，《易程傳。序》:「至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間」，此說明以理為體，以象為用，以至著顯形的象，去探尋至微無形的理，則無所不得7，這種「因象明理」，「以理解易」的方式方法，與僅談象數不談義理的象數派是不全相同，與王弼「得意而忘象」有所區別8、
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領，凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發。因為幹，坤，屯，隨，臨，無妄，革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字，雖其中有添加一部分言辭來解釋其卦義，但仍有每一卦特殊的意義。《易程傳》對這七卦，不論是從取義或取象的層面來說，各有不同的論述，由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解。在此約略可歸納為六項。
幹體剛健
幹 (幹下幹上)「元亨利貞」，卦辭僅四字，〈文言〉first of all為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰幹:元亨利貞。」10，此乃以倫理道德來解析「元亨利貞」，是依人道來講的。
《周易。幹。彖》:「大哉幹元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天，幹道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。」，此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物，使萬物各正性命。
《子夏易傳》:「元，始也:亨，通也;利，和也;貞，正也。言幹稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始開通諧和貞固，不失其宜，是以君子法幹而行四德，故曰幹:元亨利貞矣。」11，此除為「元亨利貞」作個別解釋外，仍以幹具有「元亨利貞」四德，能創生萬物，而君子欲效法「幹」體而讓人事能開通諧和貞固。
程頤在前賢分析「元亨利貞」的成就之上，又作更明確的闡述，其對〈幹〉「元亨利貞」的意義，概括可分為三點:幹體剛健-《易程傳。幹》:「幹，天也，天者天之形體，幹者天之性情。幹，健也，健而無息之謂幹。」12，幹是天的預兆，天日夜運轉不息，終年不渝，常保有其剛健之性，是以程頤以「天行健」之「健」來釋「幹」意。幹是天道-《易程傳。幹》:「夫天，專言之則道也，天且弗違是也。分來講之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以巧妙使用謂之神，以性情謂之幹。幹者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君」。幹卦純陽，展現剛健之道，以天而論，其運轉必定會有遵循的規則，即「天道」，天都不能違背其道，何況是萬物 而天下之理皆是由此而出13，是以它是宇宙自然的主宰，是萬物生成之始，它的屬性是陽剛，有如一傢之父，一國之君，同時它的功用有如鬼神變化無窮。「元亨利貞」是幹道生成萬物的步驟-《易程傳。幹》:「元亨利貞謂之四德，元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。」幹體既為剛健之德，而剛健之德又何以顯現其作用與功能 前賢就以「元亨利貞」來解釋之，但「元亨利貞」四字抽象非具體，古代人們有不同的觀點，但程頤將它看作萬物生成的步驟。first of all幹有始生萬物之德，萬物經由「雲行雨施」就能長養順遂，最後成實14、這種成長的步驟，看來到此就終結，其實也就是說它仍為循環不已，生生不息。這亦即幹體「元亨利貞」的特性，其它卦雖有「元亨利貞」四字，但無其作用與力量，此乃程頤特別認為「唯乾坤有此四德，在他卦則隨事而變焉。」
綜歸上述程頤對「幹」認定，是取象於天的性質，它是剛健，而不是取象於天的形體，而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況，但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」，亦有將「元亨利貞」運用在人事上，說成為仁義禮智四德15，這種說解是程頤未有強調的。
坤體柔順
坤 (坤下坤上)「元亨利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。」，卦辭有廿九字，較幹卦「元亨利貞」多廿五字，其實也就是說「牝馬」，「君子」，「得朋」，「喪朋」均就人物來說明坤道，此較之幹卦的義理更為清晰。程頤對坤卦「元亨利貞」的意義，大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳。坤》:「坤，幹之對也，四德同，而貞體則異。幹以剛固為貞，坤則以柔順為貞。牝馬柔順而健行，故取其象日牝馬之貞。16、乾坤同有「元亨利貞」四德，但貞體各異，幹以剛固為貞，坤以柔順為貞，坤為地之德性，其內容為柔順，承天而行，以柔順來應幹，牝馬有柔順健行之德，故取其象以明坤卦柔順之性。坤是臣道-《易程傳。坤》:「君子所行柔順而利且貞，合坤德也。-----臣道亦然，君令臣行，勞於事者臣之職也。」，此乃以君臣人事論坤道。坤具備「元亨利貞」四德，但須有牝馬之貞，這樣所往才能有利;坤是從命，有完成幹命的責任，因此它是任重道遠;牝馬的德性其實就是良臣的品格，能完成君主的重大使命，又能謹守臣道，不叛其君。在強化尊卑等級的觀念中，程頤對君臣之責有嚴密的劃分，尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧，竭其忠誠，致力才能，有功有善歸之於君，有困艱則臣要挺身戮力，不得明哲保身。以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰，從陽者也，待唱而和，陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常也。主利，利萬物則主於坤，生成皆地之功也。-----西南陰方，東北陽方，陰必從陽，離喪其朋類，乃能成化育之功而有安貞之吉，得其常則安，安於常則貞，是以吉也。」，程頤認為幹是陽是主，坤是陰是從，陰順陽而居後是正道，若陰先陽在前則會有所迷悟，是以能以先陽後陰為常道，則必得其貞吉。程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功，幹為陽氣，坤為陰氣，陰陽本屬不同方位，若陰從陽，雖離喪其朋類，但卻有生化萬物之功，此說與孔穎達將陰陽以人事來論，是有所區別17、
屯難盈滿
屯 (震下坎上)「元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」，卦辭有十二字，較幹卦「元亨利貞」僅多八字。「勿用有攸往，利建侯」，這是以人事來講，當在險難時，不得貿然前往，必須認清時勢，能立君以建立有效的統治秩序，如此才能亨通。此較之於幹卦，其義理更為清澈。程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳。屯》:「屯，〈序卦〉曰:『有天地，緊接著萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。』萬物始生，鬱結未通，故為盈塞於天地之間，至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。」，此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18、屯是乾坤二卦始交而產生的第1卦，正象萬物始生，充塞於天地之間，在古代人們看來，天地開始產生萬物，萬物是處於一片混沌之中，阻塞鬱結，未有亨通，這時候的狀態就是「屯」。屯有屯難之意-《易程傳。屯》:「以二象言之，雲雷之興，陰陽始交也。以二體言之，震始交於下，坎始交於中，陰陽相交，乃成雲雷。陰陽始交，雲雷相應而未成澤，故為屯;若已成澤，則為解也。又動於險中，亦屯的意思。陰陽不交則為否，始交而未暢則為屯，在時則天下屯難，未亨泰之時也」，此以卦象來說解「屯」義。屯卦之下卦為震，震義為動，上卦為坎，坎義為險，動而遇險，動在險中，是以屯有屯難之意，屯難以人事來講，是事業開始的難，不是長期累積的難，隻要能固守貞正，能建立統治的秩序，則必能化難為易。屯有大亨之道-《易程傳。屯》:「屯有大亨之道，而處之利在貞固，非貞固何以濟屯 」，屯之四德不同於幹之四德，幹之「元亨利貞」是天之道，自然規律，它是無所不包無所不利。而屯之四德是就社會人事的規律來講，是將「元亨利貞」分為二義，即「大亨」與「宜貞固守正」，屯雖有大亨之道，但必須堅守貞正，如此才能達到順利通暢的境界。19、
四，隨時變革
隨 (震下兌上)「元亨利貞，無咎」，卦辭僅六字，較幹卦「元亨利貞」僅多二字。「無咎」是說明隨能得其正道，就能無悔咎，此從人事來講。程頤對隨卦「元亨利貞」的意義，大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳。隨》:「隨，〈序卦〉:『豫必定會有隨，故受之以隨』，夫悅豫之道，物所隨也，隨所以次豫也」，此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦，兌上震下，兌為說，震為動，說而動，動而說，皆隨的意思，---又震為雷，兌為澤，雷震於澤中，澤隨而動，隨的預兆也」，此以卦象來說解「隨」義;又曰:「幹之上九來居坤之下，坤之初六往居幹之上，陽來下於陰也，以陽下陰，陰必說隨，為隨的意思」，此以卦變說解「隨」義20。程頤以為「隨」之寓意，有物從己和己從物兩方面，凡是人君之從善，臣下之奉命，學者之徙義，臨事並且從長，都是「隨」義。隨道要以貞正為本-《易程傳。隨》:「隨之道，可以致大亨也…隨得其道那麼可以致大亨也…隨之道，利在於貞正，隨得其正，緊接著能大亨而無咎。失其正則有咎，豈能亨乎 」，此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說，不論是以己隨物或以物隨己，必須以貞正為前提，緊接著才能大亨無咎。程頤認為要大亨無咎，雖然要以貞正為本，但不能忽視「時」。21、為隨而不大通，是逆於時;相隨而不為利正，則有災禍，所以能得時，則必會大通利貞，無殃禍發生。
革 (離下兌上)「已日乃孚，元亨利貞」，卦辭有八字，較幹卦「元亨利貞」多四字。變革之事，難以一時見效，使民遽信，須隔多時，等到功績已顯，則此時人心乃能信從，此乃「已日乃孚」之意，亦是就人事而論。程頣對革卦「元亨利貞」的意義，大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳。革》:「革，〈序卦〉:『井道不可不革，故受之以革。』井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革者也，故井之後，受之以革也。」，此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦，兌上離下，澤中有火也。革，變革也。水火，相息之物，水滅火，火涸水，相變革者也。火之性上，水之性下，若相違行，則睽而已。乃火在下，水在上，相就而相克，相滅息者也，因此為革也。」，此以卦象來說解「革」義。普通人可與習常樂成，難與適變慮始，但事物發展絕不會一成不變，必會有盛衰興亡，若不實時變革，則弊端無窮，是以革卦之意，首重在隨時變易。革道要以貞正為本-《易程傳。革》:「弊壞而後革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨;革之而利於正，道則可久而得去故的意思，無變動之悔，乃悔亡也。革而無甚益，猶有可悔也，況反害乎 」，程頤將變革看成是事物獲得新生和發展的必要，若變革得當，則無悔咎，若變革不得其道，則反致弊害，是以變革是重大之事，務必要有其人，有其才，有其時，有其位，審慮慎動，而後才可無悔，而「人，才，時，位」都要貞正，若有偏差則貽害無窮。
天下之理未有不動而能恒者，動則終而復始，恒則不窮，是以隨時變易，乃為常道。程頤論《周易》極其註重和重視時之變易，故此將隨革兩卦相提並論，以顯現兩卦的密切性。
五，監臨民事
臨 (兌下坤上)「元亨利貞，至於八月有兇。」，卦辭十字，較幹卦「元亨利貞」多六字。漢代象數易學以代表八月的觀卦 ( )與臨卦是互反相綜，依據陰陽相互消息而形成勝負的道理，所以便是「八月有兇」。程頤對臨卦「元亨利貞」的意義，大略可分兩點:臨有大臨的意思-《易程傳。臨》:「臨，〈序卦〉:『有事而後可大，故受之以臨。』，『臨者大也』，『蠱者事也』，有事則可大矣，故受之以臨也。韓康伯雲:『可大之業，由事而生』」，此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大，故為臨也;為卦，澤上有地，岸也，與水相際，臨近乎水，故為臨。天下之物，密近相臨者，莫若地與水，故地上有水則為比( )，澤上有地則為臨也。」，此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者，臨民，臨事，凡所臨皆是。在卦，取自上臨下，臨民的意思。」，此從民事上來說解「臨」義。臨道要以貞正為戒-《易程傳。臨》:「臨之道，如卦之才，則大亨而正也。二陽方長於下，陽道向盛之時，聖人豫為之戒曰:『陽雖方長，至於八月，則其道矣，是有兇也』，大率聖人為戒，必於方盛之時。方盛而慮衰，那麼可以防其滿極而圖其永遠。若既衰而後戒，亦無及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，蓋不能戒於盛也。方其盛而不知戒，故狃安富而驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。」，程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」，且以人事的盛衰來說明聖人有先知灼見，能防後患於未然，也僅有富安驕奢，樂不思蜀者，才有禍亂降臨。程頤有「聖人為戒必於方盛之時」之感言，蓋有鑒於北宋中葉的亂象。是以國君監臨天下，不可剛愎自用，要能推心置腹擇取天下之善言，任用肝膽相照之賢者，一切的朝政能達到亨通貞正，這樣才能有安和樂利的盛世。
六，至誠無妄
無妄 (震下幹上)「元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往」，卦辭有十四字，較幹卦「元亨利貞」多十字。「其匪正有眚，不利有攸往」，其意是若因任人的私意而動，而不因順自然而動，就是不正，有災害，這是不利所往，此就人事而論。程頤對無妄卦「元亨利貞」的意義，大略可分為三點:無妄是天理的根本-《易程傳。無妄》:「無妄，〈序卦〉:『復則不妄矣，故受之以無妄』，復者反於道也，既復於道，則合正理而無妄，故復之後受之以無妄也。」，此以〈序卦〉來說解「無妄」義;又曰:「為卦，幹上震下。震，動也，動以天為無妄，動以人欲則妄矣。無妄的意思大矣哉」，此以卦象來說解「無妄」義。幹是天道，有「元亨利德」四德，震是動，應天而動，不因人而動，其實就是順應自然而動，不因任人為而動，因為順應自然而動，就可無往不利。程頤在人性論提出天理與人欲，認為順天理而動則無妄，反之，動以人欲則妄，是以在人性道德修養，要以天理為本，人欲為末，要損人欲以復天理。無妄是至誠-《易程傳。無妄》:「無妄者至誠也。至誠者，天之道也，天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃無妄也，人能合無妄之道，則所謂與天地合其德也。」，此語與〈中庸〉:「誠者，天之道;誠之者，人之道」相契合，此欲人能法天之真誠，以達到人事之無妄，即所謂「天人合一」。程頤明確把「無妄」解釋為「理之正」，「天之道」，以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為及沒有人為邪心的性質，這是程頤以義理解《易》的具體展現。無妄有大亨之理-《易程傳 無妄》:「無妄有大亨之理，君子行無妄之理，那麼可以致大亨矣。…法無妄之道，利在貞正，失貞正則妄也。」，此就人事來講，程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」。天道是無妄，君子能行無妄之道則可得其貞正大亨。茍有邪心，不合正理，則為虛妄，將有災禍臨身。
結論
「幹，坤，屯，臨，隨，無妄，革」七卦卦辭之「元亨利貞」，在程頤很審慎闡述之下，可合並其意義有三:幹之「元亨利貞」是天道，君道，陽，有剛健之德，四者是相輔相成，不可缺一22，是創生萬物的原動力，有「始，長，遂，成」的意思。坤之「元亨利貞」是地道，臣道，陰，是柔順之德，有生成化育之功，與幹同為天地之道，陰陽之本，但幹為主，坤是從。「屯，臨，隨，無妄，革」五卦之「元亨利貞」，是作二分法，即「大亨」與「利於貞正」，與乾坤兩卦「元亨利貞」意義不全相同。五卦「元亨利貞」四德，雖有異於乾坤，但各有其特質，如屯卦有「始生」之德，無妄卦有「至誠」之德，隨卦有「從」之德，革卦有「變」之德，臨有「大」之德，此諸德在各卦中，若得以貞正，則必能大亨。
「元亨利貞」四德，除瞭有上述不同的意義之外，程頤還以為「元」可包「亨利貞」，猶如「仁」可包「仁義禮智」23，由於程頤以為「元有君長之道」，「元者物之先也」，「元者善之長」，是以可概括「亨利貞」，此說法對宋朱熹，呂祖謙及近人熊十力作用與影響很大二十四，因此而知，程頤極其看重「元亨利貞」之「元」德。
請懂六爻大師解卦，非常感謝!
子孫安靜，卦無胎爻——沒有懷胎。
初爻兄弟動克世，三爻爸媽臨白虎克子孫——2007年或今年十月曾流產。
如今的時間段你不太適宜懷胎，應該等到明年立夏後。
易經卦爻辭(原文): ◆地澤臨:元亨利貞，至於八月有兇。 彖曰:臨，剛浸。。。
【本經】臨 元亨利貞，至於八月有兇。
【譯】本經 君王從上面到下面來，本來能促進民眾生活通達順利，能使他們的農耕活動意志更堅定，居然違背此初衷沉迷在宮廷歌聲之中不吉利。
註釋：“臨”從上面到下面來。《史記·淮陰侯列傳》：“信嘗過樊將軍噲，噲拜迎送，言稱臣，曰：‘大王乃肯臨臣。’”
“元”民眾，百姓。《戰國策》：“制海內，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”
“亨”通達順利。《後漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”
“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點預示犁出地土塊，所以利是犁的初文，預示犁地，耕地。
“貞”堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節之臣。”
“至”預示意想不到。猶竟。《韓非子·外儲說左上》：“先生之巧，至能使木鳶飛。”
“於”助詞。用於句首或句中，無義。《詩經·秦風·無衣》:“王於興師，修我戈矛，與子同仇。”
“八”本義：相背分開。（相背：相違；相反。）《說文》：“八，別也。象分別相背之形。”
“月”古同“肉”。 桓譚《新論·琴道》：“宮中相殘，骨月為泥。”（“肉”指從口中發出的歌聲，對樂器之聲來講。《禮記·樂記》：“廉肉節奏。”）
“有”詞綴。附著在動詞、名詞、形容詞前，等同於詞綴，無實際意義。《荀子·議兵》：“舜伐有苗……湯代有夏。”
“兇”不吉利。《荀子·天論》：“應之以治則吉，應之以亂則兇。”