天生五行地生五谷五行風水陰陽(五谷和五行的關系)
天生五行，地生五人是指的是什麼
風水玄妙，盡在在五行中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化，關鍵在五行之氣。
風水方位五行與八卦對應，用來定方位。土居中间位置掌陰陽，中间位置五行屬土；東方震卦，五行木；南方離卦，五行火；西方兌卦，五行金；北方坎卦水，五行水；東南巽卦，五行木；西南坤卦，五行土；西北乾卦，五行金，東北艮卦，五行土。
應用舉例：西方五行屬金，坐東朝西開的房屋忌諱和避諱大門紅色，紅色屬火，火克金。土可生金，所以大門適合屬土的黃色。
房子內部有五行，傢宅內的空間格局稱為內五行，房子內五行屬性：客廳五行屬金，廚房五行屬火，臥室五行屬土，衛生間洗手間或廁所五行屬水，走道、書房五行屬木。
應用舉例：內五行與方位五行互相作用產生生克吉兇，打比方說西北乾卦金，廚房在西北，火克金不吉。
房屋的外局同樣 是存在的五行的，在堪輿風水中，傢宅外的環境稱為外五行，first of all依據建築類型判斷它們歸屬的整體五行，畢竟如今的傢宅區鄰近的幾乎都是不一樣的建築。打比方說城市中的 高樓、大廈，形如細長高聳，是屬木的建築。而頂端尖尖的，例如鐵搭、電視塔之類的建築屬火。屋頂低平，多為傢宅大樓的建築屬土。造型多為圓形或半圓，屬 金。建造獨一無二、奇形怪狀，不規則的建築，屬水。不同人可以按照自己所需的五行中選擇適宜的建築地點。
譬如一條直路， 一棵樹，一個土堆，一個墻角，還有河水、噴泉、煙筒等，這幾個皆有五行屬性的，可能對宅內主人構成兇象。山林、林木屬木。山頂有尖火之勢，屬火。平原、高 原、草原，地勢平坦，屬土。丘陵起伏和緩，屬金。河川、湖海，都有水，屬水。因此在選擇住址的時刻，就應該觀察周遭環境的五行。
方位五行、外局五行和房子內部五行與傢宅主人命格不和的話，屬於相沖的預兆，致使風水煞氣，因此講，萬煞不離五行宗。有風水煞氣，宅運不旺，傢勢不容樂觀，容易至出入不平安。
五行通關之術，可以通用破解各類風水之煞。通常情況下，通過請五行八卦福鎮宅，催動五行流通生旺氣、五行流通生正氣，調節陰陽和諧保安寧、陰陽相濟旺宅運，可以破解室內外的各式不同風水煞氣。
五行五谷五音五彩預示什麼?
1。五行為我國古代哲學的一種系統觀，普遍用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。
五行的含義包涵借著陰陽演化過程的五種根本動態：水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長）、土（代表融合）。
我國古代哲學傢用五行金木水火土理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它著重整體，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。陰陽是古時候的統一對立學說，五行為原始的系統論。
2。“五谷”，古時候有多種不一樣說法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。兩者的不同是：前者有稻無麻，後者有麻無稻。古時候經濟文化中心在黃河流域，稻的主要產地在南方，而北方種稻有限，所以“五谷”中最初無稻。
稻：俗稱水稻、大米，最常常見到的主食。
黍：黍去殼，就是黃米，其子實煮熟後有粘性，可以釀酒、做糕。因為有害於消化，此刻也大體上不用“黍”作為主食瞭。
稷：又稱粟，生長耐旱，品種繁多，有白、紅、黃、黑、橙、紫各式顏色的小米，亦有粘性小米。中國最早的酒也是用小米釀造的。粟適合在幹旱而缺乏灌溉的地區生長。其莖、葉較堅硬，可以作飼料，一般隻有牛能消化。此刻主食大體上不用“稷”瞭。
麻：麻著重是用以農作生產的，他的莖皮，經漚制能夠做繩子（麻繩），麻衣，麻紙等，很耐用。去皮後的莖，可以當柴燒，可以蓋房子，有點木質的體驗感覺，目前皮與桿經提煉纖維，能夠做宣紙等各式高級紙。
菽：豆類的總稱，古語雲：“菽者稼最強。古謂之_，漢謂之豆，今字作菽。菽者，眾豆之總名。然大豆曰菽，豆苗曰霍，小豆則曰_。”豆類制品也是中國百姓們心愛的食物之一。
3。五音：漢族古時候音律，就是按五度的相生順序，從宮音開始到羽音，依次為：宮，商，角，徵，羽。類似此刻簡譜中的1。2。3。5。六、即宮等於1(Do)，商等於2(Re)，角等於3(Mi)，徵等於5(So)，羽等於6(La)。
4。五彩：是青、黃、赤、白、黑，泛指各式顏色。
這五種顏色從陰陽五行學說上講，分別代表木、金、火、水、土。並 且，分別象征東、西、南、北、中，蘊涵著五方神力。
在明清兩代得到發明和發展。主色調有赤、黃、綠、藍、黑、紫。
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1。五禮：古時候漢族禮儀總稱。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。
亦指五種信念：忠、孝、仁、智、信。
朝聘之禮：指公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘之禮。
2。五常即仁、義、禮、智、信，是指“人”作為社會中的單獨個體，為瞭自己一身的發展和社會的進步，而應該具有的五種最根本的品格和德行。
孔子最早提出“仁、義、禮”，孟子擴充提出“仁、義、禮、智”，後董仲舒再次擴充為“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。這“五常”貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。《三字經》中雲“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊 ”。仁，即二人。
參考資料來源：知識混裝大無極-五行
參考資料來源：知識混裝大無極-五谷
參考資料來源：知識混裝大無極-五聲音階
參考資料來源：知識混裝大無極-五彩
參考資料來源：知識混裝大無極-五禮
參考資料來源：知識混裝大無極-五常
五行五谷五音五彩分別指的是什麼 五行五谷五音五彩分別指哪些
1。五行指的是木、火、土、金、水。指古代人們把宇宙萬物劃分為五種性質的事物。五谷指的是稻、黍、稷、麥、豆五種食糧。五音指的是宮、商、角、徵、羽，是古時候五聲音階中五個不同音的名稱。五彩指的是青、黃、赤、白、黑五種顏色。
2。五聲音階，古時候文獻通常來講稱為“五聲”、“五音”等。我國傳統樂學理論對“音階”這個現代概念，常分別從“音”、“律”、“聲”等不同角度揭示其內涵。“五聲”一詞最早出現於《周禮春官》：“皆文之以五聲，宮商角徵羽。“而”五音”最早見於《孟子離婁上》：“不以六律，不能正五音。”
五行?五谷?五音?五彩
五行指的是:金木水火土，五行金木水火土之間有相克相生的關系，五谷指的是:粟豆麻麥稻，五音指的是:宮商角羽微，五彩指的是:黃青白紅黑，五彩跟五行有相呼應之關系，黃色屬土，白色屬金，黑色屬水，青色屬木，紅色屬火。
三分鐘講清楚四象和五行的關系，易經風水知識
我們都懂五行為指金、木、水、火、土五種物質，而五行對俺們的人生會有著重要的作用與影響。請繼續往下看:
五行和陰陽的關系是如何的
論陰陽與五行關系
“天地之間一氣而已，唯有動靜遂分陰陽；有老少、遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰。少者初動初靜之際，是為少陽少陰。有是四象，而五行具於其中矣。水者，太陰也；火者太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，乃陰陽老少、木火金水沖氣所結也。”這裡非常明確的指出瞭陰陽、四象和五行的關系：五行就是四象的另一種表述方式，總之五行為由陰陽形成的，即陰陽生五行。
另外，從一些易學我們對四象的論述中，也能看出四象與五行的關系：如宋•劉牧《易數鉤隱圖》中：孔氏疏謂“金、木、水、火稟天地而有，故雲‘兩儀生四象 ’。土則分王四季，又地中之別，（故）惟雲四象也。”這段論述中非常明確的指出瞭四象與五行的關系：即四象就是五行中的金、木、水、火。還有許多易學大傢認為，四象在時間上為春、夏、秋、冬四時，在空間上為東、南、西、北四方，在六神上為青龍、朱雀、白虎、玄武；如高亨在《周易大傳今註》中講：“少陽，老陽，少陰，老陰四種爻乃象四時，八卦由此四種爻構成”。不管是春、夏、秋、冬，東、南、西、北，還是青龍、朱雀、白虎、玄武，在五行上都代表金、木、水、火，總之五行中的金、木、水、火為四象。
而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，因而土為混合物，所以古代人們以土為臟，在人體類象上以土代表腸胃消化系統。正由於土中啥都有，所以才有“萬物土中生”的講法，也正所謂如此《易經》上以坤為母。土五行之中是個特殊元素。在最原始的演變中是兩儀生四象，沒有土，此時四象在時空上各自占具瞭對應的位置。而後在四象擴大自己所占具的時空中，四象間互相交匯，而交匯處便成瞭混合物，這就是土。中间位置是四象匯集之處，四象都交匯於此，因而土居於中间位置；而四隅是四象中的每兩項的交匯處，因而土又寄於四隅（所以四隅的地支皆有一個是土，居於四隅的地支除亥水外都藏有土）。
可見，五行為四象的另一種表述方式，四象是由陰陽生成的，故五行也是由陰陽生成的。五行和陰陽是同一哲學體系。
陰陽生成五行後，五行便成瞭構成宇宙及宇宙中萬事萬物的五種最初、最基本元素，因此五行第1個含義就是五種最根本的元素。五種最基本元素有各自不同的性質，故五行又代表五種性質，所以五行的第2個含義就是五種性質。五行為由陰陽生成的，而陰陽者乃動靜之機，陽的最初性質為動，陰的最初性質為靜。一個要動，一個阻礙動，“動”隻有受到阻礙才會產生不同形式的動，如一個運動的物體隻有受到阻礙才會做減速運動，才會有減速運動的這種運動規律--正由於陰陽的共同作用才產生瞭五種不一樣形式的動--五行；五種不一樣形式的動，自然會有五種不一樣的性質。世上萬物的性質都是運動的結果。因此五行的第3個含義就是五種運動（此時五行的“行”是運行之意），也可以這樣說是五種動能。《周易》上對乾卦的解釋中有如此一句話“天行健，君子以自強不息。”此句話中的“行”就是運動之義，代表動能。《三命通會》雲：“五行者，往來乎天地之間而不窮也，故謂之五行。”可見，五行代表五種往來於天地之間的動能。（因 此，把五行單純的理解為五種物質，是特別片面的。如不能把“金”單純的理解為黃金或金屬，不能把水單一理解為俺們平時生活中所喝、所用的水……）。
宇宙中的物質，互相間最大的關系就是動能。正如哲學上所說，運動是物質的特性。宇宙中的物質，自己一身和互相間的性質與關系，都來自於運動，也是運動的區別表現形式。而在《周易》上用以預示運動和動能的就是五行，通過五行的生克來預示運動的去向和動能的轉化形式。
陰陽與五行
我國古代哲學認為：“天降陽，地出陰，陰陽合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原於陰陽之氣，陰陽二氣互相作用而產生五行。“陰變陽合而生水、火、木、金、土。五氣順佈，四時行焉”，“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性”（《禦纂性理精義·卷一》）。醫|學教導網搜集整理“陰陽之為五行，有分來講之者，如木火陽而金水陰也；有合來講之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽，而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之健順，五常之理可見”（《禦纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽，陰陽化五行。就五行之陰陽言，木火屬陽而金水土屬陰，而在五行中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。
世界本原一氣，氣之動靜而為陰陽，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用。陰陽合和化生五行。所謂“有太極則一動一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具”（《禦纂性理精義·卷一》）。也就是說，“本是一氣，分來講之曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問性理》）。一氣分陰陽，陰陽生五行，陰陽五行均為氣之消息變化。
五行的解說
五行為中國古代哲學理論，屬於古代人們對物質的屬性及其相互之關聯聯系的認識領域。醫學中的五行學說那麼是古時候的樸素唯物，自發辨證的思想方法與醫學實驗的相結合。“五”指木、火、土、金、水五類事物，“行”是運動。這個學說是以五行的屬性，聯系人體的臟腑器官，並通過五臟為中心，運用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的論理來說明一些生理現象和病理變化，用來匯總臨床經驗。基本內容：以五行的屬性分別臟腑器官的特點。如肝、筋、目屬木；心、脈、舌屬火；脾、肉、口屬土；肺、皮毛、鼻屬金；腎、骨、耳屬水等。以生克的關系說明臟腑器官互相資生和制約的生理現象，如肝能制約脾（木克土），但脾能資生肺（土生金），而肺又能制約肝（金克木）等等，以此來說明臟腑間有著彼此維系，彼此協調生理活動的關系。以乘侮關系闡述病理變化及治療方法。如肝病犯脾，是木乘土，治療應采取抑木扶土法；治療肺氣虛弱，采用健脾補肺，叫培土生金法。由此可見，五行學說貫串於醫學的各個方面，並蘊含著古代人們的一些寶貴臨床經驗，也是中國醫學的基礎理論。它著重事物間互相依存，又互相制約的看法。對古時候醫學的發展起瞭一定作用。
。。。兩儀生三才，三才生四象， 四象生五行，五行生，
雜亂無章的。。。無極生太極，太極生兩儀，兩儀化四象，四象生八卦。三才五行是其他觀念。