莊氏紫微怎麼樣眼鏡官祿宮財帛宮(莊氏紫微鬥數莊老師)
一：請問我們溫州泰順的莊氏的歷史是怎麼樣的?
我們此刻把新年的第1天稱為“元旦”。“元”字原是“第1”和“開始”之義，“旦”字的原意是天亮或早晨。但在歷史上，元旦到底指哪一天，各朝各代皆有不同的規定。1911年，始將大年初一由元旦改稱為春節。雖統稱“春節”，但山城泰順的鄉民們仍習慣稱春節為“過新年”。
元旦佳節是中國人最為看重的一個節日。各地百姓們歡度春節的並 且，也創造瞭豐富多彩的年節習俗。它們有的已消失瞭，有的仍然存留，延續到現在。泰順各地的年節習俗綜上所述是大同小異。據調查掌握的資料來看，依筆者“井底蛙”之見，縣內年節習俗之故有差別之處，是否著重是受始遷地、民族和生活習性的作用與影響而產生的？
其實也就是說我們任何人皆有過新年的經歷，不過對於過新年習俗有過調查和鉆石的，卻不可能有太多。作為山城泰順大山之子，我們是否應當瞭解或者調查、研究與我們的生存傢園血脈相、不可分割的鄉土文化。我私底下想，隻要我們大夥都行動起來，去做一些調查，不用幾年，我們就能夠收集到一大批寶貴的鄉土文化資料瞭。
筆者的這幾個調查文字實屬粗俗之作。俗話有“拋磚引玉”之說，可是，恐怕俺的這幾個文字連塊“磚”都稱不上的。然而，我卻又心存有“過分”之嫌的想法，那麼這樣就是希望能引動大傢，一起來調查、研究我們的鄉土文化。
假如俺的這份調查資料能夠讓您耐著性子地讀完，在感謝之餘，我還有個希望得到您指教的願望！！！
壹 年前掃塵
“有錢無錢，洗洗過新年”。 不管貧窮富有，在年前，傢傢戶戶都要整個傢出動，將廚房、廳堂等處打掃得幹幹凈凈的，箱籠櫥櫃、墻角床底也要除去積年塵垢，這就叫做“掃塵”。掃塵時特別要將煙囪撣幹凈，由於灶神在24日回歸天庭時，是化作一道青煙從煙囪走的，當然得將他的“行走”這路打掃幹凈。
據載，掃塵這一春節風俗，在我國已有四千餘年歷史。到唐宋，年終掃塵已成為傢傢戶戶必做之事。南宋吳自牧《夢粱錄》裁：臨安過春節，“不論大小傢，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶”。明代的《大戴禮》中，還把歲末防塵規定為一種禮節。舊時，再忙人傢也要做清潔，將室戶垃圾一掃而光，寓掃除晦氣和黴運，迎接新年的好氣象。
據縣內一些地方的傳說，認為灶神走後，人間門戶的事情並 不是沒有天神掌管，玉帝又會派神下來代灶神打理幾天“政務”，而這位天神很講究潔凈，假如怠慢瞭他，他也會像灶王一樣回去向玉帝打小報告，人們則要受到玉帝的處罰。因此在灶神上天，天神到來之前，務必要將門戶打掃幹凈。
掃塵的日子視祭灶神的日期來定，如三魁、雅陽、龜湖、嶺北是在臘月二十九祭灶神的，一般在臘月24左右掃塵。下洪等地，在臘月24祭灶神，則從臘月十六開始就要進行掃塵。綜上所述，務 必要在灶神回天過新年之前，進行一次掃塵。
掃塵這天，泰順有些地方還有那麼一些關於除舊迎新的風俗。下洪貝谷在掃塵這天，假如是年傢中小孩不大平安，即俚語說的“不聽話”，就要在衣櫃中翻出一頂孩子戴過的帽子扔到山頭上去。洋溪、司前一帶則找一套孩子穿過的衣服扔到溪裡隨流漂走。希望舊歲可以帶走不吉利的事情，在新春來臨之際，讓好運降臨。
掃塵風俗，固然許多內容都充斥著人們意願中對美滿祈求，不過 也不乏現實意義，經過打掃，灰塵臟物四佈的宅院頓時變得窗明幾凈、纖塵不染，顯得氣象一新，非常非常有利於人體健康。
貳 辦年貨·過新年食俗
一年之中最大的節日非春節莫屬，飲食也最為豐盛。山城鄉民在小年過後，著手置辦年貨。泰順各地趕集的日子不一，有一些地方是逢三趕集，有一些地方則每七天趕一次集。不過在臘月二十八日這天是專門為各位置辦年貨而設立的趕集日。山外的南北貨、山裡的土特產等等，可以說是堆積如山，人流如潮湧，過新年的氣氛隨著置辦年貨的熱鬧場面已愈來愈濃。
商傢店鋪一般在臘月二十九下午就早早地關門打佯，回傢過新年瞭，一直到正月初6。七才恢復經營，所以傢傢戶戶都要在年前準備好過新年用的必須物品，如魚肉果蔬、煙酒糖茶、香紙蠟燭。小孩們也要拉著大人的衣角，跟他們到集市上纏著要買自己熱愛的糖果，緊接著抱回一大袋，足夠解饞一些時日瞭。對於小孩來說，他們之因而喜歡過新年，或許除瞭在正月裡可以不受大人的打罵外，最興高的就是有自己熱愛的“過新年貨”可吃瞭。
民以食為天。飲食在人們的活法中的重要程度不用多說，年節飲食更是形成瞭富饒的飲食民間風俗。我國南方以種植水稻為主，米糧是人們的主食。泰順鄉民更是在“米”上大做文章，創造瞭具有地方風味的食品。如羅陽的婆餅，泗溪、三魁一帶用免子熏制的臘肉，龜湖一帶用豬肉熏制的臘肉，仕陽、雅陽等地麥芽糖，等等。
大凡到過山城並上過山城飯店酒樓的人，無不盛贊山城那獨具風味的亦飯亦菜的“婆餅”。據說，制作婆餅很費功夫，須先將上等大米浸透，磨成濃淡適度的米漿，攤在燒熱的平底鍋上煎成一張厚薄均勻的完整餅皮，緊接著取出一張餅皮攤平，披上一層由碎精肉、香菇、木耳、蝦仁、幹貝、花生、芝麻、蛋絲、蔥白等做成的餡心；再重上一層餅皮，又放上一層餡心；再重上一層餅皮，又放上一層餡心，如此反復數遍，緊接著卷成長條，壓扁，置於平底鍋上文火煎烤，由此就有一種悅耳的“”吱吱響聲發出，令人食欲大增。等烤到通體金黃，噴香酥脆時，便可取出切段，擺放擺列在淺口大盤中，端到席上，才是一道香氣四溢、叫人垂涎且名播遐邇的婆餅。
食用婆餅亦有講究。夾取須用羹匙兜舀，用淺盆或薄碟子承接，小心別讓它散開。要不然，餡心就會從餅皮中脫出，皮餡分傢，失去婆餅專有的風味。這樣，就會如同打擊樂中鑼鼓鐃缽分開打，不成調調。用時更忌性急，須縮唇嘴牙，小心啃下一小塊細嚼慢咽。要不然，就會燙嘴傷喉，憋出眼淚，使你當眾狼狽尷尬，亦有傷風雅。
婆餅又叫薄餅、包餅、烙餅。相傳很早很早以前，在山區一些單門獨戶的人傢，白天男人們下地耕作，青年婦女也去幫忙，隻留下老嫗看傢。她們閑得無聊，就想弄點東西打牙祭。而在那時候，窮人傢掏不出銀兩買副食的，況且在那邊遠山區，即便有錢也沒地方買。妻子婆們“饞中生智”，就地取材：把傢中僅有的一點兒米量出一升半升來磨成漿，於是米漿餅裡裹菜肴便成瞭婆餅的雛形。再之後的日子，又經人們的不斷改進、完善和提高。由於這道菜的“發明專利”是屬於妻子婆們的，因而便叫作“婆餅”。（田心《“婆餅”考》）
泗溪、三魁、龜湖、新山一帶的臘肉，在做法上大同小異，隻是原料不同而已。原料假如是免子，則要取去肥腸和內臟，整隻熏制。豬肉作原料的，則取其精瘦部分。用豬肉作原料的臘肉制法是，先在灶鍋中鍋放入大米一斤（按熏制十斤豬肉算），緊接著在大米之上縱橫架設木枝，上放豬肉。灶裡燒起柴火後，大米焦而生煙，起到熏制豬肉的效果。十幾分鐘的時間即可熏制完成，緊接著涼在通風處，一兩天即可食用。
仕陽、雅陽等地的麥芽糖也是當地鄉民們過新年的必須品。制法如下：先將蒸熟的糯米飯稍涼，溫度降到20度左右，再拌入浸過溫水的大麥芽，過一夜後，大麥芽中的酵母已將糯米飯中的淀粉轉化為糖，呈粥狀。第2天一早，將它放入糖栳（大草包）中，用絞架絞出糖水，分離出糖渣。再將糖水放鍋中加熱，經過水分的不斷蒸發，糖水漸漸粘稠，等到有絲狀糖油時，即取出拔拉就成軟糖。若煎的時間再長些，糖油就更濃，可拔拉成酥糖。除瞭這些以外，還可用糖稀拌上炒米花、花生米、芝麻，制成又香又甜又脆的“炒米糖”、“油炸果”、麻花（繞藤糖）等。
縣內各地農傢過新年食品雖略有差別，但年糕和湯圓卻是鄉民都要在年前制作準備好的食品，成為山城鄉民過新年最主要的地方食品。制作年糕先取大米入飲甑蒸熟， 緊接著倒入石臼裡，用石碓捶打。 粉團需不斷地翻動、灑水，以免粘在石臼、石碓上。將米粉團打透後，就把它放到門板上，切取搓成條狀，一般為自傢食用。或用木制印花板印成塊狀，印花板雕有花鳥等，年糕上也就印有這幾個吉祥圖案瞭。此種印花糕貼上紅箋後，作為正月拜年用。還有一種冥齋尖，呈“金”字狀，作為祭祀用。
湯圓，是用糯米粉制作的食品，縣內又有“丸子”“團子”等名稱。因“湯圓”與“團圓”諧音，春節吃湯圓又有“傢人相聚，團團圓圓”之意。這是諧音衍化來之含義，關於吃湯圓為祈願團圓之意，還有個傳說。相傳嫦娥奔月後，後羿因為日夜思念而成疾睡床不起，正月十四日夜，有一童子求見，對羿說：“我是夫人（嫦娥）派來的，夫人知道你日夜思念她。明日是十五月圓之夜，夫人讓你用米粉作丸子，團團如月，緊接著將丸子放在室之西北角，夫人便可降臨。”百姓人傢為瞭祈求傢人順利安康，年年團圓，便也在春節食丸子。制作湯圓，first of all將糯米用水浸泡後磨成漿，盛在佈袋裡壓在石磨下將水濾下，緊接著將粉塊搓捍成湯圓。三魁一帶不作餡，俗稱“丸子”；羅陽普遍要在湯圓裡放油麻、糖等餡料，稱“湯圓”。吃起來，有一股清香味，粘而不稠，甜而不膩。
叁 小年祭灶神
泰順有句俚語：“先生不吃冬至丸，長年不吃廿四飯”。說的是在 古時，教書先生在冬至前就要散館回傢，而幫人傢做長工的“長年”也要在小年——臘月24之前回傢開始準備過新年。小年，又叫“小歲”、“小年夜”，是相對除夕來講的。小年的日期，南北略有差別，一般在臘月二十3。24兩天。有些地方則更早，有“過瞭臘八便是年”的講法，亦即過瞭臘月初八的“臘八節”，人們就會開始準備過新年瞭。東漢崔寔《四民月令》雲：“臘月日更新，謂之小歲，進酒尊長，修賀君師。”這表明在2000多年前的漢代，人們過小年尊師敬長的習俗已經形成。
小年最主要的是祭灶神。灶神，也叫灶君，唐以後又稱灶王。它是中國民間受到普遍信仰尊崇的神靈，上至天子下達庶民，傢傢戶戶皆有供奉。漢代以前的人，有把灶神作為火神的看法，由於灶的功能著重是用火燒熟食物。而把炎帝、祝融看成火神和灶神，那麼是之後的說法，由於這兩個神話人物乃是戰國以後才被確立的人化神。把灶神作為火神，其信仰都是從灶的自然屬性及它對人們生活的實際作用而產生的。在那個時候，人們認為灶神是受到尊敬的炎帝、黃帝，是火神祝融變來的，於是把灶神當作掌管飲食的神。
灶神成為“一傢之主”始於漢以後，由掌飲食，進而掌握人們的壽天禍福。人們祭灶，一方面是想通過這一祭祀活動得到幸福，另一邊也是怕灶神給他們帶來災難。《敬灶全書·真君勸善文》曰： “灶君乃東廚司命，受一傢香火，保一傢康泰，察一傢善惡，奏一傢功過。每逢庚申日，上奏玉帝。終月則算，功多者，三年以後，天必降之福壽。過多者，三年以後，天必降之災殃。”這樣，灶王成為玉帝派到各傢的督使，專門監視各傢各戶的言行、大小過錯，隻要發現令它不滿的行為，就暗地裡記一筆帳。待到臘月二十三，它回到天上向玉帝作一次總匯報。
泰順關於灶神的傳說不太多，流傳較廣的一種是說有一個叫二丁的窮人以乞討維生，後來傢境漸好，娶瞭老婆。但他的老婆固然賢惠，可是長得很醜。時日一長，二丁就嫌惡她瞭。傢中漸富後，二丁就將老婆休掉瞭，迎娶瞭村內一個曾與他勾搭成奸的女人。此事被玉皇知道後，放瞭一把火燒瞭二丁的所有傢產，他的後妻也在火災中喪生。二丁從此又過上瞭討飯的活法。一日討到一傢住戶，二丁餓得走不動瞭，敲瞭一聲房門後，終於因為饑餓過度，暈瞭過去。湊巧的是，他的前妻就是改嫁到這戶人傢的。二丁醒後見到本人的前妻，覺得自己很對不起她，便縱火死瞭。天上玉皇知道後，覺得二丁有羞愧之心，尚未泯滅人性，便封他為灶神，掌管凡間的香火事務。
泰順民間祭祀灶神的日子大多在臘月24日，如下洪、筱村等地。亦有的地方在臘月二十九（大年則三十，下同），如三魁、雅陽、龜湖、嶺北等地。祭灶神一般在白天舉行，龜湖有些地方則在年夜飯後祭灶神。灶神的神龕安在廚房墻壁上，一般在民居主體建造完工壘灶後安灶神位，儀式要請尪師主持。尪師要向灶神匯報戶主傢人的情形，請他保佑平安。灶神龕外的墻上用紅紙書寫“灶君上天奏好事，香煙落地地生財”，亦有寫“上天言好事，下界保平安”的。神龕內左右兩邊書“擔柴童子，挑水童郎”。當中寫“奏善堂”三字。
龜湖有些地方祭灶神還有不許女人參與的風俗，這或許跟一個傳說有關。據說，灶神是玉皇大帝的第3個兒子，因為太迷戀女色，被玉皇貶到凡間當灶神。因 此，女子們都不祭祀灶神。泰順民間祭灶神，普遍是用三牲福禮（雞蛋、豬肉、魚）和茶、酒、年糕等。祭祀時，主人一邊添酒，一邊還要祈求灶神歸天庭後要多講善言，不能將傢中的醜事匯報於玉帝。為瞭能讓灶神說好話，有的人傢還用糖祭祀，意謂吃瞭甜，嘴巴甜，說的肯定是好聽的話瞭。亦有的說，用糖祭灶神目的是為瞭粘住他的嘴巴，不讓他亂說話。據說，用年糕祭灶亦有“糊口”之意。這所有的都是源於灶神是“一傢之主”，人們之因此要祭祀他，當然有懼怕他的意 思。
相傳本有皇帝命的羅隱當年也是被灶神奏上天庭才變成“金口叫化子身”的。民間故事是這樣講的：羅隱本有帝王命，未登上寶座前，母子二人以乞討為生。羅隱的媽媽脾氣非常暴燥，有次為羅隱去村裡借物品而村人不借而大發雷霆，惡語謾罵說，假如羅隱日後能成大事，鄰裡的雞犬都得見血。此話被灶神聽到瞭，在年根回天庭時便向玉皇大帝告發。玉皇大怒，當即下令廢除羅隱的帝王命。天兵天將立於雲端要收回羅隱的帝王命，而此時羅隱並不曉得本人有帝王命，他見天上雷雨交加，抓緊躲到瞭床底下，慌亂之中被尿壺堵瞭嘴，才留下“金口”。
在下洪一帶還流傳著另外一個故事，說梁山一百單八將本是具有帝王命的羅隱的部下，因為羅隱未當成皇帝，一百單八將最後也落個不好的下場。
灶神回天庭向玉帝匯報凡間事務後，便要回到凡間打理“政務”。在泰順，迎接灶神回凡間的日子並不一致。有些地方是在臘月24送灶神回天，緊接著在臘月二十九迎接灶神回凡間。但絕大都地方都是在正月初四這天迎接灶神。迎灶神的日子固然有異，但迎灶神的場所卻都是一致的，都是在宅子的二樓神龕中擺上三牲等物重新祭祀灶神，期望他在新的一年裡能保佑傢人平安。
肆 春聯·門神·倒福
春聯，追溯於桃符。“桃符”是指周代始懸掛在大門兩旁的長方形桃木板。據《後漢書·禮儀志》說，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”、“鬱壘”二神。“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代，桃符才改稱“春聯”。
山城泰順，春聯的內容非常豐富，可貼的地方也許多，可分為門心、框對、橫披、鬥方等。在許多地方還流行貼“花字”春聯，所謂“花字”就是根據動、植物形體來書寫。“花字”春聯不但字名內 容有喜慶內涵，而字之形體也有祥瑞的象征。
春節期間，還有貼門神的風俗。有的是貼門神畫，簡單些的則將門神之名字寫在紅紙上。山城門神信仰一般為神荼與鬱壘，或秦叔寶和尉遲敬德。神茶、鬱壘是傳說中能捉鬼的神靈。東漢應劭的《習俗通》 中引《黃帝書》說：“上古的時刻，有神萘鬱壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋。每一天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼。假如有惡鬼為害人間，便將其綁瞭喂老虎。 之後的日子，人們便用兩塊桃木板畫上神茶、鬱壘的畫像，掛在門的兩邊用以驅鬼避邪。”到瞭唐代，又開始奉秦叔寶和尉遲敬德為門神。這當中有個故事，唐太宗李世民有次心情很差，往往聽到臥房外面拖磚擲瓦，鬼魅呼叫。鬧得三十六宮、七十二院夜夜不安，他很害怕，把這事告知瞭群臣。秦叔寶出班奏道：“臣生平殺敵如切瓜，收屍像聚螞蟻，還怕鬼魅嗎？願和尉遲敬德全副武裝立宮門外把守。”李世民同意，當夜果然無事。為瞭免掉他們兩人每一天守夜不睡覺的辛勞，於是畫兩人渾身像，手持玉斧，腰系鞭、鏈、弓、箭，威風凜凜，一如平時，貼在各層左右門上，邪祟從此絕跡瞭。後代沿襲這個辦法，把二人畫像也當瞭門神。
春節貼“福”字的風俗在山城泰順較為普遍。“福”字一般寫在紅紙上倒著貼，取“福倒（到）瞭”之吉祥含義。“福神”也是廣受民間鄉民崇尚的神靈。洋溪、洲嶺等地有個傳說，一個善良人連走黴運，便在臘月寒冬時一連好幾天在樹根底下祭祀福神，到瞭二十九晚，在回傢的路上，他撿到瞭一罐銀子。村裡有個惡霸，施計騙走瞭善良人的銀子後，也跑去祭福神，因為不勤快不想走路，便使人抬著轎子，自己則趴在轎中，伸出頭來沿路尋覓銀子，結果被路上的一塊石頭撞死瞭。第2天，那位善良人路經此地，沒料到福神又將此塊石頭化成銀子贈給瞭他。可以說是“善有善報，惡有惡報”瞭。
伍 祭百神·頭輪香
我們把十二月稱為“臘月”，是有其來源的。商朝時，曾把過新年稱為“祀”，即指在過新年時要祭祀祖先和自然諸神，祭祀活動又稱為“臘”和“蠟”。到瞭周朝，則把“臘”和“蠟”分開來瞭，“臘”指祭祖先，“蠟”則專指祭祀山川百神。到瞭秦始皇統一天下後，才把祭祀祖先和眾神統一叫作“臘”。古代人們認為“萬物有靈”，大自然的各路神靈各司其職。如此這般，不好好祭祀他們，必將作用與影響到本人的生存勞作。因 此，平時生活中，哪方面不順瞭，備上供品祭祀一番，希望得到保佑，祭祀的日期其實沒有專指哪一天。然而，在臘月的二十九左右，傢傢戶戶必備牲禮對村內所有神靈進行祭祀。在受祭祀禮拜的神靈中，有具有一定聲名廣受各地鄉民信仰崇尚的，亦有的隻是流行於地方之間的小神。
在泰順，鄉民們對有宮廟的神靈要用供品祭禮，沒有神位的如門神、天地神等，則插幾柱香代替。對於有宮廟或有宅戶中有神龕的神靈，通常是在臘月二十九上午祭祀，如三魁要祭祀五顯大帝、楊府星君，泗溪等地要祭陳十四娘娘，羅陽要祭千斤巖（靈石），筱村等地要祭忠訓王，等等。祭祀祖先的供品要在鍋中燒熟，而祭百神那麼可以用未下鍋的祭祀物品，其中緣由，流行於下洪等地的講法是，神有超自然的力量，可以把生的糧食化熟瞭再吃，而陰界祖宗則沒有這種“法力”，自然要燒熟瞭再吃。
白天的祭神活動，各地是紛繁不一，各路神靈也是行色匆匆，忙於赴宴而弄得不可開交。可是到瞭二十九日晚，情況就大不一樣瞭，人們紛紛把祭祀對象轉向瞭路頭神。關於路頭神的由來，也是眾說紛紜，有的認為路頭神是財神，而財神又分五路，掌管各式財務，所以民間皆在二十九日夜裡，到叉路口去祭財神，以祈財源茂盛、日進鬥金。祭祀時，要在叉口處沿著每條路插“香”，將香火延伸到幾十米外。而下洪一帶的鄉民則認為路頭神指“相公爺”，是個叫化子頭，手下有三十六徒弟，七十二徒孫，還有“街頭牽猴先師”“街尾拉狗先師”“鎖喉將軍”之稱。既是叫化子神，因此在祭祀時最利碰到叫化子，常常傾其所有祭祀物品給叫化子，有的人還在身上準備紅包相贈。
祭路頭神，又最為忌被路人撞見，才有在半夜祭祀的習性。假如趕夜人遠遠看到有人在祭路頭神，明 白裡邊 的規矩的，就盡最大力量少發出聲音，就算跟祭祀人是親朋友好友的，碰面時也是視如陌路人，各管各的。
除瞭在二十九日祭神靈以外，人們心中想，在當日祭祀的人如此多，神靈未必能記住我而授予福祉，便有瞭正月初一燒“頭輪香”的風俗，認為能燒上第1柱香的，求福必多。燒“頭輪香”的人惟恐遲於別人，常常在半夜就動身趕路。老者囿於腳力不支，無法山中寺院、“仙翁洞”去拜神求佛的，就到村裡小宮小廟中燒“頭輪香”。小宮廟中燒“頭輪香”的人會少些，趕到大寺院中的燒香的那麼是另外一番景象瞭，多數是“途為之塞”，人多得“幾無立身之地”，再加上香煙彌漫，嗆得人直流眼淚。每一處宮廟，“頭輪香”僅有一柱，亦可以說是“僧多粥少”瞭，但燒“頭輪香”卻是人們對神佛虔誠的寫照。
陸 除夕祭祖
除夕祭祖，這是流行於中國廣大地區的年節習俗。人們認為，祖先的神靈會保護子孫，使之蓬勃發展。另一邊亦來自傳統倫理觀念和道德觀念中的“慎終追遠”、“百善孝為先”的思想。古代人們的祖先崇尚主要表此刻建廟立祠上，老百姓傢裡亦設有先祖神龕。每逢除夕，都要把二樓神龕中祖先神位前的香爐請到廳堂中，在八仙桌上擺起羹飯祭祀，以示孝敬和懷念。
除夕祭祖一般在下午舉行。下洪等地的講法是下午屬陰，而祖宗也是陰界的人，理所當然要在下午祭祖，假如在屬陽的早上祭祖，祖宗是吃不瞭羹飯的。而交洋的曾氏卻沿襲祖居地泉州的習俗，要在除夕上午祭祖，緣由是曾氏的先祖卒於早上。
祭祀前，同房派的人傢各備一份羹飯擺放在八仙桌上，一般有三牲福禮（豬肉、魚、雞蛋）、米飯、年糕、茶、酒等。祭祀食物亦有講究，龜湖的王氏不許用豇豆祭祖；下洪的徐氏忌諱與禁忌用田螺祭祖，假如犯忌，後輩生孩子相貌將極為醜陋，目大如螺。在忌諱與禁忌方面，下洪徐氏還有祭祖時不許小孩哭鬧的講究，這當中有個傳說。相傳在某年的除夕午後，徐氏的一個先祖便到陽間來赴宴瞭，可這傢的男人在外還沒趕回來過新年，婦人正在廚房準備羹飯，小孩沒有人照顧而哭鬧不停。這位祖宗便哄勸起小孩來。待擺上羹飯開始祭祀後，婦人又忙其他事情去瞭。這位先祖隻好一邊哄孩子，一邊就餐。一柱香時間過去瞭，這位徐氏先祖此時還沒吃飽哩。無奈羹飯已撤下，隻好餓著肚子回去瞭。幾天後，他托夢給陽間後人，交待以後祭祖切記別讓自己的娃娃再哭鬧瞭。
祭祀物品的擺法，各地稍有差別。下洪貝谷要在八仙桌北邊擺一隻裝滿米的大碗，碗內置油盞，米中插香，大碗旁放兩大碗茶。洋溪富傢洋的莊氏族人，則在樓廳祭祖，祭祖有不擺筷子的風俗，因其祖上遷自平陽，據說此俗傳自平陽。雅陽塔頭底的季氏族人在祭祖時還要請出祖宗畫像，掛在太師壁上，為莊重的祭祀活動添加瞭一份肅穆的氣氛。
在點燃香燭後，要在酒杯上加上酒，緊接著每隔幾分鐘再加一次酒。普遍要加三遍酒。有些地方亦有加五遍酒的，認為“詩有八句成章，酒有五巡之禮。”
在龜湖鄭傢莊和仕陽溪東，除夕祭祖則合族到祠堂舉行。這種浩大的祭祖場面，更加能展現不忘祖宗功德、緬壞先輩的心意。到宗祠祭祖，大夥都要衣冠整潔，舉止得宜，以示對祖宗的尊重。
柒 年夜飯·消夜·燒年豬·守歲
除夕敬天地祖先之後，各傢要擺“分歲酒”，又稱為“年夜飯”。不管離傢多遠，都如果想方設法趕回傢鄉和親人吃上這餐“團圓飯”。在龜湖、洋溪等地，假如傢裡有親人沒能趕回傢吃年夜飯的，傢人依舊要給他留一個位置，擺上碗筷，意謂團圓。
山鄉的年夜飯通常是祭祀過祖先的供品經加熱後食用，假如是未經過加熱的供品，是不能食用的，要不然看成是不吉利。就餐時，有些地方還要請長輩先動筷，緊接著，小輩後才可以食用。年夜飯還要諸多規矩，如食具忌諱與禁忌掉在地上；要多講吉利語，不可以說晦氣話等。年夜飯的飯菜不能一掃而光，全部吃完，必須得留一些到正月初二食用（正月初一吃素菜）。有些大戶人傢對年夜飯的菜肴還有很多講究，如要有年糕（年年高）、菜頭（好彩頭）、魚或者芋（年年有餘）、湯圓（團圓），等等。
年夜飯過後，大約在十1。二點左右，還有一餐“消夜”。食物遠沒有年夜飯豐盛，但依然受到鄉民們的註重和重視，成為一個重要的春節風俗。“消夜”常常與“燒年豬”聯系在一起，一邊在火坑裡“燒年豬”，一邊燒“消夜”用的糧食。關於“燒年豬”縣內有多種說法。
除夕晚上，合傢團聚吃年夜飯，民間在除夕晚上守歲時在灶前火坑（火塘）生炭火埋焚柴頭，稱做“燒年豬”。傳說元朝時，老百姓痛恨統治者，以木頭刻成地方官模樣，埋於炭火中焚燒，咀咒統治者，從此流傳“燒年豬”的習俗。其實也就是說，燒“年豬”的是為瞭埋火種，由於春節傢傢早起點燈焚香迎財神，怕找未到火種不吉利；而且火也是興盛的代表象征，除夕守歲，屋子裡點上燈，灶間火燒得旺，暖氣溶溶，喻傢庭蓬勃發展。（周孺子《泰順傳統性節日風俗》）
流行於下洪一帶的故事是這樣講的，不知在什麼朝代，朝延派下很多監工頭，專門監督百姓的勞作。這幾個監工頭非常惡毒。於是在8。15日這天，大傢通過送中秋餅（在餅中藏紙條）約定時間在臘月殺掉監工頭。固然殺掉瞭監工頭，不過對他們的的仇恨依然未解，於是人們又在除夕這天，取來樹腦代替監工頭的頭腦，壓在火堆中燒到一定程度後，用灰土覆蓋，一直燒到正月初一，預示對惡的不滿和抗爭。
洋溪一帶關於“燒年豬”的故事是這樣流傳的，在古時候，朝延曾派下很多王爺，每人分管九傢夥食。一個王爺皆有一把菜刀，百姓假如要生火做飯，都要向王爺請求借用菜刀。對於王爺的霸道，百姓們深惡痛絕，於是通過中秋餅傳信，約定在臘月某天殺害王爺。
仕陽亦有“燒年豬”的風俗，不過卻是鄉民為瞭祈求神靈保佑來年傢中養豬能長膘而產生的風俗。和其它地方的傳說顯然迥異不同。
“消夜”又與守歲聯系在一起。人們在食用“消夜”食物的並 且，就會開始瞭“守歲”，多數是通宵達旦，徹夜不眠。守歲有兩種含義：在年長的人來是“辭舊歲”，有珍惜光陰之義；在年輕人來講，有為爸媽延壽之義，凡是爸媽健在的人，都必須守歲。據另一種說法，守歲又叫“守天門”：“很古很古的時刻，老天爺看見百姓十分貧苦，便在除夕夜歲交子時的那一剎那間，亦即新年舊歲相交的那一剎那間，打開天門，把天庫裡的金銀財寶撒向人間。百姓必須在這一剎那間拾取，得失隻在眨眼之間。早瞭沒有，遲瞭這幾個金銀財寶
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五：紫微命盤解析——紫微、天府於寅申宮守命
1。紫微、天府於寅申宮守命
紫微天府兩星相遇於寅申兩位，由於兩者本性相似且力量龐大專一，因此古代人們對於如此的組合評價是相當高的，認為紫府同宮遇見廉貞化祿或是武曲化祿，則必然是富足之傢或公卿之門，且有“同宮紫府貴生人，天地清明萬象新，喜逢寅申同得地，聲明磊落動乾坤”之評論。
而此種紫微星、天府星的組合亦十分喜歡左輔星及右弼星，左輔及右弼二者在官祿、遷移兩位拱照，能讓紫府之人的作為力則不僅是福祿雙全，甚且是聲名遠播，故而有左輔同，尊居萬乘，昌曲左右同，巨萬之資，左右昌曲全，高第恩榮之說。若論其為人，因土性濕燥相調，故而顯得穩重謹慎、厚重溫良，學習能力與管理能力都特別好。但由於力量的傾斜，會造成生命的歷程以自己為主，容易對於權力欲望過重而顯得好掌權。
而由於南鬥主星與中天主星這兩顆重量級的老大匯集於一宮，命主會產生超乎常人的優越感，自視自許都甚高，也由於與他人的落差大，不可避免的會有孤獨感，甚至會感到高處不勝寒。在此種心境之下，女命坐紫府之人，在感情對待上也就容易有種“心悅君兮君不知”的喟嘆，因此晚婚的比例較高，若受到輔星作用與影響而早婚者，婚後的情感並且容易因此波動。
而紫微天府坐命者固然喜會祿存同宮，主其人有機會可以成為巨賈富商，相當適合往財經路線發展，但由於三者星性都重，常常運作起來相當緩慢，人命得之，運程也會較遲才發。故而需要天馬同宮或是其他四化的挹註，方能有動力帶動此一格局的運勢與運氣提早上揚。同時此種格局之人，會由於祿存的特性，而顯得防衛心重，更甚者會有小氣吝嗇的情況產生。
紫微天府同宮最為忌的乃是與陀羅星或是火星、鈴星同宮的破局（擎羊星不會出此刻寅申二宮），由於此三煞會破壞原本厚重溫良的品德性格，其人雖仍能有所成，但為人會偏向以奸詐狡猾的作為來立命，所做所為將會更為自私。而若遇地空星、地劫星二星，亦同紫微遇空劫般，是象征天（紫微）、地（天府）間空曠沒有人的荒漠，主人孤立無依。假若又運勢與運氣不佳，難免高不成低不就，會造成懷才不遇、性格孤僻的情況，最終其人生的期許常常難以兌現。
紫府在寅，甲年生人，化祿在官祿，表生下來就帶著的在事業方面頗有發展。化科在財帛，錢財很平順。丁年生人化祿權入父疾線，天生的有光明，遺傳基因不錯。科入兄弟宮，表事業成就可達自己理想的境地。左輔同，尊居萬乘，昌曲左右同，巨萬之資。會左右昌曲，必然名利兼得，左右昌曲全，高第恩榮。而同在寅宮之優勢在於紫微天府二星土重，倘得寅宮木氣的疏導，反能將此二星推動，加速其作為力，以成為包容萬物的良田、鞏固傢園的城墻。紫府會羊陀火鈴，奸詐，遇空亡，孤立。
紫府在申宮的優點那麼是二星之濃重土性可得申宮金氣的泄秀，預示其人能將其能力良好的一面表達出來，而太陽星、太陰星二星日月並明，落入六親宮位代表能給予命主實質上的幫忙，爸媽所能給予的教導環境優於紫府在寅之人。若會左右或昌曲相夾，常常出身書香世第或貴胄世傢，能往公職方面發展。又，由於巨門星在田宅位，若巨門得亥宮而居，隱藏性的財富將更為龐大，命主成為巨富的可能性將大為增添。會昌曲、祿存，走財經路線很有功名；女命會吉星，老公、兒子很有功名。
2。不同生年之命運 甲年生人官祿宮有廉貞化祿，財帛宮有武曲化科。工作順利，有權貴，桃花性質強烈，易有感情上的困擾，或流於風花雪月。若身宮在官祿宮，可得異性的助力；財名兩利，得財安穩，穩定能守。命坐寅宮，甲年生人，祿存星同坐命宮，又三合會照官祿宮裡廉貞化祿，為“雙祿朝垣格”，財官雙美，有名望，受人敬重，福相高，有才華，再遇文昌、文曲星，有傢財。
甲申、甲子、甲辰、庚寅、庚午、庚戌年生人，祿存星、天馬星同坐命宮或遷移宮，若沒有火、鈴星突破，為“祿馬交馳格”，愈奔動愈生財，花開富貴，但必先積祖德，才能安享福蔭。
若與火、鈴星會合，為人奸詐。女命，遇吉星，旺夫益子。
乙年生人處理事務能力強，才藝出眾，事業方面有好的表現，畢生多貴人相助。命坐申宮乙年生人，或命坐寅宮辛年生人，天鉞星、天魁星雙貴星分別在命宮、官祿宮三合會照，為“天乙拱命格”，文章蓋世，貴人多助。
丙年生人官祿宮裡廉貞化忌。工作上常感懷才不遇，陷於逆境，喜投機，但多不順，宜防行政官非，男命常靠女人吃飯。
丁年生人丁年生人化祿權入父疾線，天生有光明，遺傳基因不錯。科入兄弟宮，表事業成就可達自己理想的境地。
己年生人己年生人祿存入官祿宮，武曲化祿在財帛，貪狼化權在福德，富大於貴。正財星化祿入財帛宮，原本畢生不欠缺錢財，賺money有一套，但辰、戌為天羅地網宮，賺money很辛勞，財運亦會有損。
庚年生人財帛宮有武曲化權。具奮進精神，能排除艱險而成功，財運旺盛，愈形忙碌，鬧中取財。男命事業心重，不喜受拘束，喜歡自行創業，宜註意和提防改善人際交往，才能和氣生財。女命孤獨難免，會作用與影響愛情婚姻緣分及生活的平穩安定。
壬年生人命宮有紫微化權，財帛宮有武曲化忌、帝星化權，有統禦領導長才，更堅定自主，權威十足，事業有成。武曲財星化忌，對錢財不利，常為錢財而煩心，易因財而生出是非來，武曲也主孤，化忌則不利感情，多有困擾、波折。
3。命宮三方四正 1。事業宮（官祿宮）天相星、廉貞星入官祿宮，對事業很專心致力，工作有效率，適合公職或民營大企業等行政機構，以為人服務為宜，多能將事務處理得有條不紊，有表現而掌權威。若逢擎羊星同宮，為刑囚夾印格，在工作易受欺負，官司訴訟，工作易有大起落，或做不久。
2。財帛宮武曲星入財帛宮，錢財不匱乏，多出生於富豪之傢，掌有權勢，宜財政、金融、工商界。宮幹壬武曲自化忌，三方又逢羊陀，進財不順有破耗。不適宜創業或借貸之事，能往技術、公職方面發展較佳。行限42-51，武曲星、地劫星同度，為（刑財格局），進財不順有破耗，又受制天羅地網，較無發展。
3。遷移宮七煞星入遷移宮，動作力強，在傢待不住，生活變化大，可突然成功。外表忙碌得很，畢生皆在自尊與身段的虛幻間做奴隸，少有能悠閑過日。掌威權的背後是無數的努力與紛擾和鬥爭，假如能力不足以向人誇耀時，周邊的親人也跟著吃苦受罪。（紫府坐命者多有嚴重的重視臉面重排場）。
三方會陀羅星、地空星、天馬星，終日在外奔走。動作力強，進退不定，武職為宜，要不然身閑心難安。（地空須防車禍），想掌威權的背後是紛擾和鬥爭。
4。命盤六親宮 1。爸媽宮太陰化權卯宮弱陷，與媽媽緣分薄，無話可說。逢科權，六吉星可調和。
2。夫妻宮破軍星性剛寡合，有開創力，地空同度，刑克不合。福德宮為夫妻宮之事業，不喜化祿或化忌在福德，配偶無法發揮，懷才不遇，起伏大。行限22-31，破軍地空同度，三方殺、破、狼，對宮（刑囚夾印格），此限動蕩不安。
3。子女宮太陽星弱陷於子宮，會左右、昌曲、科權祿，兒子孝順且多才藝。行限32-41，太陽亥宮，雖弱陷，但太陽為中天主星，得科權祿、輔弼、昌曲、天鉞會，得「百官朝拱」，此時事業經濟必定會有好轉。
4。兄弟宮天機化忌，兄弟緣薄，意見不合。對宮天梁星，魁鉞在兄友線，能得年長的友人接濟，如「藤蘿系甲」有依靠。雖朋友許多，但知己少，都是點頭之交。與同僚、同事、同學交往時時有變化，易落落寡合。行限12-21，天機弱陷又化忌，求學不順，或學業中斷。
5。命盤六他宮 1。福德宮貪狼星為欲望之神、桃花星，在福德宮，主多交際應酬，有喝酒的嗜好。見化祿星，人生更為多姿多彩，三方空劫會減弱桃花性質。中晚年後易入，轉向偏好神秘事務。
2。田宅宮巨門星祿存，能自置產業，宮幹丁自化忌，田宅雖旺，乃是非多，住宅不寧。
3。奴仆宮（交友宮） 4。疾厄宮
六：有個紫微命盤，請懂的人幫我看一下，感激不盡。
今年，為爸媽奔波，驛馬星動外地。小吉。
擎羊星坐命，生性固執。整體命格，巨日格，巨富。且權祿相逢，經商大利。外地好於本地。
有兄弟，命裡小人（或夭折）。
二婚，夫不賢，建議婚前，合一下八字。八字合不來者反而能成一世夫妻。
34虛歲，有意外，忌爭吵、桃花。
命裡無子，建議找個命裡有子的男人出嫁（或者生女孩也好）
財官雙美，不過經商好於從政（從政有錢，八成是個貪官）。