天幹地支龍馬精神有關嗎生肖天幹太陽(龍馬八字合嗎)
一：求大師指點
跪求大師排憂解難，陰歷1974年10月17，男，辰時初，方位西北跟陰歷1974年4月初7，女，zi時（辰時後面的那個時辰）初或者末，方位東南出嫁八字
二：龍”的形象和意義內涵是怎樣發展演變的?
解讀中華龍文化的演化內涵和意義
龍，是中國人民的圖騰，龍文化深深植根於中國人民社會生活中。發生於6000年前的中華龍文化，揭示瞭中國人民生殖崇尚的歷史，中國人民對初生生命的崇尚，中國人民對生命創造力的崇尚。從“生龍”和“衛龍”到“神龍”的演化歷史表明，有著6000年歷史的中華文明，綿延起伏、生生不息、和諧萬古，成為橫亙世界人類歷史而沒有中斷的唯一偉大文明，充分展現瞭中華龍文化的高貴氣質。
龍，是中國人民的圖騰，我們都是“龍的傳人”。“古老的東方有一條龍，它之名字就叫中國。”
咱們國傢的龍文化
在咱們國傢古時候，皇帝稱為“真龍天子”，皇帝的座椅稱為“龍椅”，在皇宮各處都裝飾著龍的形象。用“龍”字做姓名也很常見，如《三國演義》中的武將趙雲，字子龍，稱“常山趙子龍”。更有地名：龍口、龍山、龍崗，還有龍首山、龍首關、龍門山等等。世界著名的萬裡長城的東起山海關渤海邊的“老龍頭”。在老百姓中人們也愛好在傢中裝飾龍。有一個“葉公好龍”的故事，說的是古時候有一個叫葉公的人特別喜歡龍，傢裡到處都裝飾著龍，乃至於真龍聽說後，特去拜訪葉公，而葉公一見到真龍，嚇得魂不附體、落荒而逃。原來葉公好龍是假的(他隻是喜歡假龍而已)。在平時生活中，每傢每戶每一天都必須使用的“(水)龍頭”。在遍佈中國各地的寺廟中，龍的形象總是必不可少的。“龍鳳呈祥”是一句美滿的祝福辭。“龍飛鳳舞”那麼是贊譽中華文化之瑰寶——書法中狂草的藝術之美。“龍騰虎躍”是預示生機勃發的景象。“車水馬龍”那麼是預示市場繁榮的景象。而在《易經》的區別卦象中有“潛龍勿用”、“見龍在田”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”等，那麼是講自然和社會事物的演變過程中的區別特點，這裡龍是一切自然和社會事物演化運動過程的代名詞。而中國極地科學考察船則命名為“雪龍”號；中國自主開發的計算機芯片命名為“龍芯”。
中華龍文化深深作用與影響著每一位中國人，不論走到天涯海角，凡是全地球華人聚集的地方，總能看見龍的身影。尤其是每逢春節等中華傳統性節日，“舞龍”成為一個必不可少的慶祝節目。龍成為中國人民凝結聚集力的代表象征。中華龍文化已經開始作用與影響世界。
中華龍文化的源頭、內涵和意義
不過，中國人民為啥崇尚龍，幾千年來卻始終是一個謎。紅山文化和大汶口文化出土的“龍”卻揭開瞭這個謎。
紅山文化中出土的“龍”被考古學傢命名為“玉豬龍”。由於其頭部形象好像是一個豬首，而身體則為一個“C”形，而且首尾幾乎相接。“有學者認為：豬是龍的早期形象，遠古中國人以豬為祭物，祈求農業的豐收，爾後豬被神話為龍，龍又演化為華夏的代表象征、帝王的化身。玉豬龍是早期龍的形象之一，它充分證明我們的祖先創造的龍文化源遠流長，並且也體現出早在遠古時期北方民族文化與中原文化的互相作用與影響、互相交融。”
紅山文化玉豬龍形制似有首部由大到小、體由粗到細、首尾間缺口由連接到缺口加大的演化規律。
假如我們看見人類胚胎發育早期的形態——人初生的胚胎，看見所有脊椎動物(魚、蠑螈、龜、雞、豬、猴、兔、人)的胚胎演化。俺們是可以清楚地看見胚胎發育早期的形態，我們就知道，這幾個的動物發育早期的胚胎無一例外，全部呈現幾乎完全一樣的樣子，並且身體都呈“C”形——龍形。此亦為達爾文進化論的重要證據之一。
假如我們再看一下精子追逐卵子的情形，搖動著尾巴的精子不也完全是一個玉龍的形態嗎？而且玉龍在一定意義上亦有男性生殖器的影子。於是，在我們中國龍文化中，龍又表達為雄性、英雄。假如我們再看一下紅山文化中的“對雄大玉龍”，一對(兩半的)男性生殖器托起一條玉龍，則極其生動地表達瞭玉龍的“生命之精”的意境。
顯然，中華龍文化的實質是表達瞭中國人民的生殖崇尚。生殖崇尚是世界各古老民族中的普遍現象，打比方說有一個民族的生殖崇尚，是一個女性懷抱一個如同嬰兒一樣大小的 男人陽具。還打比方說有一個民族把豬奉給自己的祖先；另一個民族則把狗奉給自己的祖先；還有一個民族把青蛙奉給自己的祖先；還有的民族把葫蘆奉給自己的祖先，如此等等。而所有這幾個動植物圖騰崇尚，其意義是相同的：就是“多子多福”之意，即所有這幾個動植物都具有較強的生殖能力(產子多)，從而表達瞭對本民族繁衍興盛的期盼。而紅山文化出土的另一個“龍鳳圖騰”則把中華龍文化的生殖崇尚表現得淋漓盡致。
假如我們再看一下紅山文化中鳳的玉雕，也呈“C”形，這對俺們的震撼決不亞於“C”形龍對俺們的震撼。first of all中華文化中的鳳，一般可以預示雌性，而“C”形鳳則預示“初生的雌性”。這再一次印證瞭龍鳳文化都是中國人民祖先生殖崇尚的造化。因為龍(包括“C”形鳳文化)又預示“原初的生命”，於是，中華龍文化又預示為中國人民對原初生命的崇尚，對生命創造力的崇尚，對可以化生萬物的原初生命的崇尚。
“生生之謂易”，顯然，中華易文化那麼是生殖、生命文明的另一種表達。可以說：中華龍文化是中國人民的氣質；中華易文化那麼是中華文明的精髓。
在前面所介紹的各異的“玉龍”表達瞭不同地區的人們在文化認知上的差別。除瞭玉龍(圖三)很像豬首外，其餘的都不像或不是。玉龍(圖一)有蛋殼中小雞基本成型的氣質——圓圓的眼睛和明顯的雞冠，在一定意義上也像猴；而玉龍(圖二)那麼是一匹飛奔的駿馬，顯示瞭生活在草原上的人們熱愛馬、崇尚馬的情感。這亦應當是“龍馬”、“龍馬精神”的來歷起源吧。《周禮·夏官·廋人》說：“馬八尺以上為龍。”神話小說《西遊記》中的“白龍馬”為小白龍的化身，顯然都表達瞭“馬為龍種”的意境。大汶口龍則具有羊或鹿的頭面，顯示瞭遠古時代安徽一帶中國人民的先祖對有角動物羊或鹿的情感和崇尚。這與我們此刻所看見的龍頭的形象已經很相近。
我們此刻所看見的龍的“龍頭”的臉面很像鱷魚(是一張生活在水裡的動物的臉面，如河馬的臉面與鱷魚和龍都很相像)；而四隻“龍爪”也很像鱷魚的四隻爪。我們此刻所看見的龍的軀幹，很像巨蟒或蛇的軀幹。而蛇的模樣，很像精子。《左傳·襄公二十八年》說：“蛇乘龍。”預示瞭蛇化龍之義。12生肖之一的“蛇”，也叫作“小龍”，可以理解為“龍”小的時刻(無鱗無爪)的模樣——即“C”形龍的模樣。另外，傳說中的伏羲是“人面蛇身”(事實上或許應該是人面龍身，蛇是玉雕龍形象——初生的動物生命形態的演化結果。春秋時期出土的伏羲女媧雕像〈生龍之身〉與漢代的伏羲女媧雕像〈上半身為人，下半身為蛇〉有著重要的區別)，都展現瞭中華先祖對龍——生命初生形象的崇尚。而在中藥中把蚯蚓稱為“地龍”，那麼是對龍所表達的“綿延起伏”之意的一個非常好的註解解讀。
在咱們國傢傳統文化之中有12生肖的文化。12生肖守舊的排序依次是子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。假如我們讓龍打頭，則有龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔。12生肖中除瞭龍以外的11種動物，都是我們現實所熟知的動物。唯有龍沒有現實比照。此刻俺們是可以完全清楚瞭，first of all龍是所有動物的早期胚胎，所有動物都是從龍演化而來的。再就是龍是所有動物的整合，至少包括我們上面提到的各式動物：first of all是蛇(包括鱷魚)、馬、羊的化身；緊接著又包括雞(或猴)和豬。於是，龍所表達的是“生生之謂易”之像；龍所表達的是生命自然整合之像；龍還預示對不同民族文化、不同年齡(由天幹地支組合成60年一個循環周期)的人們(由不同屬性的十二種動物代表)的社會凝結聚集力。
有著5000多年歷史的中華文明，綿延起伏、生生不息，和諧萬古，成為橫亙世界人類歷史而沒有中斷的唯一文明，充分展現瞭中華龍文化的高貴氣質。從6000年前龍的形態至今龍的形態是一個逐級演化的過程。
對於中華龍文化的演化，有多種學說，但多數都認為此刻人們所認同的龍是由古時候多種演化合一的結果。中華龍文化大體是經過瞭5個階段：萌生期、育成期、成熟期、發展期和鼎盛期。早期的龍文化主要發生於紅山文化、大汶口文化等時代，這在前面我們經過努力已經作瞭較多的介紹。“進入青銅時代(夏、商、西周、春秋，公元前21～前5世紀)，龍紋和螺旋紋一起紛紛湧此刻青銅禮器上，但龍紋所占的地位尚不是事。戰國、秦漢之際，龍紋改變瞭以前的變體化和多樣化，顯現瞭後世所常常見到的那種定型化和公式化的造型，並隨著儒教和道教的盛行而趨於成熟。三國至宋元時代(公元220～1368年)，龍的形象經歷瞭從粗簡到細膩、從僵硬到生動、從無爪無鱗到有爪有鱗、從單龍對龍到成組多龍、從寓意故事到純粹裝飾式等演變和發展的過程。明清時代(1368～1911年)，龍紋成為的代表象征和標志而臻於鼎盛，迎來瞭其登峰造極的黃金時代。”
事實上，所謂“鼎盛期”開始的時刻——明代，也是中國封建文明從鼎盛發生逆轉(以鄭和七下西洋整合世界〈1405～1433年〉為頂點)，走向衰落的時代。這是否可以說，中華龍文化在“皇室文化層面”上，依然出現瞭“老態龍鐘”之景象。辛亥剪掉鞭子以後，隨著清王朝的消逝，“皇室龍文化”也終結為歷史文化。而在當今社會，中華龍文化則主要成為一種民間風俗的表達，成為普通百姓喜慶的一種表達，尤其是青年男女出嫁時，往往會有龍鳳圖案作為婚禮的主要場面裝飾——龍代表男性，鳳代表女性，表達瞭“龍鳳呈祥”的中國人民生殖文化的深刻內涵。而中國人民作為“龍的傳人”，中華龍文化則又表達為每一位華夏兒女對祖國深沉的認知情感感情。不論走到哪裡，無論是在幾萬裡之遙的異國他鄉，在海外定居多少代，作為“龍的傳人”，總會把祖國深深地埋在心中。近代以來華僑愛國業已是中國人民凝結聚集力的一個生動的寫照。
這裡非常需要指出的是：濮陽出土的六千年前的蚌殼堆塑動物，一般被看作是“中華第1龍”，但這個解讀是有問題的。該墓的主人是一位部落的首領或許應該是沒有問題的，而其陪葬的一左一右的兩個動物模型，應該一個是“山大王”——老虎，一個是“水中霸王”——鱷魚(此問題亦有其他學者論證)，並且頭朝下，中間護衛著“人中之王”。在我們中國文化中有“左青龍、右白虎”說法，“龍爭虎鬥”、“虎踞龍盤”的成語等，或許應該是這種文化的延續表達。於是，此處的龍，或許應該是一種“衛龍”——保衛之龍，或稱為“威龍”——威武之龍。而紅山玉龍，則可稱為“生龍”——生命之龍、生殖之龍。而把生命之龍與威武之龍整合以後的龍，可稱為“神龍”，此亦為在我們中國文化中把皇帝稱為“真龍天子”的開始。把皇帝稱為“真龍天子”，皇後穿著“鳳冠霞帔”，這或許應該是中華文化中生殖文化的最高表達。神龍之形的威猛，則展現瞭皇傢的至高無上和神聖不可侵犯，神龍也成為皇傢的唯一符號。而神龍的形態則由具體的生命與動物的形態所蘊涵的多種理念整合升華而成，其內涵依然是中國人民生殖文化的最高表達，這展現著中國人民(那個時候應為預示皇傢權力)綿延起伏、生生不息的自然生命發展之意。所以在現實的自然世界中，是沒有可能找到與之相相應的生物的。而以此刻龍的形象去簡單地論證歷史上的龍是什麼動物，是不會獲得正確結果的。
中國龍文化將走向世界
中華文明綿延起伏、生生不息，是人類歷史上唯一橫亙萬古的偉大文明。而中華文明的兩大源頭——龍文化和易文化——那麼是中華文明綿延起伏、生生不息、橫亙萬古的本質原因。中華龍文化是中國人民的氣質；中華易文化那麼是中華文明的精髓。所謂“生生之謂易”那麼是中華龍文化和中華易文化的手心手背——兩面一體的生動表達。作為中華龍文化的起源的紅山龍小巧可愛，表達瞭一種“生生不息”的生命的巨大創造力；而中華巨龍的金蛇之舞那麼是中華文明輝煌發達的代表象征，表達的是“福壽綿延”之意。顯然，中華龍文化是人們對福壽吉祥和諧如意的祈盼。此刻全地球愈來愈多國傢的人們為中國人春節紅紅火火的熱鬧場面所感染，咱們國傢的生肖文化已經確定被全地球愈來愈多國傢的人們所接受所欣賞，人們都願意品味一下本人的中國生肖屬性的體驗感覺。中華文化正在走向世界。
弘揚中華文化不但是中華文明重新崛起的必然，也會給有著中華文化特色的商品帶來新的商機。本文所揭示的中華龍文化所擁有的生命創造力和福壽綿延和諧如意的吉祥意境，必然使中國龍為愈來愈多的國傢的人民所喜愛。伴隨著咱們國傢的強盛，必然會有愈來愈多的人們一般把擁有一件有中國龍商標和中國龍圖案的活法用品及龍形藝術品，作為對本人的未來生活如意吉祥的祝福。中國龍文化必將成為世界各國人民共同的文化。
因為中國龍(英文long)與西方“龍”(英文Dragon)不但形態上不同，而且有著根本上的區別(這已經有多位專業人士作過論證和建議)；因為龍已經成為中國人民的代表象征，因此不適宜簡單修改歷史的形象傳承。但為瞭讓世界人民更佳地理解中華之龍，可考慮出多個標準樣本龍，以在不同場合使用。
數千年來，作為蘊涵著喜慶祥和、長盛不衰之意的中華龍文化，已經成為中國人民綿延起伏、生生不息、橫亙人類世界歷史的神聖象征。大傢需要深刻而充分地認知和理解中華龍文化的內涵和歷史演變過程，以增強中國人自立於世界民族之林的面子心和自信心，重新走到世界發展的最前列。而且還need讓世界各地的人們認知和理解中華龍文化的內涵和歷史演變過程，此亦為中國走向世界、世界認同咱們國傢的必要的文化交流，更是實現“咱們國傢的21世紀”的一項非常主要的文化傳播工作。讓世界各地的人們對中華龍文化尊敬而喜愛，從而成為人類21世紀和諧發展的一個積極的文化認同。
三：中國過生日如何由來的?
[轉]生日的來歷
過生日吹蠟燭的來歷
過生日吃蛋糕吹蠟燭已為人們熟悉，這一風俗據說源於希臘。
在古希臘，人們都信奉月亮女神阿耳特彌斯。在她的一年一度的生日慶典上，人們總要在祭壇上供放蜂蜜餅和許多點亮的蠟燭，以示他們對月亮女神的特殊的崇敬之情。之後的日子，隨著時間的推移，因為疼愛孩子，古希臘人在慶祝他們的孩子的生日時，也總愛在飯桌上擺上糕餅等物，而在上面，又放上許多點亮的小蠟燭，並且加進一項新的活動——吹滅這幾個燃亮的蠟燭。他們相信燃亮著的蠟燭具有神秘的力量，假如這時讓自己的娃娃吹滅蠟燭，孩子的美滿願望就一定能夠實現。於是吹蠟燭成為生日宴上有著吉慶意議的小節目，以後逐漸地進展到不論是在孩子還是成年人甚至老年人的生日晚會或宴會上皆有吹蠟燭這個有意思的活動。
生日蛋糕的來歷
中古時期的歐洲人相信，生日是靈魂最容易被惡魔入侵的日子，因此在生日當日，親人朋友都會齊聚身邊給予祝福，並且送蛋糕以帶來吉祥好運驅逐惡魔。
生日蛋糕，最開始是隻有國王才有資格具有的，流傳至今，不論是大人或小孩，皆可以在生日時，買個漂亮的蛋糕，享受眾人給予的祝福。
生日吃面條的來歷
我國人民過生日有吃面條的風俗，故面條被叫作“長壽面”。福州人吃面條較北方人吃的切面更長更細，俗稱“福州線面”。
關於生日吃面條的一種傳說是：漢武帝有一回過生日，禦廚師要出新花樣，絞盡腦汁，做瞭一桌面條，每人一碗請大傢吃。漢武帝一看，好生不悅，心想：我貴為天子，做生日咋就吃這麼不值錢的面條賀壽吶？他一不愉快，臉就拉得老長老長，禦廚師一見，嚇得臉都青瞭，不知怎樣是好。漢武帝身邊有個智囊，叫東方朔，見漢武帝龍顏不悅，又可憐禦廚師處境不妙，靈機一動，就笑著對漢武作瞭一個揖，高叫：“恭喜萬歲，賀喜萬歲！！！”漢武帝把筷子一頓，瞪瞭他一眼，氣呼呼地說“有啥可喜可賀的？”東方朔不慌不忙地說：“萬歲有所不知，遠古時候的壽星彭祖因此能活到八百歲，就是由於他的臉面長呀！！！萬歲請看這碗裡面，又細又長，比彭祖的臉面不知要長多少倍哩！！！今日禦廚師以面條為萬歲賀壽，其意就是在祝福萬歲要比彭祖還長壽、長命百歲啊！！！”漢武帝聽慣瞭奉承話，經東方朔這麼一說，當即回嗔作喜，捧起面條就吃，還對大傢說：“好吃好吃，眾卿快吃長壽面呀，吃瞭大夥都長壽！！！”這麼著，那面條經東方朔的巧舌一轉，頓時便形成一種長壽的代表象征。後來百官過生日也都吃面條。這風俗又從官府傳到民間，逐漸成為一種相沿後世的風俗瞭。
由於我國食品中面條最為綿長，壽日吃面，預示延年益壽。作壽務必要吃壽面，壽面要求三尺，每束須百根以上，盤成塔形，用紅綠鏤紙拉花置上面作為壽禮，敬獻壽星，必備雙份。祝壽時置於壽案之上。吃壽面是地傢務事時最重要的飲食。
12生肖的來歷
說到12生肖的來歷，要從天幹地支和二十八宿說起。天幹地支在古時候被人們用在許多地方，人們用天幹和地支之組合來計年，因為天幹地支之最小公倍數是六十，所以天幹和二十地支計年每六十年一個循環，稱為六十花甲子。地支也被古代人們用一煽動方位，子為正北，卯為正東，午為正南，酉為正西。當十十八宿中的虛日鼠運行到正北即子位時，其它11個方位上的星宿分別是醜位上是牛金牛，寅位上是尾火虎，卯位上是房日兔，辰位上亢金龍，巳位上是翼火蛇，午位上是星日馬，未位上是鬼金羊，申位上是觜火猴，酉位上是卯日雞，位上是婁金狗，亥位是是室火豬。這裡先說一下二十八宿的命名方法，二十八宿名稱都是由3個字組成的，第1個字為宿名，第2個字為每一相中的七宿分別冠以日月五行，最後一個字是象征動物。此刻再回頭看看虛日鼠支憲到子位時十二地支方位上的十二宿的代表象征動物。我們會發現，他們恰巧是12生肖中的十二個動物。再加上他們所處的地支方位，就有瞭我們常說的“子鼠醜牛寅卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞狗亥豬”。
鼠：晚上11時到第2天1時（即“子時”）。這時候，老鼠膽量最壯，活動最頻繁，因 此，子時同鼠搭配。
牛：凌晨1-3時（即“醜時”）。這時候牛吃足瞭草，“倒嚼”最細、最慢、最舒適，所以醜時同牛搭配。
虎：凌晨3-5時（即“寅時”）。據古書載，這時候，老虎最活躍、最兇猛、傷人最多，因此寅時同虎搭配。
兔：清晨5-7（即“卯時”）。這時，太陽還沒露出臉面，月亮的光輝還未隱退完全。玉兔是月亮代稱，是月宮神話傳說中惟一的動物，這樣卯時就同兔搭配。
龍：早晨7-9時（即“辰時”）。傳說這是群龍行雨的時刻，龍是神話傳說中的動物，於是辰時屬相為龍。
蛇：上午9-11時（即“巳時”）。據說這時候的蛇不會傷人，也不在人行走的路上遊蕩，多隱蔽在草叢中，這樣巳時就屬於蛇的瞭。
馬：上午11時至下午1時（即“午時”）。根據道士的講法，中午太陽當頂，陽氣達到達極點，陰氣漸漸增添，在陰陽換柱之時，一般動物都躺著休息，隻有馬還習慣地站著，甚至睡覺也站著，從不躺著。這樣，午時就屬相為馬瞭。
羊：下午1-3時（即“未時”）。據說羊在這時候灑尿最勤，灑出的尿可治愈自己一身一種驚瘋病，於是，未時屬相為羊。
猴：下午3-5時（即“申時”）。這時候，猴子最喜歡啼叫，聲音拉得最長，最洪亮。所以申時屬相為猴。
雞：下午5-7時（即“酉時”）。這時候，日落山崗，雞開始進籠歸窩、夜宿，於是酉時屬相為雞。
狗：晚上7-9時（即“戌時”）。黑夜來臨，狗看傢，守夜的警惕性最高，並產生一種特殊的視力和聽力，看得最遠，聽得最清楚。所以戌時屬相為狗。
豬：晚上9-11時（即“亥時”）。這時候豬睡得最酣，發出的鼾聲最洪亮，渾身肌肉抖動得最厲害、長肉最快，於是亥時屬相為豬。
馬在我們中國民族的文化中地位極高，具有一系列的代表象征和寓意。
龍馬精神是中國人民從古至今所崇拜的奮鬥不止、自強不息的進取、向上的民族精神。祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是華夏兒女的化身，代表著華夏民族的主體精神和最高道德。它身高八尺五寸，長長的頸項，顯得偉岸無比。骨骼生有翅翼，翼的邊緣有一圈彩色的鬢毛，引頸長嘯，發出好聽的和諧的聲音。這是多麼神采駿逸的形象，多麼瀟灑昂揚的身姿。祖先們在世界觀裡已經把龍馬相當於純陽的乾，它是剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發達的代名詞《易經》中幹脆說：“乾為馬”，它是天的代表象征又代表瞭君王、爸爸、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威嚴、健康、善良、遠大、原始、生生不息……這便是孔夫子在《周易·乾卦》中匯總的那句中國人代代流傳的最響亮的名言的來歷：“天行健，君子以自強不息！！！”是的，這匹由我們民族的魂魄所生造出的龍馬，雄壯無比，力大無窮，追月逐日，披星跨鬥，乘風禦雨，不舍晝夜。
馬又是能力、聖賢、人才、有作為的代表象征。古代人們往往以“千裡馬”來比擬。千裡馬是日行千裡的出色駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬，往往騎著巡遊天下。八駿的名稱：一個叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛；一個叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快；一個叫奔菁，夜行萬裡；一個叫超影，可以追著太陽飛奔；一個叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無比，光芒四射；一個叫超光，一個馬身十個影子；一個叫騰霧，駕著雲霧而飛奔；一個叫挾翼，身上長有翅膀，象大鵬一樣展翅翱翔九萬裡。有的古書把“八駿”想象為八種毛色各異，分別有非常好聽之名字：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳。其實也就是說，駿馬的神奇傳說都是在形容賢良的人才。周穆王的八駿其實也就是說比喻著他的人集團，才華卓越，本領非凡，各自用特殊的能力在共同輔助周天子的天下大業。
更清楚無誤的以馬喻示人才的事跡，是著名的“千金買骨”的典故。戰國時代，各國的君王競相爭奪招攬人才，以求邦國的穩固長時間。燕昭王也不例外，準備以廉恭虛心的姿態和優厚的報酬來招聘出色人才。燕國有那麼一個叫郭隗的臣子，就向昭王講瞭一則從前關於千裡馬的寓言：好久以前有個君王想花千金求一匹千裡馬，三年過去瞭，一直未能如願。門人便主動請戰，預示可以弄到千裡良馬。國君派他去，三個月內就找到千裡馬的下落，不過馬已經死瞭。門人拿出五百金買下瞭馬的骨頭，回來交差。國君生氣地說：“俺要的是活馬，你怎麼花五百金的價錢去買回一堆枯骨？”門人答道：“是啊，今天我替大王花五百金買下千裡馬的骨頭，那一匹活生生的千裡馬就不知多昂貴瞭。天下人由此知道大王這樣看重千裡馬，還愁別的千裡馬不紛紛而來嗎？”果然，未到一年，千裡馬三番五次跑來瞭。
郭隗講來這裡，話題猛然一轉，聯系到瞭目前：今天，大王要是真心求賢招才，那麼這樣就先重用我郭隗吧。連我這樣不怎麼傑出的人才都受到瞭註重和重視，那些比我強的真真正正賢才呢？千裡馬一旦打算投奔誰，再遠也會自動來。
這則出自《戰國策》的故事，向我們展示瞭求賢若渴的道理。正由於馬意味著人才，所以善相馬的人又被喻為善識才、善舉才者，象秦時期趙國的王良、秦國的伯樂、方九堙等皆為相馬的專業人士。人才的埋沒或缺乏表現的沉悶局面就被稱為“萬馬齊喑”。清朝著名的文人龔自珍有一首詩就論：“九州生所恃風雷，萬馬章喑究可衰；我勸天公重抖摟，不拘一格降人才。”
四：龍馬精神與哪些生肖有關?
桃李竹杏下一傢，龍蛇馬對應！！！
12生肖，又叫屬相，是我國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、“牛”、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
12生肖的源頭與動物崇尚有關。據湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記錄載入與現代一樣的12生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。
12生肖是十二地支之形象化代表，即子（鼠）、醜（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相克相生的民間信仰觀念，表此刻愛情婚姻、人生、年運等，每一種生肖皆有富饒的傳說，並以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中的形象哲學，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。現代，更加的多人把生肖作為春節的吉祥物，成為娛樂文化活動的代表象征。
生肖作為悠久的民間風俗文化符號，歷代留下瞭大量刻畫生肖形象和象征意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。除我國外，世界多國在春節期間發行生肖郵票，以此來表達對新年的祝福。
古文獻記錄載入未解決12生肖的文化源頭，古今學者對此說法不一。
星宿說

生肖花錢
古代人們將黃道與赤道附近的恒星分為“ 二十八星宿”。二十八宿也分別作為一種動物。古時候將周天等分十二分，用十二支預示，而十二支配屬生肖，生肖與二十八星宿存在相呼應之關系。明代大學士王鏊認為，二十八種動物配屬二十八星宿，並“以七曜統之”，成“女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也”的格局。清代李長卿在《松霞館贅言》認為，二十八宿配動物“即前十二屬加一倍者也“，“亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也”，展現12生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物。但該說難免有附會，二八星宿配動物的記錄載入要晚於12生肖。
歲星說

12生肖 象牙雕
木星十二年運行一周天，從木星位置可確定年度支序。《玉函山房輯佚書》認為每十二年，“三歲穰，三歲毀，三歲康，三歲旱”，另說是“天下六歲一穰，六歲一康，幾十二歲一饑”。植物興衰和動物生活環境存在周期，食草動物（鼠、牛、馬、羊）和肉食雜食動物在不同年份的活法條件大不相同，不同年份出生人如能模仿當年生長旺盛的動物，從而形成生肖動物，以此推定動物興衰與木星年有關，12生肖和十二辰相統一。
圖騰說

12生肖漢白玉雕塑
原始社會的先民常用某種動物、無生物或自然現象的圖形作為本氏族的保護神和標志，即圖騰。《山海經》諸如人和野獸的混合形象形象就是遠古各地的圖騰神。夏族的圖騰是熊或魚，商族的圖騰是玄鳥，周族的圖騰則有龍、鳥、龜、犬、虎諸說。12生肖除龍為虛幻之物，其餘皆是日常可見。其中可分兩類，即“六畜”（馬牛羊雞狗豬）和“六獸”（鼠虎兔龍蛇猴），前者是人們為瞭經濟目的而馴養，後者則一定程度騷擾人類生活，先民對其心生恐懼的動物。所以這些動物被作為本氏族的名號標記來崇尚。
民族學者劉堯漢從彝族的圖騰遺跡，反推“十二獸歷”的來歷起源，桂西彝和毛道彝的十二獸歷法將人與紀歷十二獸同列，“是原始人人獸不分的思想意識從實際的遺留”。彝族仍用十二獸歷紀日並用於集市之名（如虎街、兔街）。《史記·五帝本紀》記述黃帝“教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰於阪泉之野”，文中所言是各部落圖騰，絕非真有降龍伏虎本領。12生肖源出原始社會的圖騰崇尚，成令人信服的學說。
外來說

12生肖陶瓷
清代趙翼在《陔餘叢考》中，“蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於我國，遂相沿不廢耳”，認定生肖的外來性質！！！
五：中國式的“星座”學說:二十八星宿分別為什麼?
我國古代對於天文學的研究開展的非常早，固然其實沒有什麼先進的科學手段進行輔助，不過這並不能阻止我們的祖先對天文的研究。二十八星宿就是咱們祖宗長期研究天文的主要成果，堪稱是中國式的“星座”學說，那麼二十八星宿分別為什麼呢？
我國古代漢族天文學傢把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿（“宿”，拼音：xiù，中古拼音：siuh），我國古代天文學說之一，又稱二十八舍或二十八星，是古時候中國將黃道和天赤道附近的天區劃分為二十八個區域。印度、波斯、阿拉伯等古時候亦有類似我國二十八宿的講法。
二十八星宿，也叫作二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分為二十八群，且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分佈的一圈星宿。它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源到現在尚不完全清楚。
最開始是古代人們為比較太陽、太陰、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”之義和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意，預示日月五星所在的具體位置。到瞭唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這幾個天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情形不同，作為天區，二十八宿著重是為瞭區劃星官的歸屬。
二十八宿的名稱：東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕（jī）北方玄武七宿：鬥（dǒu）、牛、女、虛、危、室、壁西方白虎七宿：奎、婁（lóu）、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhěn）二十八宿與十二地支相呼應之關系地支是我國古代天文學最最核心的內容，是我國古代天文學最要緊的符號。地支來源古時候二十八星宿另一種一年的表達方式。地支創建的方式方法是采用二十八星宿部分星象符號。二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同：東方稱青龍：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；南方稱朱雀：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓；西方稱白虎：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；北方稱玄武：鬥木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水_。
北方第七宿依據明代張岱編纂的《夜航船》為壁水_（__）（反犬偏旁，右邊一個俞），音為“雨”
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六：看日子須知:老黃歷二十八星宿解釋
在西方的占星學上面，黃道的十二個星座代表瞭的是宇宙的區別方位，不相同的時間出生人落在相相應的方位上也就有著不相同的性格以及星座。而在 老黃歷 上亦有著守舊的老黃歷二十八星宿。
我國古代漢族天文學傢把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿，我國古代天文學說之一，又稱二十八舍或二十八星，是古時候中國將黃道和天赤道附近的天區劃分為二十八個區域。印度、波斯、阿拉伯等古時候亦有類似我國二十八宿的講法。
二十八星宿，也叫作二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分為二十八群，且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分佈的一圈星宿。它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源到現在尚不完全清楚。
最開始是古代人們為比較太陽、太陰、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。“宿”之義和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意，預示日月五星所在的具體位置。到瞭唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這幾個天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情形不同，作為天區，二十八宿著重是為瞭區劃星官的歸屬。
二十八宿的名稱：
東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕
北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫
二十八宿與十二地支相呼應之關系：
地支是我國古代天文學最最核心的內容，是我國古代天文學最要緊的符號。地支來源古時候二十八星宿另一種一年的表達方式。地支創建的方式方法是采用二十八星宿部分星象符號。