陰陽五行秘傳之術五行風水奇門遁甲(陰陽五行金木水火土理論)
陰陽風水學入門，十六字陰陽風水秘傳之術，如何看陰陽風
這十六字分別為：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懾、鎮、遁、物、化、陰、陽、空。
天：主要指星學，亦即指在堪輿風水術中占瞭很大比重的天星風水，地分吉兇，星則有善惡，看風水尋龍脈，講的就是上觀天星、下審地脈。
地：風水術主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，也就是通過解讀山川河流的走向形勢，來推測斷定龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”。
人：風水上有陰陽宅一說，陰宅為墓地，是為死者準備；而陽宅是活人居所，選擇陽宅一樣亦有極深的風水理論，又叫作“八宅明鏡”之術。
鬼：幽冥之說為鬼，此篇主要講解古墓主人的情形。例如屍首和棺槨的擺放擺列，殉葬者與陪葬品的具體位置，長明燈、長生燭的代表象征性等等，凡與墓中死者有直接關聯地多在此卷之中有講解。
神：從古至今人們都渴望死後成為神仙，而沉迷此道之人也不在少數，屍解成為神仙的事情在堪輿風水中多有記錄載入。同形勢理氣密切相關，怎樣在神仙穴中屍解羽化是此卷的重要內容，但是就如同是“屠龍之術”，在大部分情況下，神仙穴中羽化眠隻是不切實際的空虛理論而已。
佛：風水理論體系龐大而非常繁雜，摸金校尉所專長的風水秘傳之術，皆以《易》為總綱，屬道傢一脈，而其餘各宗教也皆有各自的風水理論。當然在其他宗教中或許並不稱為風水，但其本質皆是一致的，佛字一卷記錄載入的便是禪宗風水。
魔：吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴，隻是閑行引身過。魔字篇中的內容，主要說的是地脈天星之惡兆，讓人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡預兆的一篇。
畜：聖人有雲，禽獸之流，不可與之為伍，山川地貌皆為自然界的鬼斧神工，有些奇山異石自然造化生成百獸形態，這在堪輿風水中也大有學問。例如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同，則吉兇各異。而此篇就要講解風水形成的畜形。
懾：分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精確準確無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向，這是尋找古墓方位最要緊的環節。
鎮：風水一道，其中最為忌“煞”形，枕則指震懾，所以鎮字卷就主要記錄載入怎樣鎮煞、避煞；但其實也就是說鎮字篇中，講的最多的卻是“避”，而非“鎮”，其實也就是說這樣也不失為一種明哲保身之道。
遁：古墓中的機關佈陣與佈局，殉葬溝的具體位置，可Yi經過地面封土、明樓類的結構，精密推算出古墓地宮的輪廓方位等細節與關鍵。此篇便主要講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在裡邊，如不精通五行生克變化，也不容易以窺得其中門徑。
物：古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境變化致使風水形勢改變。在山川中的一切靈性物，都會應風水善惡的巨大轉變而產生異變，若清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者則為妖，此篇就主要描述因風水而產生的妖異現象。
化：化者乃變化之化，地師眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為改動風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，怎能夠妄動呢？化字卷是被模金校尉看成是忌諱與禁忌的一卷，但面對一些通過改變格局營造風水寶地的古墓，化字卷便是它的克星。
陽：此陰陽並 不是陰陽術之陰陽，單純從風水角度來講的陰陽，事實上是指形勢，看得到的為陽，看不見的為陰。風水中何謂看得到的呢？一山一河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷便是說“形”的一卷。
陰：看不到的為陰，那麼何謂看不到的呢？所謂一山一河，它所蘊涵的氣與運，及所呈現出的勢態，都是肉眼無法看見的精神氣質，而陰字卷就是講“勢”的一卷。
空：大象無形，大音稀聲，是風水秘傳之術的最高境界，沒有任何字的一篇，循序漸進研習到最後，大道已證，自然能領悟“空”之卷，“造化之內、天人合一”的究極玄妙所在。
古時候的“三大秘傳之術”內容是什麼?
太乙
又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首。是古時候高層次預測推算學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。
奇門
又稱奇門遁甲，在咱們國傢傳統文化之中，奇門遁甲以易經八卦為基礎，結合星相歷法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素，是我國預測推算學中集大成者、是易經最高層次的預測推算學，因此奇門遁甲自古被叫作帝王學。
六壬
又稱六壬神課，是用陰陽五行占卜吉兇的一種古老的術數門類。
這是我國古代三種術數，並稱“三式”
術數又稱數術，是古時候道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化的論理，來推測自然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研究領域的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。 術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活之中的時尚，但它的內涵和外延到現在不清晰，在學術界其實沒有確切的劃分。一般地說，狹義的術數，是專指預測推算吉兇的方術；廣義的術數就包括天文、歷法等瞭。
秘傳之術，也叫作 超自然學，是所有超科學（占星術、魔法、巫術、妖術、占卜、邪幻術、風水學、招靈） 等超科學技術的統稱。
古時候三大秘傳之術
無可與一樓爭鋒也 。。。無可匹敵 。。。你的問題很有挑戰性，不是那種復制。。。太乙為中國古代三大秘傳之術太乙、奇門、六壬之首，是古時候高層次的預測推算學。 罡。。。
求中國五行道術名稱及威力
五行道術民間流傳叫廣的有五行遁法想必不用解釋瞭 也算奇門裡的 另外有4大水法36中水108小水的講法 常常見到的是天醫類的 醫術較多 醫人醫鬼的皆有此刻醫鬼的少見瞭基本失傳 雷法也算五行中的木法吧 火法此刻沒怎麼聽說早前聽說茅山還有三昧 幽冥 五雷火等等 個人學識有限其他別的就較少瞭~其實也就是說在道術中是沒按五行那麼分的 陰陽和五行一樣多數都是宏觀的宇宙概念 是一種能量運用的規則 所有的東西都離不開他 不過普通的道法都是混用的
中醫入門有何方法?我是由於讀黃帝內經而迷上中醫的，不過 也是由於它太難。。。
中醫講究天人合一，以整體觀念為指導思想，講究辨證治療。
想要學習中醫，first of all務必要清楚陰陽五行，中醫講究人體的陰陽平衡，重點研究藏象學說，診斷手法即為“望聞問切”，缺一不可（這最要緊的是經驗瞭）。病因大多數是指陰陽失衡，或氣血津液運行不暢或一些其他別的因素如醫害等形成。治療講究辨證論治，因地制宜，因人而異，結合整體。講究防治結合，治未病為上。
資料太多瞭，你可以自己打入上述的一些名詞，上網好好研究。中醫實在太深奧，也太神奇。瞭解一點，對本人的好處特別大。
陰陽五行金木水火土理論是什麼?
陰陽五行學說，是中國古代的一種哲學思想。陰陽源於我國古代的哲學思想，認為萬物皆有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋大自然的各式現象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統一，是萬物發展的源泉。凡是旺盛、運動、強壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內在、物質性的，均屬陰。“陽”代表積極進取的一面，“陰”代表消極退守的一面。陰和陽之間的矛盾作用，推動瞭萬事萬物的形成和發展，從而產生瞭幹變萬化的world世界。而且任何事物進展到一定程度，會“物極必反”，向相反的方向轉化。醫學傢運用這種思想。借以剖析、歸納人體的生理活動和病理變化，尋求戰勝疾病的診斷、治療途徑，就逐漸發展壯大成瞭中醫的陰陽五行學說。它代表一種指導思想，滲透在中醫理論體系裡，是中醫學最精粹的部分之一，用以解釋人體生理現象及病理變化的規律。
簡單來說，陰是指人體實質的物質，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內分泌液，甚至男性的精液。至於陽，則指人體非實質的物質，即身體的機能和氣。
陰陽協調，則健健康康；陰陽失調，則百病叢生。
正如《內經·陰陽應象大論》所說：陰陽金科玉律是貫通天地自然的普遍規律。是一切運動變化的源泉，是生長衰亡的緣故，是人們認識和把握萬事萬物的本質方法和準繩。所以治病也就必須抓住這個根本。
《內經》依據陰陽矛盾金科玉律，結合那個時候我國天文、歷法、氣象、地理、物理、化學和生物學的最高成就。對醫學范疇中的很多問題都作瞭充分的論述，打比方說：
從解剖的角度認為：男是陽，女是陰；背是陽，腹是陰；外是陽，內是陰；腑是陽，臟是陰等等。
從生理的角度認為：氣是陽，血是陰；動是陽。靜是陰等等。
在病理上認為：一旦陰陽失去平衡，就會產生疾病。無論疾病如何復雜，歸納起來不外是陰陽偏勝偏衰兩種傾向，就是說陰勝就陽病，陽盛就陰病，陽氣勝就熱，陰氣勝就寒。而且這種偏勝偏衰進展到一定程度，還會出現寒極生熱、熱極生寒的反常現象。也就是說，陰陽平衡是人體健康的必要條件。所以《內經·生氣通天論》說：陰平陽秘，精氣乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
在診斷上提出瞭根本原則，就是“察色按脈，先別陰陽”。意思是務必要全面地瞭解人體各方面的情形，緊接著抓住陰陽這個綱進行剖析，以便判斷疾病是表證、熱證、實證（陽證），還是裡證、寒證、虛證（陰證）。
在治療上也提出瞭陽病治陰，陰病治陽的基本金科玉律。謹慎地診察病證的陰陽偏勝偏衰，而後加以治療，讓人體達到陰陽平衡。
也就是說，陰陽學說講的不是具體的生理、病理知識，而是用來指點人們碩士理、病理的一種思想方法。
五行學說和陰陽學說一樣，本是中國古代的一種樸素唯物主義的哲學思想。古時候的五行學說著重是用以說明宇宙間各式事物之間的互相關聯以及運動變化規律。醫學上一直繼承這一學說的合理因素，主要用以說明人體生理和病理現象跟外在環境各式因素的互相聯系，以及人體內部各器官之間互相資生和互相制約的關系。
要弄懂五行，first of all要明 白“五行歸類”。所謂“五行”，原指的是水、木、金、火、土五種平時生活中常常見到的物質。因為這五種物質各具有不同屬性，後來人們就把凡具有相同屬性的事物歸於一類。打比方說，木行的特性是生發、柔和。春季草木萌生，出現瞭一種生發條暢的氣象。因而春五行之中就屬木行。同樣，因為肝臟性喜條達舒暢，意味著春和木的特性，於是肝五行之中也屬於木湖天春色行。又因為中醫學上認為肝和膽是表裡關系。而肝又開竅於目，所以膽和目五行之中也屬於木行。因 此，凡是和木的特點有關的春、肝、膽、目等等就都歸在本行裡。這樣擴展開去，萬事萬物就皆可以按五行歸為五大類。這裡隻是舉出瞭五行歸類的一小部分，繁衍開去還不錯舉出很多。五行歸類表明，人體各部分之間以及人體和自然之間有復雜的內在聯系。
其次還要明 白五行生克關系。“生”，含有滋生助長之義，“克”，含有制約、阻抑之義。以五臟為例，依照五行歸類，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。相生的關系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的作用關系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在多數情況下，相生中寓有相克，同時相克中又寓有相生。為此，生和克的互相作用、互相協調，就保證瞭人體內部器官運動的相對平衡。一旦這種正常的生克關系遭到破壞，一臟有病，就會牽連其他臟器受害。
應該指出，中醫的五行學說是古時候醫學傢在科學技術十分落後的條件下，對於人體和自然環境以及人體內部器官相互之關聯聯系的一種概括性理解，這種在五行生克思想指導下提出來的五臟疾病轉變的論理，對後來中醫的發展起瞭很大的推動作用。漢代張仲景就依據這種思想提出瞭“上工治未病”（上工，高明醫生之義）的重要看法，他說：“肝臟有瞭病變，就如果想到肝病可以作用與影響到脾臟，就應當先治脾。”後世的很多醫傢又在張仲景的基礎上充分應用五行生克的道理，創造瞭很多治療經驗。如此刻我們往往學到的“滋腎水以涵肝木”、“壯腎水以制陽光”、“扶土抑木”等治療原則，這幾個經驗幫助我們解決瞭不少疑難病癥。從這個意義上說，五行學說的運籌使用是我國醫學史上的一個重要成就。
中醫的陰陽五行學說最主要的內容是：啟示人們從整體方面去把握整個大自然的運動形式，並從這個高度上去認識人的生命運動形式和它跟自然界運動形式的具體聯系，這正所謂整個中醫理論的精髓。中醫陰陽五行學說得對和合理性（這是主要的方面），不但為幾千年中醫發展所證明，而且隨著現代科學技術的發展，隨著現代思維科學的發展，愈來愈顯得深刻和豐富。