風水先生張大師風水五行算命(為啥風水先生不敢點真龍真)
風水先生60多歲姓張
以理濟世字字璣珠——求前大師
風水大師顧名思義就是要有一定的風水知識，對房屋位置安排、選擇墓葬的合適地點、室內設計給房主構造更好的居住環境，不懂室內設計調整的風水大師是會被房主質疑能力。通常來講風水師是會同時具有卜卦。看相、擇日等根本的技藝，因為有些風水是要用陰陽學說來解釋的，有一部分人會誤認為他們是跟陰陽界交往的人，他們是有神論的宣揚者，其實也就是說不然陰陽學和有神論是有根本區別的，有些有見地的大師是會學習研究陰陽學、易經等書籍來給自己的講說添上一份更具說服力的根據，在這一方面做得較突出的當屬求前大師。
求前大師原名顏廷立，現居住在山東省濟南市，從小時候就對易學產生濃厚的興趣，並且堅持不懈的推進摸索，終於能靈活運用來理濟世，近日幾年跟是在易學的基礎上獨創出望途（興盛前途）的設計理念，他強調：人的人生倡導一個“誠”字，做人要誠實、做事要誠心、經商要講誠信，“誠：字的拆字寓意就是：誠實守信，一言為定。他的人格魅力使得他名譽不斷提升，很多人聞名而來。他的足跡也遍及北京、上海等作用與影響力較大的城市，為各企業工廠和推崇風水學的人們留下很深的印象。
不但如此，求前大師亦是一個社會責任感較強的人，現代社會利益紛爭、人情冷漠，顯現瞭一些沒有信心、缺乏判斷能力的人，他清楚明白本人的使命傾盡本人的能力，一易學和心理咨詢雙重力量作為根據，幫助那些處在迷茫不知所措的有緣人，早日脫離困境，重拾生活的信心。樂於助人是一種美德，他以理濟世字字珠璣，心存善念去踐行上善若水，大愛無疆的理念。他曾這樣說：自己一身創造的價值假如最終目的是為瞭自己，那麼他（她）發揮（反映）的知識個人價值：假如是為瞭與他人共享（分享），共享的人越多他越開心，那麼他發揮（反映）的就是社會價值。可見他已經超越個人主義，站在社會主義的層次看他人看社會。
他不但濟世扶人，在大型商廈的風水選址、建築物的具體位置安排上的見解也卓爾不群，舉例來說濟南華強廣場就是他的得意之作，溶入瞭“眾星捧月”的理念，華強廣場的標志是字母“H”、“Q”，它所體現出來的卻是金融符號“￥”。寓意廣場財星高照。因為風水學裡的萬物相生，任何事物都難以達到完美的講法，華強廣場在動工之初，在樓的重要部位埋放瞭鎮宅之寶來防患於未然。當有人問及賽博廣場和華強廣場處於最優考慮，到底哪個更佳時，他從風水中的形態關系和方位關系，比較瞭華強廣場的房地產投資業和賽博廣場的電子行業，華強的房地產行業為土，賽博廣場的電子行業為火，自古有雲水生木、火生土、土生金，萬物相生這個規律告知我們華強會比賽博發展的更佳。
顏廷立先生的易學見解以及他運用易學和心理咨詢造福世人，運用風水學對大型企業建築設計的指引，他的思想美德和推測技藝堪稱咱們國傢的非物質文化遺產，值得我們去不斷探索和發揚。
中國歷史上的風水大師有哪些
舒綽 ，隋東陽人。
稽古博文，尤善相傢。
吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽傢為其選擇佳地。
然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。
緊接著恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一鬥，將其所在方位和地理形勢“悉書於歷”，密封起來，緊接著將樣土示眾。
幾位陰陽名傢說後，人言人殊，隻有舒綽所言絲毫不差。
不但如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其其實就是福地，世為公侯。
為瞭驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。
等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八鬥。
原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，因而土裡含米。
僧一行 ，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。
所提出來的“山河兩界說”，對後世堪輿傢們的“界水理論”，有重大作用與影響。
司馬頭陀 ，曾學習堪輿之術，歷覽洪都(南昌)諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。
一日在拜見奉某百丈(即禪宗高僧)時說：我近日在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。
百丈問：“老僧可否住得?”答曰：“不可”。
緊接著指著旁邊在座的華林覺說：“此乃主人也。
”後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。
結果與其預言一樣。
其著作有《水法》傳世。
僧人泓師 ，黃州(黃岡)，善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說(燕公)在京城長安東南購置一宅，並告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿於此取。
”經過一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，一定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈餘。
泓師大驚曰：“禍事!令公富貴止一身而已，二十年後，諸君皆不得天年。
”燕公驚問：“可否填之?”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。
今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。
”後來後來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定後，張均被誅殺，張即被流放。
竟如其言。
泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。
安邑裡西，是玉盞地。
”之後的日子，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、裡載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
丘延翰， 字冀之。
永征年間以文章著名。
後遊泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。
適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，並下昭捉拿他，可是沒有捕到。
於是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。
丘以《八字》、《天機》等書進呈。
被唐玄宗授予亞大夫之官，死後祀三仙祠。
楊筠松 ，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。
曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。
被後人尊為江西派祖師。
僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。
黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。
曾路過贛州，以地理術行於世。
自稱救貧仙人。
曾文辿 ，唐崇賢裡人。
師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內景之書，皆所究晰，尤精堪輿術。
”作《陰陽問答》、《尋龍記》。
范越鳳 ，字可儀，浙江縉雲人，作《尋龍入式歌》。
賴文俊， 江西寧都人，曾文辿女婿，世稱 賴佈衣 ，江西派第3代傳人，善相墳地，廣東故傢大姓始祖二世、三世墳，多賴佈衣所定穴位。
予宗有其二。
諺曰：族有賴佈衣，繁昌必定會有聞。
廖禹 ，字堯成臣，江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。
曾作《穴罰》、《熬極金精》。
江西派第九代傳人。
張宗為 ，道教張天師後裔，精青烏之術。
元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。
貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其傢都留有標記。
明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
目講僧 ，不知何許人，隱其姓氏，或雲元進士，晦跡於僧。
或雲為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。
明末來勤，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。
嘗曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講雲。
卒死於勤，凡邑中大傢官傢，其先進墳墓未有不出其手。
以故久而益神。
其所著書絕無，刊本多為後人委托，世鮮有得其傳著。
周仲高 ，明人，精通天文地理之學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，並說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，後來果然錢糖江毀於兵禍，昆山無恙。
洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。
因為技藝精湛縣令派人為其畫像，以示贊揚。
仲寧 ，明騰縣人，曾遇異人傳授風水之術，為人相地大多奇中。
明成祖駕幸南京，駐騰縣，曾召見中寧，試其才學，仲寧指者一處，說其下若幹尺有石如虎。
成祖令人掘之，果然得之。
楊宗敏 ，明新昌縣人，永樂年間，有異僧為躲避官府追捕，躲藏其傢，授其堪輿之術。
宗敏書速得神解。
他登山隔十裡左右，即知穴位坐向。
倒丈也不差毫厘。
時稱楊地仙。
廖均卿 ，寧都人，明十三陵首席選擇傢，永樂五年( 1407 )七月，皇後徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年( 1409 年)五月己卯作長陵，…… 自是列聖因之，皆葬於長陵左右而同為一域焉。
徐善繼 ，德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。
因得吳景鸞遺書於天門白雲洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。
馳名於閩南各縣。
其易學知識之淵博，也深得那個時候士大夫欽佩。
所著有《地理人子須知》等。
李景溪， 賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸法，著《陽宅秘傳口訣》、《雷庭心法》等書。
徐懋榮 ，字野雲，精通風水術，為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸 君唱酬為樂。
明歷二十三年卒，其大兒子徐太衍繼承父業，其三子徐永鎮著有《堪輿錄篆》八卷。
張儲 ，字曼胥，南昌人，堪輿醫卜、風監之術、無所不精，明萬歷曾瀏覽遼東，回來後對人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人傢葬地，三十年後皆當大貴，聞巷兒童走卒常常多王侯將相。
天下其多事乎?”聽者以為他胡說八道，皆未在意，不久清兵入關，恰應其言。
蔣平階 ，字大鴻，江蘇華亭人。
少孤，其祖命學堪輿之學。
“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓;又十年始窮其變。
自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。
遂著《地理辨證》一書。
取世相川之書，訂其謬處，析其是非，惟尊楊筠松一人，曾文瑞僅以筠松以傳。
…… 自言事貴心授，非可言馨，古書充棟，半屬偽造，其昌言救世惟在《地理辨證》一書。
其弟子有丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽薑堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。
平階生於明末，兼以詩鳴清初，諸老與之唱和。
地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，稱為蔣盤。
章攀桂 ，字淮樹，桐城人。
曾任知縣，官累松太兵備道。
依據《清史搞藝術傳》的講法：“此人有吏才，多術藝，尤精形傢言。
謂近世型傢之書，理當辭顯著者，莫如張宗道《地理全書》為之作註，稍辨其誤失。
大旨本元人《山陽指迷》之說，專心致力形勢。
攀桂既仕顯，不以方技為也。
自喜其術，每為親戚交友擇地，貧者助之財以葬。
…… 乾隆數南巡，自鎮江到江寧，江行險，每由陸詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。
攀桂相其地勢，日，茅山石地勢高，縱成瀆，非設閘不成，儲水多勞費，請從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達丹徒，工省修易，遂監其役，瀆成，謂之新河，百年來賴其便利，攀桂亦因受褒賞，不過，因大學士於敏終收受賄賂之事暴露，受到乾隆皇帝指責，而攀桂因曾經幫助於某在金壇修建私傢園邸，因此被革職，丟官後，他散居江寧，晚年沉溺禪理，著作有《選擇正宗》行於世”。
葉泰 ，字九升 ，著有《山法十三書》十九卷行世，作用與影響甚大，被收入《四庫全書》中。
該書囊括瞭前人堪輿之說，而以己意評析，亦間附以己作，大旨以楊筠松、吳景鸞二傢為主，論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。
以上編者對歷史上有名的五十三位風水先生進行瞭簡略的介紹。
由中不難看出：他們或出身名門望族;或出身卑微人傢;或出入佛寺道觀;或遊歷州郡之間;或以堪輿談福禍;或借風水論;或因相地而發跡;或憑擇地而揚名;或設館授徒，秘密傳授其術;或看書立說、公諸天下;總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣趣味，各有一番經歷，因而也各有一類活法。
從中，我們看見形形 *** 的風水先生 和風水 先生的形形 *** 。
將這幾個資料傳記串聯起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風 水 先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財的“風水佬”的思維定勢，對風水和風水先生有一個更加全面，更加深刻的認識和瞭解。
劉基 ，字伯溫，軍事謀略傢、通經史、曉天文、精兵法。
他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並使盡力保持國傢的安定，而馳名天下。
朱元璋數次稱劉基為：“吾之子房也。”
中國看風水最有利的大師有哪些
最好風水大師就是自己，局中人假如不開竅，沒有大師能做好風水。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就隻能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，隻能是牛頭不對馬嘴。
怎樣選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最要緊的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到什麼位置，心情就壓抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是別人的好地方，不是局中人所需的好風水。
何謂最有利的風水？——最有利的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎。懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然作用與影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，啥是風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更佳，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。因為機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成瞭一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那裡立即顯現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在未到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依靠。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈的道路，已到瞭無所不及的地步，形成瞭互聯網式的交通便利，不存在象古時候對單純水力的依靠和利用的局限。自來水的實現，完全克服瞭逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服瞭對單一自然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包括其它人為因素的實現，這幾個條件的實現，完全擺脫瞭人類對自然地理風水的依靠，亦有力地證明科學更神奇的事實。
啥是風水？第1是能供人類活著的條件。第2是更優良的人類生存條件。第3、營利、生意，亦即選擇生意上的優良條件。多用科學腦袋思維。打比方說：惠州嘉逸園風水怎樣？——回答是：就是現代科技的看點，亦即現代科學技術的風水，打比方說：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房子嗎？沒有自來水，那嘎達水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就隻是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又打比方說：有管道橫穿自傢院上方作用與影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自住宅院上方，假如處理不合理，作用與影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（打比方說房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這幾個都是屬於作用與影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水作用與影響不存在。多用現代科學思考更加能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解之特點神秘風水！！！古時候風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不太適宜人類活著的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更佳地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計范疇，隻怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應遊刃有餘。對風水要有正確認識：打比方說植物，可以凈化空氣，美化環境，這幾個能促進人的心身健全，亦即植物有旺風水作用。健健康康，精力充佩，能賺大錢，不需要耗費醫藥費用，亦即植物有聚財的作用。從科學、正面認識更加能說明問題。打比方說高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需須留意的問題與事項。風水隻能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精確準確。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。做個比喻，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古時候以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也截然不同，怎麼能固保守教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在堪輿風水上不知有還是沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是不好的風水。
又如：過門磚斷裂作用與影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會作用與影響到房屋風水。房子的風水，first of all就是房子的實用性、耐用性和安全性，亦即房子的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會作用與影響風水嗎？——凡是對人類社會有利的事情，不會作用與影響風水；隻有對人類社會無益的事情，更甚者會有害的事情，才會作用與影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，沒有可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是不好的風水。風水佈陣與佈局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心務必是要更佳地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在堪輿風水上有什麼講究？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的講法，到瞭現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪性歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。假如左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。假如門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整之寓意是：合理謀劃佈陣與佈局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，互相抵消，相互矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從實際上看，哪裡存在更加的多貧窮和貧困。如：我傢原來是東大門，此刻改為南大門，不過西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是哪樣的風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。如今的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房子的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，亦即人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風即是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這幾個角度思考，人體其實也就是說是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中展現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：1。是指這幾個結構和設置務 必要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常平穩的生活沒有作用與影響的事物。這幾個結構和設置，是人類必須，服務於人類。2。把這幾個結構和設置換位置也不太適宜，也就論，務必是這樣。打比方說，鋪雙席，為啥要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
傢裡磨砂玻璃隔兩間臥室影不作用與影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。傢裡磨砂玻璃是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不作用與影響風水。隻有磨砂玻璃不是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會作用與影響風水。
實用：打比方說窗戶隻可以在哪裡，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方式方法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須first of all選擇保證能出水的具體位置，這便是實用。又如：床頭靠著窗戶，破解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。假如沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠著窗戶，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在此問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛上一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室睡房內放個浴桶風水都有哪些不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室睡房內放個浴桶，當然不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更適合的情況下，隻要不作用與影響、妨礙正常通行和活動，不作用與影響風水，也能夠放在臥室睡房內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，隻能原則回答：1。方便出入。2。依據房屋空間和房屋用途(亦即根椐房屋準備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於啥是風水？還不錯從其它不同的方向去理解和定義：
為瞭不傷害失敗、受災的局中人的面子心，為瞭不往失敗、受災的局中人的傷口上撒鹽，為瞭不往失敗、受災的局中人的心頭上紮針，給予這幾個人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。許多明顯是主觀失誤造成的悲劇，許多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，若是再從主觀上找原因，無疑對局中人的心理是一種再次傷害，而悲劇局中人常常對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找未到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是說亦即誘導局中人找一找合理“下臺階”的理由，排解局中人心頭的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也能夠起到一定層度的對某種心理釋懷的效果，但從風水學發展的角度論，具有非常大的負面消極作用，嚴重妨礙、幹擾個人主觀努力和奮鬥，致使風水學的後果總是失敗。
為瞭將主觀責任歸罪於客觀，風水術又能夠稱為“無賴無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺並見而遇鬼”。也就是說，局中人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的效果；但從另一邊思考，它誘讓人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正所謂風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的媽媽帶著自己喜歡的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌瞭一跤，大聲嚎哭，這位可愛的媽媽迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍瞭拍寶貝身上的灰塵，緊接著，這位可愛的媽媽對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏瞭多次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得俺的寶貝摔跤，回傢拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位喜歡的寶貝睜開淚眼，抽氣瞭幾聲，也答話瞭，邊哭邊說：“快回傢拿鋤頭來，務必要挖掉”。於是那位可愛的媽媽帶著喜歡的寶貝回傢找鋤頭去瞭。這便是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我傢祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井作用與影響祖墳嗎？——對於一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有作用與影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的具體位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔2。三米有井或無井都無關緊要，由於平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再斷然不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
如果想真真正正明 白何謂“風水”這二字之寓意，最好去咱們國傢的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感慨到啥是風？啥是水？西北大沙漠，千裡沒有人煙，草木不生，找未到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，咱們國傢的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上皆能生根發芽，生長出可愛的植株，你就應該瞭解，何謂生命成活的真真正正動力——那隻有水；如今的那些大沙漠，隻要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到瞭高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，亦即某種忌諱與禁忌。中國人有中國人的特定忌諱與禁忌，外國人有外國人的特定忌諱與禁忌，各民族有各民族的特定忌諱與禁忌。中國人的特定忌諱與禁忌叫風水，外國人的特定忌諱與禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定忌諱與禁忌。忌諱與禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於風俗，起因於對某一問題與事項的觀點，起因於對某些動植物的忌諱和避諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱和避諱……等等，打比方說由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種忌諱與禁忌風俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別恐懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。“西方是人的死亡歸屬地”，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的人生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的講法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有很多“煞”的編排；源於天寒難敵，西北門、窗忌諱與禁忌頗多……如此等等。為瞭能更佳地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，順其自然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。不管過去還是此刻，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，尋覓到一兩處這幾個特征肯定非常容易，人們在最困難的時候，找到瞭一兩件不屬於自己一身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
忌諱與禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的講法，懷胎瞭不能定做衣櫃？——這種風俗，隻能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷胎期間要以安靜為主，傢裡不適宜搬動物件和進行修建等，是有現實實際案例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入傢裡是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和平時生活常識去思考和解釋更合理。
重慶好點的風水先生?
那麼這樣就是重慶鴻飛閣國學張高銘大師，
風水師的職業操守
風水師的職業操守
風水師的職業操守，風水師是救人於苦難，排憂解難，傳道授業解惑的高尚職業。也是有著特別的高的職業操守的職業，還得需要風水師一絲不茍的對待本人的工作，接下來就來看看風水師的職業操守。
風水師的職業操守1
風水知識
在堪輿風水行業裡為：忠臣，孝子，義士，節婦四種人看風水是不收費的。風水師的規矩是富者多收，貧者少收或不收。
俗話說得好，“泄露天機必遭天譴”。擅自改變他人甚至整個社會正常的發展軌跡，即便是善意的，也要遭受天譴。由於凡人智慧有限，隻能窺見一斑，不能知曉全局，而數術者最容易泄露天機。
一個名符其實的風水師，三年尋龍，十年點穴。用兩條腿跑遍名山大川的，必須親自用腳去量沐風櫛雨非常辛苦。這便是為啥那些一代明師勘出的墳與宅可以千年不衰結果。
風水輪流轉，富貴均有時。
氣運有定數，枯榮自有時。
風水與地理用以催人發福，在於形氣運之合，因形察氣，以氣定局，氣貴生旺，氣乃天地自然之精微。須符合天地運作“從無到有、從有到無”的循環規律。求福造福，誠意為先。風水可鎮不可掘，怨傢宜解不適宜結。大地宜用對法，發福還須時運。小地看福德，大地看機會緣分。
風水師的行規：
風水師五不：不妄言，不妄作，不隨意，不輕點真龍乾坤穴，不泄天機。
風水師五要：與人為福，扶貧濟弱，懲惡揚善，保護地脈，謹慎授徒。
風水師要積德不損德
論積德：與人為福，扶貧濟弱，救人於危，不欺不詐，守口如瓶，護地有功，匡扶社禝。
不損德：誤人為禍；，貪為已用，存心害人，錢財，風水鬥法，亂點龍穴，損泄地脈。
關於風水事宜上的收費問題：
世俗中風水師們穿梭在城市與田野鄉村，各展其能為東傢堪輿陰陽宅風水，善術者能趨吉避兇，善道者能點化開悟使之心能豁達。
在發達的［一線城市］富貴聚集之所，是風水師發展的好市場，被邀風水師出場【居傢、辦公風水堪輿】費有一至兩萬，亦有三至五仟不等；【陰宅】尋龍點穴有30萬至上百萬，亦有一萬或八仟，亦有幾百至十多萬不等。在內地［四五線城市］【陽宅】收費有幾百至幾仟不等，【陰宅】有收費幾仟至幾萬不等。亦有些風水師比較隨緣，東傢給多少就收多少，從不計較報酬，講究緣份。
在堪輿風水范疇中沒有市場標準，也沒有國傢統一規定，因此才有市場混亂，加之風水術本身是民間流傳，沒有國傢統一教材，多數都是師傳口授或參與培訓班，更甚者會有些人隨便買幾本書看看就出來幫別人看、做風水。所以技術有高低，參差不齊。加之從事風水業者社會圈子與個人命運有關，才有收費高低不同。
為別人堪輿風水需不需要適當收取費用，這個是必然要的。一是自古流傳之規矩；二是風水師自己一身花費瞭大量精力、財力才獲得這麼點有用的學術。別人在打麻將時，你深夜還在秉燭研習，別人在遊山玩水時，你在苦求真理道路的深山中印證古跡，別人在KTV把酒言歡高歌時，你在與易術互相交流，吸其精華，去其糟粕。
別人周末、節假日在陪著妻子孩子團聚時，你獨自一人在他鄉異地穿梭。別人在計劃今年買多一套房時，你還在為一個傢生計而困惑。別人在籌備公司準備上司時，你還在匯總畢生的心得，以備留後人。
古代人們說：“臺上十分鐘，臺下十年功！！！”不必以為風水師短短的幾十分鐘，就收費幾仟上萬，這個錢好賺，同時背負著沉重的業報，自擁偽術者，謀取些“銀子”必將有不良業報。懷有真術者，為你邀福其果是無法計量，小小幾個“銀子”也算不瞭什麼。
眾觀社面上風水職業者貧窮人是居多，在這范疇裡發財之士也多為營銷包裝行騙得當。（業報終會降臨，這類人現世報也見多瞭。其在沾沾自喜時，不懂反思下未來。）
此刻許多人隻明 白索取，不明 白付出，致使瞭一種惡性循環。好的風水明師都跑到不缺錢的地方去瞭，請風水明師要花錢，買龍穴寶地要錢，請人工操作還要錢，葬地和調理所用的材料也要錢。
難怪偶爾要調侃說：“風水是富有人的遊戲”。我們換位思考一下，也覺得是啊，這是個最簡單容易的道理，完全是可以理解的，風水師也是人，也需要吃飯睡覺，也需要孝敬老人，尋師訪友是要盤纏的，出門雲遊也是需要差旅費用的。
俺們是可以看看古時候的史實，多少的大善人都是采取終生供養或者重金酬謝的方式來感恩幫助自己傢族命運的風水明師的。既然風水明師為你改變瞭因果，付出對應的回報也是理所應當的。有許多人覺得風水師是本人的朋友熟人，請吃個飯就覺得是報酬瞭，這樣是不合道的，經常提到的做風水就做未到名符其實的能量轉換，大傢覺得這樣做風水能改變風水嗎？付出和回報是成正比的！！！
假如把風水明師當名符其實的朋友，就應該依照能量守恒的原則去成就他們，而不是隻明 白索取！！！反過而言，風水師收瞭報酬承擔其所背負的因果也是順理成章的。唯獨這樣才能讓名符其實的堪輿傳承者可以走的更佳更遠。
風水是把雙刃劍，可以行惡，也可以行善，可以助惡，也可以救人，風水祖師爺楊公筠松，人稱“楊救貧”與其徒子徒孫等先賢們都為俺們風水從業者樹立瞭道德典范。作為一個專業風水師要恪守職業操守！！！一定不要唯利是圖，要不然必定會有惡報，風水師謹記之〈偽師庸師另當別論〉風水收費，不論親疏，一樣也要收費，這是自古流傳到現在的行規。
風水師的職業操守2
1。算命看風水不違法
當前屬於太平盛世，社會清明，國傢固然對風水沒有明確的鼓勵態度，不過也明確提出，風水算命不屬於，不觸犯刑法。所以研究風水的專業人員應該有自信，許多建築院校或者正規的科研機構，也在積極探索風水五行學說的科學成分。
2。風水師不能咋騙
風水、命理工作者依然需須留意，不能搞咋騙，咋騙罪仍然是觸犯刑法的。
依據《中華人民刑法》第2百六十六條規定，罪是指以非法占有為目的，用虛構事實或者隱瞞真相的方式方法，騙取數額較大的公私財物的行為。看風水怎樣才能避開咋騙行為，作者本人是這樣想的有五個關節點。
（一）、風水師不能主動去煽動吹噓顧客過來看風水。
（二）、不能誇大吉兇事實結論，並且最終讓顧客高額購買本人的吉祥物。
（三）、顧客整個傢沒有形成一直的建議，不要前去指導風水技術。
（四）、實事求是的展示本人的技術，不要神秘自己技術。胡亂創造一個門派，號稱天下獨一份，事實上就是某個傳統風水技術而已。 徒弟學完後，回去大呼上當。
（五）、不要鼓吹風水的神奇，動不動讓顧客遷墳，賣房子，甚至離婚。
筆者實踐風水十幾年，從來沒有主動上門，勸說任何一個人前來找俺看風水。對於沒有風水疑惑的傢庭，不能去看風水。隻有顧客在裝修、買房子、選擇墳地、居住等過程中，有一些風水迷惑，需要尋找專業的風水師咨詢，整個傢都同意找風水師看風水，這一時刻風水師才能前去。
一定不要於路旁或者單位，勸說女性或者老人，偷偷摸摸找自己看風水，人傢本來沒有需要，被你忽悠去看風水，這是特別危險的。筆者授徒、看風水，都會問其整個傢是否同意，特別是婦女、青少年，傢中不同意看風水，筆者堅決拒絕。
3。費用需要提前溝通好
社會上許多土風水師，時常說算命看風水是隨緣，沒有價格標準，這是不好的，容易引起矛盾。風水行業有守舊的做法，就是提前說好價格，不論多少，隻要雙方可以接受即可。大傢應該商量好一個合理的價格，才能前去。這是規避矛盾的最好方法，風水師提出一個價格，顧客好好考慮好，整個傢商量好，最後雙方同意再去。
對於說好的價格，就應該堅持這個價格，不能上門一看顧客很有錢，就會開始忽悠顧客高額購買本人的吉祥物，賺取錢財。
風水師應該冷眼看待富貴貧賤，不要貪人錢財，不是本人的堅決不要動心，一心研究風水技術即可。
4。吉兇說法要客觀
風水是古來老百姓依據生活經驗匯總的吉兇規律，其中有很大的科學經驗的成分，風水對人體、壽命、智力、財運、事業皆有一定的作用與影響。假如風水格局非常差的時刻，長期來看，更甚者會有很大的明顯的作用與影響。不過總體來看，風水隻是外環境的因數。而人的成敗得失，主要在於人的自己一身內因。風水對人的效果大約20%左右，有特別重要的作用與影響，不過不是唯一決定的因數。
風水師不應該誇大風水的效果，對於病入膏肓，將死之人，或者生意完全垮掉，事業一塌糊塗的人，或者傢裡男人好色，經常出軌的人，或者為人偏激，致使窮途末路的人，等等，風水是不能扭轉乾坤的。
5。風水不能治病，不過可以養人
外面有一些風水師吹牛，風水或者符咒可以治療疾病，更甚者會有人敢吹風水、符咒可以治療癌癥、白血病。從一個專業風水師的角度而言，風水、畫符、念咒，是不能治療疾病的。風水界僅有一少部分非常偏執的人，固執的認給自己有本領治病，這是自個的偏執而已。
風水對人體有一定的養育護理作用，這是可以的。依據房主的。五行旺衰，調整傢宅的陰陽和五行，使傢宅處於一個長期的陰陽平衡狀態，對於人的福相、壽命、財運、身體等等皆有非常好的養育護理作用。
6。少憑空斷事，多談風水事實
許多風水師斷事，預測推算技術，這是愚蠢的，大部分都是互聯網派自學風水師的搞法。許多人自稱神仙，信誓旦旦，張嘴就敢胡說。其實也就是說我國傳統的預測推算技術，是特別模糊的，誤差特別大，非常難完全揭秘一自個的吉兇禍福的，隻能部分反映而已。
職業的風水師，上門相宅相地，應該多從風水技術角度，剖析傢宅的優缺點，剖析墳地的龍穴砂水，立向分金的得失，並且做出結論，告知東傢，如此問題對住傢有啥作用與影響的可能。哪些格局有優點，這幾個優點對人有啥樣的價值。最終提出調整的措施，讓顧客對本人的傢宅有一個全方位的風水瞭解，這是最正確的職業方式。
7。推理詳細認真
風水是一門比較專業的技術學問，上門看風水，不要隨意下結論，最好仔細一一下落盤，緊接著精確準確詳細地在紙上標註，推演出來。風水是一門技術，不容得半點馬虎和隨意。上門看風水，風水師應該在關鍵的幾個立極點，認真下落盤，仔細量度方向和砂水吉兇，緊接著找地方坐下，將格局、方向和吉兇一一細排，同時把東傢八字也需要詳細排列出來，最後再將結論告知顧客。
所有的結論，務必是自己詳細認真的推演最終，要經得住歷史的考驗，經得住專業的考驗。收瞭人傢的費用，為人看風水，做參謀，萬不能隨意胡說，馬馬虎虎的。
為啥如今的風水師尋點龍穴沒有說的特點
中國24朝，占24龍，5000年文明，真龍早占沒瞭，隻能找相似的，你要按書死搬硬套，當然找未到瞭