十二道輪回圖神罰佛陀佛教生死(十二因緣生死輪回圖)
一：十二輪回圖是哪些懲罰呢?
這幅使人眼花繚亂的六道輪回圖，
亦稱因果報應圖或是生死輪回圖。
圖裡隱藏著鮮為人知、極其深刻的佛法教義。
假如我們能看懂，
並能依此修持，
即可得以解脫輪回，
瞭生脫死，到達彼岸。
二：怎樣理解十二道輪回?
或許應該是六道輪回，傳說中，六道輪回是眾生輪回之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；用其苦道，尚甚於人，所以有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，每個人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
三：求藏傳佛教的六道輪回圖詳細解讀
六道輪回圖：圓環形的圖案預示永久繼續之生死。整個輪回圖被巨大而兇猛的魔王閻羅法王四掌支撐著，象征把整個世界都控制在掌中的無明。大輪分為三至四層：輪心畫鳩（或雞）、蛇、豬，分別代表瞭貪欲、嗔惡、愚癡三毒，象征眾生輪回之苦的源泉；比圓心略大一圈的畫面畫著直立和帶索倒懸的人，分別意味著善趣和惡趣；其外一圈內輪分為六格，即上述之六道或六界；最外圈又分割為十二個代表十二月轉生因果的圖案，稱十二緣起支，意味著佛教十二因緣說中的無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、死。此圖通俗地說教瞭佛教輪回思想，以勸戒和引導更加的多的人從善、修法、積德。
四：輪回圖上佛祖用手指的四句話是什麼
六道輪回圖是釋迦牟尼佛所教育的輪回理論的昭示圖。圖右上方佛手指日月開示滅苦及脫出輪回苦海的方式方法。
沒有你提問說的四句話。
五：六道輪回圖中佛所指文字是什麼?
阿彌陀佛！！！善哉善哉！！！
六：六道輪回圖的源頭
衲由今晚開始一連數天，應求為各位講述有關西藏佛寺中常常見到的生死之輪繪畫的種種。為瞭能得到最大的聞法利益，聽者應在聽法前思維：“為瞭利益一切眾生，我必須成佛；為瞭成佛，我必須學習成佛之道；故此，我此刻要好好地聽受佛法！！！”
生死之輪，藏文中稱為“輪回之輪”(Sipay korlo，梵語Bhava-chakra)，但西方人稱它為“生死之輪”或“生命之輪”（The wheel of life， the wheel of life and death）等（註：漢傳佛教中稱其為“五趣生死輪”、“五道輪”、“生死輪”及“十二緣起圖”）。這種圖畫，我們往往會在西藏寺院的外墻上見到。對佛法不明白的人，隻會以好奇的目光欣賞它，卻不曉得這幅畫其實也就是說蘊藏著描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內。
在佛法上，我們必須註重傳承。既然我們要修佛法，就當然必須謹慎地抉擇何謂佛所開示的法、什麼不是佛所開示的法、何謂有傳承的正法和何謂似是而非、某些人自創的無傳承“佛法”！！！換言之，我們不要大意，必須確定自己所聽、所學、所修的法的確是佛陀所開示的。為著這個原因，衲此刻先講一講生死之輪圖的傳承，也就是這種圖畫的來歷起源。
在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(Magadha，中印度當年十六大國之一，即今之Bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做“王舍城”(Raja Girha，佛陀最常說法之處，即今之Rajgir，城境內有一山稱為“靈鷲山”，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王舍城的國王名為“頻毗娑羅王”(Bimbisara，亦譯作“影堅王”、“形牢王”、“瓶沙王”及“影勝王”等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不僅是第1位皈依佛陀的國王，佛教史上的第1座精舍——竹林精舍(Venuvana) 亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記錄載入）。在印度有另一個大城，名叫“勝雲城”(Rauruka)，此城則有一位稱為“優填王 ”(Udrayana，亦譯作“優陀延王”及“烏紮衍那王”等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的friend。頻毗娑羅王在此刻所說的典故發生時，早已皈依瞭佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。
王舍城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間往往有生意人來往作買賣，兩位國王就往往托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在數次相互送贈瞭珍寶及上等佈料後，優填王把一件鑲滿瞭各式寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套貴重的盔甲，不單鑲滿瞭多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它無價之寶，令那個時候的見者贊嘆不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集瞭大臣，向他們說：“這麼珍貴的大禮，朕應當怎樣回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！！！”各大臣紛紛提出瞭本人的提示，但這幾個建議都不太恰當，令國王傷透瞭腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：“我王！！！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！！！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！！！”，頻毗娑羅興高地決定：“就這樣辦吧！！！”
在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，應允之餘，還授記說：“優填王見畫時，將生大信心及見諦！！！”在畫師為佛陀作畫時，因為佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去瞭。之後的日子，佛陀把本人的身影投在畫佈上，由畫師依他的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上瞭開示皈依、三學、六道生死輪回及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅佈畫，被塗上香料而包於上好的絲佈內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫瞭一信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結彩，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一裡恭迎佛畫。這幅包裝好瞭的佛畫，便被供在一頭大象背上，送到瞭在其城境外恭迎的優填王手裡。
本來不信佛的優填王在恭敬地展開佛畫後，便仔細地觀看圖中的內容及參想畫中偈文的內義，同時亦在心中禪思十二因緣的順逆流轉過程、四諦及六道輪回之苦。因為佛陀的加持、優填王的過往善業力及因緣成熟，優填王在當下便證得瞭阿羅漢聖人的預流果位境界（註：一種修行的境界——小乘見道位）。從此以後，這位國王為佛教亦作瞭非常大的貢獻。他的生平故事，可見於《大藏經》中的戒律教法等典著中（註：漢文《大藏經》中之《佛說大乘造像功德經》、《阿含經》及《四分律》等，俱有有關優填王之章句片段）。衲在幾年前曾往印尼的浮羅佈多(Borobudur)大塔朝禮，留意到塔上的石刻中也有極多有關此王生平的雕刻圖像。
由上述典故可見，生死之輪圖並 不是西藏人的發明，而是源自古印度佛陀的時代（註：在印度阿旃多石窟第十七號窟殿中，便存有古老之生死之輪圖像）。在優填王看畫證道後，古印度的佛教寺院（乃至之後的藏傳佛教寺院）便開始有把這幅畫繪於寺門外的傳統，以令來訪或路過的人見畫而心念畫內含藏的教義（註：見漢文《大藏經》之《根本說一切有部毘奈耶》卷三十四：“爾時世尊告阿難陀……是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下畫生死輪……應差苾芻於門屋下坐，為來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣……”及《釋氏要覽》卷三：“毘奈耶雲：給孤長者造寺後作念若不彩畫，便不端嚴，即白佛。佛言，於門兩頰……次一面，畫五趣生死輪……”）。